الجِبَال

جمع : الجَبَل
مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله
bookmark

معنای الجِبَال

الجبال

جُبِلَ الإنسانُ على هذا الأمر، أي طُبعَ عليه، و أجْبلَ القومُ ، أي صاروا في الجبال ، و تجبَّلوها ، أي دخلوها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج11 , ص67)
sourceLink

الجِبَالُ

البدن.يقال«فلانٌ خطير الجِبَال»اي عظيم البَدَن
(
المنجد فی اللغة
, ص78)
sourceLink

الجسد و البدن يقال «فلان خطير الجبالِ» اَي: عظيم البَدَن (القاموس).
(
أقرب الموارد
, ص501)
sourceLink

من المجازِ: الجِبَالُ‌ ككِتابٍ الجَسَدُ و البَدَنُ‌ نَشْبيهاً له بالجَبَلٍ‌ في العِظَمِ‌، و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: يقالُ أَحْسَنَ اللّه جَبَالَه يعْنِي جَسَدَه
(
تاج العروس
, ج14 , ص95)
sourceLink

قال له غيره: أجَنَّ اللَّهُ جبالَه ، أي الجبال التي يَسكنُها أي أكْثَر اللّه فيها الجِنَّ ، و قال أبو ذؤيب: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
سَلَمَةُ ، عن الفراء: الجبَلُ سَيِّدُ الْقَوم و عالِمُهم فمعنى أَجَنَّ اللّه جباله ، أي سادات قومه، يقال: هؤلاء جبال بني فلانِ ، و هؤلاء أنياب بني فلان أي سادتهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج11 , ص67)
sourceLink

جبل الجِبال : جمع جَبَل .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج2 , ص982)
sourceLink

و الجمع: أجْبُلُ و أَجْبال و جِبَال .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص440)
sourceLink

و قال ثعلب: الجَبْلة :الخِلقة،و جمعها: جبال ،قال:و العرب تقول:أجَنَّ اللّٰه جِبَاله :أى جعله كالمجنون،هذا نصّ قوله.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص441)
sourceLink

- ج: أجْبُلٌ و جِبالٌ و أجبالٌ ، و سَيِّدُ القومِ و عالِمُهُمْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص471)
sourceLink

و أجْبَل القوْمُ و تجبّلوا :صاروا في الجِبال .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص81)
sourceLink

... و أَما ما صغُر و انفرد فهو من القِنان و القُور و الأَكَم، و الجمع أَجْبُل و أَجْبَال و جِبَال .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص96)
sourceLink

عِلْمُ الجِبال

(ف) صِرادَة.
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص179)
sourceLink

جِبَاله

التهذيب في قولهم: أَجَنَّ الله جِبَاله ، قال الأَصمعي: معناه أَجَنَّ الله جِبْلَته أَي خِلْقته، و قال غيره: أَجَنَّ الله جِباله أَي الجِبال التي يسكنها أَي أَكثر الله فيها الجِنَّ‌
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص98)
sourceLink

أحْسَنَ اللّهُ جِبَالَه

بمعنىٰ‌ جَسَده و خَلْقه المَجْبُول
(
المحیط في اللغة
, ج7 , ص117)
sourceLink

قالَ ابنُ عَبَّادٍ: يقالُ أَحْسَن اللّه جِبَاله ككِتَابٍ أي خلْقِه المَجْبُول عَلَيه
(
تاج العروس
, ج14 , ص97)
sourceLink

أَجَنَّ اللهُ جِبَاله

العرب تقول أَجَنَّ اللهُ جِبَاله أَي جعله كالمجنون، و هذا نص قوله ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
العرب تقول أَجَنَّ اللهُ جِبَاله أَي جعله كالمجنون، و هذا نص قوله.
(
لسان العرب
, ج11 , ص98)
sourceLink

الجِبَال در قرآن

إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوما جَهُولا (آیه 72/سوره الأحزاب) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص10)
sourceLink

