التَّقْصِير

[ ق ص ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّقْصِير

الْتَّقْصِيرَ

كيَّةٌ للدوابّ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص350)

التَّقْصِيرُ

كَيَّةٌ‌ على كُلِّ‌ دابَّةٍ‌ فَرُبَّما بَرَأ،تقول: قَصَّرْتُ‌ عُنُقَ‌ البَعِيرِ أُقَصِّرُها

إخْساسُ العطية

إِخْساسُ العطية.

المُقَصِّر : الّذي يُخِسُّ العَطيَّةَ و يُقِلُّهَا.. و التَّقْصيرُ : إِخْساسُ العَطيَّةِ‌ و إِقلالُهَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص397)

كَيَّةٌ للدَّوَابِّ‌ و اسمُ السِّمَة القِصَارُ كما تَقَدّم و هُوَ العِلاَطُ يقال فيه القَصْرُ و التَّقْصِيرُ ففي اقْتصارِه على التَّقْصِير نوعٌ من التَّقْصِير كما لا يَخْفَى على البَصِير

(

تاج العروس

, ج7 , ص398)

و التَقْصِيرُ من الصلاة، و من الشَعْرِ، مثل القَصْرِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص794)

[الفتح:27]و الاسم:منه القِصارُ ،عن ثعلب،قال:و قال الفراء:قال لى أعرابى بمنىً : القِصارُ أحبُّ إليك أم الحَلْق ؟يريد: التقصير أحبُّ إليك أم حَلْقُ الرأس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص193)

إخساسُ العطيّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص198)

إخْساسُ العَطِيَّةِ ، و كَيَّةٌ للدَّوابِّ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص203)

و الحَلْق أفضل من التقصير . ¦¦

و استقصرتُ فلاناً من التقصير .

(

أساس البلاغة

, ص510)

التَّقْصِيرُ في الأَمْرِ

التواني فيه

التواني فيه

التَّوانِي فيه

التوانِى فيه.

تقصير

فروگذار كردن كار و كم كردن موى و جامه نيك كوفتن و شستن و بازماندن از چيزى و كوتاه كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص338)

تَقْصير

عَدَم كفاءَة، تَوانٍ‌،إهْمال:«أَقرَّ بتَقْصيره»، «تَقْصير غير مُتعمَّد» ¦¦

ضُعْف أو نَقْص في المَعْرِفة و العِلْم:«تَقصير التِّلميذ في مادَّة التَّاريخ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1160)

تَقْصِير

كوتاه‌سازى؛اختصار،اجمال؛ ناتوانى،عجز،عدم توانايى؛بى‌لياقتى،بى‌كفايتى، عدم شايستگى،عدم صلاحيت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص545)

تَقْصِير فى

قصور، كوتاهى،مسامحه،اهمال،فروگذارى،سستى، كاهلى،تنبلى،سهل‌انگارى،غفلت؛عيب،نقص، كاستى،اشكال،نقيصه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص545)

مداخل متضاد التَّقْصِير

الوُصُول,اللِّحَاق,البُلُوغ,الاِنْتِهَاء,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص240)

الاِهْتِمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

الاِهْتِمَام,الإرصاد,التَّهْيِيء,التَّجْهِيز,الإِعْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص240)

الإرصاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

التَّهْيِيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

التَّصْمِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص226)

التَّصْمِيم,التَّخْطِيط,المُخَطَّط,الخِطَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص240)

التَّجْهِيز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

القُدْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

الإِعْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

التَّهَيُّؤ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

المَقْدِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

التَّقْصِير در اصطلاح

الْتَّقْصِيرَ

راجع «المقصِّر».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص48)

القصر:الحبس،و قصر قيد بعيره قصرا:اذا ضيّقه. و قصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر.و قصّر: نقص و رخص،ضد . قال ابن منقذ:«هو أن ينقص السارق من كلامه ما هو من تمامه» كما قال عنترة: و إذا سكرت فإنّني مستهلك مالي و عرضي وافر لم يكلم و اذا صحوت فما أقصّر عن ندى و كما علمت شمائلي و تكرّمي أخذهما حسان فنقص منهما ذكر الصّحو فقال: فنشربها فتتركنا ملوكا و أسدا ما ينهنهنا اللقاء و كقول أبي نواس: إذا حصلت دون اللّهاة من الفتى دعا همّه من صدره برحيل أخذه ابن المعتز فنقص منه فقال: إذا سكنت صدر الفتى زال همّه فطابت له دنياه و اتّسع الضّنك و معنى ذلك أنّ هذا النوع يدخل في باب السرقات غير المحمودة،لأنّ اللاحق قصّر عن السابق.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص408)