وَ تَرَى اَلْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَة وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحٰابِ صُنْعَ اَللّٰهِ اَلَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ ءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ (آیه 88/سوره النمل) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص11)
sourceLink

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ وَ اَلْجِبٰالُ (آیه 18/سوره الحج) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص10)
sourceLink

إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ (آیه 18/سوره ص) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص10)
sourceLink

وَ لَقَدْ آتَيْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلا يٰا جِبٰالُ أَوِّبِي مَعَهُ (آیه 10/سوره سبإ) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص10)
sourceLink

وَ مِنَ اَلْجِبٰالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا (آیه 27/سوره فاطر) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْجِبٰالِ فَقُلْ يَنْسِفُهٰا رَبِّي نَسْفا (آیه 105/سوره طه) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص11)
sourceLink

وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ اَلْجِبٰالَ يُسَبِّحْنَ وَ اَلطَّيْرَ (آیه 79/سوره الأنبياء) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص10)
sourceLink

وَ يُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِيهٰا مِنْ بَرَدٍ (آیه 43/سوره النور) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰادا وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰادا (آیه 7/سوره النبإ) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتا فٰارِهِينَ (آیه 149/سوره الشعراء) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

وَ تَكُونُ اَلْجِبٰالُ كَالْعِهْنِ اَلْمَنْفُوشِ (آیه 5/سوره القارعة) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص11)
sourceLink

وَ هِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبٰالِ (آیه 42/سوره هود) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص7)
sourceLink

وَ تَسِيرُ اَلْجِبٰالُ سَيْرا (آیه 10/سوره الطور) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص11)
sourceLink

وَ بُسَّتِ اَلْجِبٰالُ بَسّاً (آیه 5/سوره الواقعة) sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص11)
sourceLink

وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا (آیه 32/سوره النازعات) sourceLink

جَبَل يعنى كوه، جمعش - أَجْبَال و جِبَال.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص378)
sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰادا (آیه 7/سوره النبإ) sourceLink

اَلْجَبَلُ‌ جمعه: أَجْبَالٌ‌ و جِبَالٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص185)
sourceLink

جبل: كوه. جمع آن اجبال و جبال است.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص7)
sourceLink

ضرب المثل الجِبَال

تزول الجبال و لا تزل

ترجمه: اگر كوهها متزلزل شوند تو تكان نخور. دليرى كن و دست دشمن بپيچ هراسنده مردم نيرزد به هيچ (اديب نيشابورى) The stand like a rock.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص75)
sourceLink

اعلام

الجبال

جمع جبل: اسم علم للبلاد المعروفة اليوم بعراق العجم ، و هى ما بين أصبهان إلى زنجان و قزوين و همذان و الدينور و قرميسين و الرّىّ‌، و ما بين ذلك من البلاد الجليلة و الكور العظيمة.
(
مراصد الإطلاع
, ص309)
sourceLink