هو أن ينقص السارق من كلامه ما هو من تمامه، نحو قول أبي نواس [من الطويل]: إذا حَصَلَتْ دُونَ اللهاةِ من الفَتَى دَعَا هَمَّهُ من صَدْرِهِ بِرَحِيلِ‌ فأخذه ابن المعترّ فنقص منه، فقال [من الطويل]: إذا سَكَنَتْ صَدْرَ الفَتَى زَالَ هَمُّهُ‌ فطابَتْ له دُنْيَاهُ و أتَّسَعَ الضَّنْكُ‌

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص197)

التقصير في الحج

عبارة عن «قصّ مقدار من الظفر أو شعر الرأس أو الشارب أو اللحية». (تحرير الوسيلة). و في الصلاة: أن تصلّى الرباعية ركعتين.

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص48)

التقصير و الحلق

مفهوم كلّ من اللفظين في اللغة بيّن، و قد كثر استعمالهما في باب الحجّ في بعض مصاديق معناهما اللغوي، بل الظاهر صيرورتهما فيه مصطلحاً شرعيّاً و فقهيّاً مع قيود خاصّة، فالتقصير عبارة عن قَصّ شيء من الظُّفُر أو شيء من شعر الرأس أو اللحية مثلاً بقصد التقرّب إلى اللّٰه تعالى مع حفظ سائر شروط العبادة من الإخلاص و نحوه، كما أنّ الحلق عبارة عن حلق الرأس بمقدار صدق ذلك كذلك، و كلّ منهما ركن في النسك التي جعل جزء منها من حجّ أو عمرة، كما أنّ كلاًّ منهما محلّل عمّا حرّمه الإحرام، كالتسليم في الصلاة المحلّل عمّا حرّمه التكبير. و بما ذُكر يعلم أنّه قد رتّب في الشرع على كلّ منهما حكم تكليفي، و هو الوجوب، أو الاستحباب الضمنيّ المتحقّق في ضمن الحكم المتعلّق بالمجموع؛ و وضعي، و هو سببيّته للتحليل عمّا حرّمه الإحرام؛ أمّا في العمرة فعن جميعه، و أمّا في الحجّ فعن غير الطيب و النساء. ثمّ إنّهما يختلفان في الحكم حسب اختلاف انتسابهما إلى النسكين: العمرة و الحجّ، فالتقصير متعيّن في إحرام العمرة، و لا يجزي فيه الحلق، بل قد يكون الحلق فيه محرّماً؛ و الحلق متعيّن في إحرام الحجّ، و قد يجزي غيره أيضاً في الجملة. و لكل من العنوانين فروع ذكرها الأصحاب في المفصّلات؛ فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص166)

مفهوم كل من اللفظين في اللغة بيّن و قد كثر استعمالهما في باب الحج في بعض مصاديق معناهما اللغوي بل الظاهر صيرورتهما فيه مصطلحا شرعيا و فقهيا مع قيود خاصة، فالتقصير عبارة عن قص شيء من الظفر أو شيء من شعر الرأس أو اللحية مثلا بقصد التقرب إلى اللّه تعالى مع حفظ سائر شروط العبادة من الإخلاص و نحوه، كما ان الحلق عبارة عن حلق الرأس بمقدار صدق ذلك كذلك، و كل منهما ركن في النسك التي جعل جزء منها من حج أو عمرة كما أن كلا منهما محلل عما حرّمه الإحرام كالتسليم في الصلاة المحلل عما حرّمه التكبير. و بما ذكر يعلم انه قد رتب في الشرع على كل منهما حكم تكليفي و هو الوجوب أو الاستحباب الضمني المتحقق في ضمن الحكم المتعلق بالمجموع، و وضعي و هو سببيته للتحليل عما حرّمه الإحرام، أما في العمرة فعن جميعه و أما في الحج فعن غير الطيب و النساء. ثم إنهما يختلفان في الحكم حسب اختلاف انتسابهما إلى النسكين العمرة و الحج، فالتقصير متعين في إحرام العمرة و لا يجزي فيه الحلق بل قد يكون الحلق فيه محرما، و الحلق متعين في إحرام الحج و قد يجزي غيره أيضا في الجملة و لكل من العنوانين فروع ذكرها الأصحاب في المفصّلات فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص156)