ناحية مشهورة يقال لها قهستان. شرقها مفازة خراسان و فارس، و غربها آذربيجان، و شمالها بحر الخزر، و جنوبها العراق و خوزستان. و هي أطيب النواحي هواء و ماء و تربة. و أهلها أصحّ الناس مزاجا و أحسنهم صورة؛ قالوا: إنها تربة ديلميّة لا تقبل العدل و الانصاف و من وليها عصى! و كتب الإسكندر إلى أرسطاطاليس: أرى بأرض الجبال ملوكا حسانا لا أختار قتلهم، و ان تركتهم لا آمن عصيانهم، فماذا ترى‌؟ فكتب إليه أرسطاطاليس: أن سلّم كلّ‌ بقعة إلى أحد. ففعل ذلك و ظهرت ملوك الطوائف، فلمّا مات الإسكندر اختلفوا فغلبهم أردشير بن بابك جد ملوك ساسان. فاتّخذها الأكاسرة مصيفا لطيب هوائها و سلامتها من سموم العراق و سخونة مائه و كثرة ذبابه و هوامه و حشراته، و لذلك قال أبو دلف العجلي: و إني امرؤ كسرويّ الفعال أصيف الجبال و أشتو العراقا لا ينبت بها النخل و النارنج و الليمون و الأترج، و لا يعيش بها الفيل و الجاموس ولو حملا إليها ماتا دون سنة. و قصبتها أصفهان و الري و همذان و قزوين. و بها من الجبال و الأودية ما لا يحصى. بها جبل أروند و هو جبل نزه خضر نضر مطلّ على همذان، حكى بعض أهل همذان قال: دخلت على جعفر بن محمّد الصادق فقال: من أين أنت‌؟ قلت: من همذان. قال: أتعرف جبلها راوند؟ قلت: جعلني اللّه فداك! جبلها أروند؟ قال: نعم إن فيها عينا من عيون الجنّة! و أهل همذان يرون الماء الذي على قلّة الجبل، فإنّها يخرج منها الماء في وقت من أوقات السنة معلوم، و منبعه من شقّ في صخر و هو ماء عذب شديد البرد، فإذا جاوزت أيّامه المعدودة ذهب إلى وقته من العام المقبل لا يزيد و لا ينقص، و هو شفاء للمرضى يأتونه من كلّ جهة، و ذكروا أنّه يكثر إذا كثر الناس عليه و يقلّ إذا قلّوا. و بها جبل بيستون بين همذان و حلوان و هو عال ممتنع لا ترتقى ذروته، و من أعلاه إلى أسفله أملس كأنّه منحوت و عرضه ثلاثة أيّام و أكثر. ذكر في تواريخ العجم أن حظية كسرى ابرويز شيرين المشهورة بالحسن و الجمال عشقها رجل حجّار اسمه فرهاذ، و تاه في حبّها و اشتهر ذلك بين الناس، فذكر أمره لأبرويز فقال لأصحابه: ماذا ترون في أمر هذا الرجل ان تركته و ما هو عليه فهتك و قبح، و إن قتلته أو حبسته فعاقبت غير مجرم‌؟ فقال بعض الحاضرين: اشغله بحجر حتى يصرف عمره فيه! فاستصوب كسرى رأيه و أمر بإحضاره، فدخل و هو رجل ضخم البدن طويل القامة مثل الجمل الهائج، فأمر كسرى بإكرامه و قال: ان على طريقنا حجرا يمنعنا من المرور، نريد أن تفتح فيه طريقا يصلح لسلوكنا فيه، و قد عرفنا دربتك و ذكاءك! و أشار إلى بيستون لفرط شموخه و صلابة حجره. فقال الصانع: ارفع هذا الحجر من طريق الملك ان و عدني بشيرين! فتأذى كسرى من هذا لأنّها كانت حظيته، لكن قال في نفسه: من يقدر على قطع بيستون‌؟ فقال في جوابه: نفعل ذلك إذا فرغت! فخرج فرهاذ من عند كسرى و شرع في قطع الجبل، و رسم فيه دربا يتسع لعشرين فارسا عرضا، و سمكه أعلى من الرايات و الأعلام، فكان يقطع طول نهاره و ينقل طول ليله، و يرصف القطاع الكبار شبه الأعدال في سفح الجبل ترصيفا حسنا يحشو خللها بالنحاتة، و يسوّيها مع الطريق. و كان ينحت من الجبل شبه منارة عظيمة ثمّ يقطعها قطعا كلّ قطعة كعدل و يرميها، و لقد رأيت عند اجتيازي به شبه منارة فتح جوانبها و ما قطعها بعد، و رأيت قطعا من الحجر كالأعدال عليها آثار ضرب الفأس، و في كلّ قطعة حفرتان في جانبيها، ليجعل اليد فيها عند رفعها. فذكر يوما عند كسرى شدّة اهتمامه بقطع الجبل، فقال بعض الحاضرين: رأيته يرمي بكلّ ضربة شبه جبل، ولو بقي على ما هو عليه لا يبعد أن يفتح الطريق. فانفرق كسرى فقال بعضهم: أنا أكفيك أمره! فبعث إليه من أخبره بموت شيرين. فلمّا سمع ذلك ضرب فأسه على الحجر و أثبته فيه، ثمّ جعل يضرب رأسه على الفأس إلى أن مات. و مقدار فتحه من الجبل غلوة سهم، و تلك الآثار باقية إلى الآن لا ريب فيها. و قال أحمد بن محمّد الهمذاني: في سفح جبل بيستون ايوان منحوت من الحجر، و في وسط الايوان صورة فرس كسرى شبديز و ابرويز راكب عليه، و على حيطان الايوان صورة شيرين و مواليها؛ قيل: صوّرها فطرس بن سنمّار، و سنمّار هو الذي بنى الخورنق بظاهر الحيرة، و سببه أن شبديز كان أذكى الدواب و أعظمها خلقا و أظهرها خلقا، و أصبرها على طول الركض، كان لا يبول و لا يروث ما دام عليه سرجه، و لا يخرّ و لا يزبد ما دام عليه لجامه. كان ملك الهند أهداه إلى ابرويز، فاتّفق أنّه اشتكى و زاد شكواه فقال كسرى: من أخبرني بموته قتلته! فلمّا مات خاف صاحب خيله أن يسأل عنه فيجب عليه الخبر بموته، فجاء إلى البلهبد مغنيه و سأله أن يخبر كسرى ذلك في شيء من الغناء، و كان البلهبد أحذق الناس بالغناء ففعل ذلك. فلمّا سمع كسرى به فطن بمعناه و قال: ويحك! مات شبديز؟ فقال: الملك يقوله! فقال كسرى: زه! ما أحسن ما تخلّصت و خلّصت غيرك! و جزع عليه فطرس بن سنمّار فصوّره على أحسن مثال، بحيث لا يكاد يفرق بينهما إلاّ بإدارات الروح، و جاء كسرى فتأمّله باكيا و قال: يشدّ ما بقي هذا التمثال إلينا، و ذكرنا ما يصير حالنا إليه بموت جسدنا و طموس صورتنا، و دروس أثرنا الذي لا بدّ منه، و سيبقى هذا التمثال أثرا من جمال صورتنا للواقفين عليه حتى كأنّنا بعضهم و نشاهدهم. و حكي من عجائب هذا التمثال انّه لم ير مثله، و لم يقف أحد منذ صوّر من أهل الفكر اللطيف و النظر الدقيق عليه إلاّ تعجّب منه، حتى قال بعض الناس: انّها ليست من صنعة البشر! و لقد أعطي ذاك المصوّر ما لم يعط غيره، فأيّ‌ شيء أعجب من أن سخّرت له الحجار كما أراد، حتى في الموضع الذي أراد أحمر جاء أحمر، و في الموضع الذي أراد أبيض جاء أبيض، و كذلك سائر الألوان، و الظاهر أن الأصباغ التي فيه عالجها بصنف من المعالجات العجيبة لم يغيّرها طول الليالي، و صوّر الفرس واقفا في وسط الإيوان، و كسرى راكب عليه لابس درعا كأنّه زرد به من حديد، يتبيّن مسامير الزرد في حلقها، و صوّر شيرين بحيث يظهر الحسن و الملاحة في وجهها كأنّها تسلب القلوب بغنجها. و سمعت أن بعض الناس عشق على صورة شيرين، و صار من عشقها متيّما، فكسروا أنفها لئلا يعشق عليها غيره. و ذكر قصة شبديز خالد الفيّاض فقال: و الملك كسرى شهنشاه يقبضه سهم بريش جناح الموت مقطوب إذ كان لذّته شبديز يركبه و غنج شيرين و الدّيباج و الطيّب بالنّار آلى يمينا شدّ ما غلظت ان من يد أفعى الشبديز مصلوب حتى إذا أصبح الشّبديز منجدلا و كان ما مثله في الناس مركوب ناحت عليه من الأوتار أربعة بالفارسيّة نوحا فيه تطريب ورنّم الهربد الأوتار فالتهبت من سحر راحته اليسرى شآبيب فقال: مات‌؟ فقالوا: أنت فهت به فأصبح الحنث عنه و هو مجذوب! لولا البلهبد و الأوتار تندبه لم يستطع نعي شبديز المزاريب أخنى الزّمان عليهم فاجر هدبهم فما ترى منهم إلاّ الملاعيب و بها جبل دماوند، و هو بقرب الري يناطح النجوم ارتفاعا و يحكيها امتناعا، لا يعلوه الغيم في ارتفاعه و لا الطير في تحليقه؛ قال مسعر بن مهلهل: انّه جبل مشرف عال شاهق لا يفارق أعلاه الثلج صيفا و لا شتاء، و لا يقدر الإنسان أن يعلو ذروته، يراه الناظر من عقبة همذان، و الناظر من الري يظن أنّه مشرف عليه و بينهما فرسخان، فصعدت الجبل حتى وصلت إلى نصفه بمشقّة شديدة، و مخاطرة بالنفس، فرأيت عينا كبريتيّة، و حولها كبريت مستحجر، فإذا طلعت عليه الشمس التهبت نارا، و الدخان يصعد من العين الكبريتيّة. و حكى أهل تلك النواحي أنّهم إذا رأوا النمل يذخر الحبّ الكثير تكون السنة سنة جدب، و إذا دامت عليهم الأمطار حتى تأذّوا منها صبّوا لبن الماعز على النار فانقطعت. قال: جرّبت هذا مرارا فوجدته صحيحا. و قالوا: إذا رأينا قلّة هذا الجبل في وقت من الأوقات متحسّرا عن الثلج، وقعت فتنة و أريقت دماء من الجانب الذي نراه متحسّرا. و بقرب الجبل معدن الكحل الرازي و المرتك و الاسربّ‌ و الزاج. هذا كلّه قول مسعر. و حكى محمّد بن إبراهيم الضرّاب قال: ان أبي سمع أن بدماوند معدن الكبريت الأحمر، فاتّخذ مغارف حديد طول السواعد و احتال في إخراجه، فذكر انّه لا يقرب من ناره حديدة إلاّ ذابت من ساعتها. و ذكر أهل دماوند أن رجلا من أهل خراسان اتّخذ مغارف حديديّة طويلة مطلية بها، عالجها بها و أخرج من الكبريت لبعض الملوك. و حكى عليّ بن رزين و كان حكيما له تصانيف قال: وجّهت جماعة إلى جبل دماوند و هو جبل عظيم شاهق في الهواء، يرى من مائة فرسخ، و على رأسه أبدا مثل السحاب المتراكم، لا ينحسر شتاء و لا صيفا، و يخرج من أسفله نهر ماؤه أصفر كبريتي، فذكر الجماعة أنّهم وصلوا إلى قلّته في خمسة أيّام و خمس ليال، فوجدوا قلّته نحوا من مائة جريب مساحة، على أن الناظر إليها من أسفله يراها كالمخروط. قالوا: وجدنا رملا تغيب فيه الأقدام، و انّهم لم يروا عليها دابّة و لا أثر حيوان، و ان الطير لا يصل إلى أعلاها و البرد فيها شديد و الريح عاصف. و انّهم عدّوا سبعين كوّة يخرج منها الدخان الكبريتي، و