تقصير

- التطويل ذهاب البلاغة، و التقصير هو ضعف الدلالة و الحجّة و في الناس من يجول في قلبه المعنى الصحيح فيعبّر عنه باللفظ الركيك فيحيله عن معناه و إن لم يرد الإحالة و لكنّه عجز في اللفظ، فيصير اللفظ غير مؤدّ عن المعنى لا لعجز المعنى و لكن لعجز اللفظ (ص، ر 3، 132، 16)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص179)

قصّر يقصّر تقصيرا، و لغة قصّر في الأمر إذ تهاون فيه، و قصّر الثوب إذ جعله قصيرا. و اصطلاحا:التقصير في الصلاة هو الإتيان بكل صلاة رباعية ركعتين ركعتين، و هذا واجب في السفر على غير المقيم. و التقصير في الحج هو أن يأخذ المحرم شيء من أظفاره أو شعره و هو واجب في العمرة بعد السعي، و في الحج بالمعنى الخاص بعد التضحية. و الجهل التقصيري هو كل جهل لا يكون صاحبه معذورا فيه لإمكانه ان يسأل و يتعلم، و لإلتفاته لجهله. و الجاهل عن تقصير كالعالم فيجب عليه إعادة ما أتى به ناقصا.

(

القاموس الفقهي

, ص52)

لغةً -: مصدر قصّر، من القصر، و القَصرُ و القِصَرُ في كلّ شيء: خلاف الطول، يقال: قصّر شعره، أي جزّ شيئاً منه و لم يستأصله، و قصّر الشيء: جعله قصيراً. و قصر - بالتشديد و بدونه - صلاته: جعلها قصيرة بترك بعض ركعاتها، أو أجزائها. و قَصَرتُ الثوب قَصراً: بَيَّضته. و يأتي التقصير بمعنى التواني و التهاون في الأمر، يقال: قصّر في الأمر، أي توانى فيه. و لا يختلف التقصير عند الفقهاء عن معناه اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج30 , ص347)

- (أما) الصوارف فقصور أو تقصير. أما القصور فالمرض المانع و الشغل الضروري في طلب قوت النفس و العيال و ما يجري مجراه، و هذا معذور غير مذموم إلاّ أنه عن ذروة الكمال محروم و لا دواء له إلاّ الفزع إلى اللّه تعالى لإماطة هذه الصوارف بجوده. و أما التقصير فقسمان: جهل و شهوة غالبة. أما الجهل فهو أن لا يعرف الخيرات الأخروية و شرفها و حقارة متاع الدنيا بالإضافة إليها، و هو على رتبتين: (إحداهما) أن يكون عن غفلة و عدم مصادفة مرشد منبّه. و هذا علاجه سهل و لأجله وجب أن يكون في كل قطر جماعة من العلماء و الوعاظ ينبّهون الخلق عن غفلتهم و يرغبون عن الدنيا في الآخرة لا على الوجه الذي ألفه أكثر وعاظ الزمن. فهذا مما يجرّئ الخلق على المعاصي أو يحقر الدين عندهم. (و الثانية) أن يكون لاعتقادهم أن السعادة هي اللذات الدنيوية و الرياسة الحاضرة و أن أمر الآخرة لا أصل له أو لأن الإيمان وحده كاف و هو مبذول لكل مؤمن كيف كان عمله أو يظنّ الاتكال على عفو اللّه ينجيه و أن اللّه كريم رحيم لا نقصان له من معصية العصاة فلابدّ أن يرحمهم. (غزا، ميز، 82، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص193)

تَقْصِير

التقصير لغةً‌: مصدر قصّر، من القصر، والقِصَر في كلّ شيء: خلاف الطول، يقال: قصّر ثوبه: إذا جعله قصيراً، وقصَّر شعره: إذا حذف منه شيئاً ولم يستأصله، وقصر - بالتشديد وبدونه - صلاته: جعلها قصيرة بترك بعض ركعاتها، أو أجزائها ويأتي التقصير بمعنى التواني والتهاون في الأمر . ولا يختلف التقصير عند الفقهاء عن هذه المعاني.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج5 , ص490)

مداخل هم ریشه التَّقْصِير

القاف و الصاد و الراء أصلانِ‌ صحيحان، أحدهما يدلُّ‌ على ألا يبلُغَ‌ الشّيءُ مدَاه و نهايتَه، و الآخر على الحَبْس.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص96)

اسماء

افعال

التَّقْصِير

معنای التَّقْصِير

مداخل مترادف التَّقْصِير

مداخل متضاد التَّقْصِير

التَّقْصِير در اصطلاح

مداخل هم ریشه التَّقْصِير

اسماء

افعال