رأوا حول كلّ ثقب من تلك الكوى كبريتا أصفر كأنّه ذهب، و حملوا معهم شيئا منه. و ذكروا أنّهم رأوا على قلّته الجبال الشامخة مثل التلال، و رأوا بحر الخزر كالنهر الصغير، و بينهما عشرون فرسخا. و بها جبل ساوة و هو على مرحلة منها. رأيته جبلا شامخا إذا أصعدت عليه قدر غلوة سهم رأيت ايوانا كبيرا يتسع لألف نفس، و في آخره قد برز من سقفه أربعة أحجار شبيهة بثدي النساء، يتقاطر الماء من ثلاثة و الرابع يابس. أهل ساوة يقولون: انّه مصّه كافر فيبس! و تحتها حوض يجتمع فيه الماء الذي يتقاطر منها، و على باب الإيوان ثقبة لها بابان، و فيها انخفاض و ارتفاع؛ يقول أهل ساوة: ان ولد الرشدة يقدر أن يدخل من باب و يخرج من الآخر و ولد الزنية لا يقدر! و بها جبل كركس كوه جبل دورته فرسخان في مفازة بين الري و القم، و هو جبل و عر المسلك في مفازة بعيدة عن العمارات، في وسطه ساحة فيها ماء، و الجبال محيطة بها من جميع جوانبها، فمن كان فيها كأنّه في مثل حظيرة. و سمّي كركس كوه لأن النسر كان يأوي إليه، و كركس هو النسر، فلو اتّخذ معقلا كان حصينا إلاّ أنّه في مفازة بعيدة عن البلاد قلّما يجتاز بها أحد. و بها جبل نهاوند، و هو بقرب نهاوند، قال ابن الفقيه: على هذا الجبل طلسمان صورة سمك و ثور، قالوا: إنّهما لأجل الماء لئلاّ يقلّ ماؤه، و ماؤه ينقسم قسمين: قسم يجري إلى نهاوند، و الآخر إلى الدينور. و بها جبل يله بشم. هذا الجبل بقرب قرية يقال لها يل، و هي من ضياع قزوين على ثلاثة فراسخ منها. حدّثني من صعد هذا الجبل قال: عليه صور حيوانات مسخها اللّه تعالى حجرا، منها راع متكىء على عصاه يرعى غنمه، و امرأة تحلب بقرة، و غير ذلك من صور الإنسان و البهائم. و هذا شيء يعرفه أهل قزوين. و ينسب إليها الوزير مهلب بن عبد اللّه. كان وزيرا فاضلا قعد به الزمان حتى صار في ضنك من العيش شديد، فرافقه بعض أصدقائه في سفره فاشتهى لحما و لم يقدر على ثمنه، فاشترى رفيقه له بدرهم لحما، فأنشأ يقول: ألا موت يباع فأشتريه فهذا العيش ما لا خير فيه! إذا أبصرت قبرا من بعيد وددت لو انّني من ساكنيه! ألا رحم الإله ذنوب عبد تصدّق بالوفاة على أخيه! ثمّ بعد ذلك علا أمره و ارتفعت مكانته، فقصده ذلك الرفيق و البوّاب منعه من الدخول عليه، فكتب على رقعة: ألا قل للوزير: فدتك نفسي و أهلي ثمّ ما ملّكت فيه أتذكر إذ تقول لضنك عيش: ألا موت يباع فأشتريه فأحضره و حيّاه و جعله من خاصّته.
(
آثار البلاد و أخبار العباد
, ص341)
sourceLink

الجِبَالُ

جمع جبل: اسم علم للبلاد المعروفة اليوم باصطلاح العجم بالعراق، و هي ما بين أصبهان إلى زنجان و قزوين و همذان و الدينور و قرميسين و الرّيّ‌ و ما بين ذلك من البلاد الجليلة و الكور العظيمة، و تسمية العجم له بالعراق غلط‍‌ لا أعرف سببه، و هو اصطلاح محدث لا يعرف في القديم، و قد حدّدنا العراق في موضعه و ذكرنا اختلاف العلماء فيه، فلم يرد لأحدهم فيه قول مشهور و لا شاذّ و لا يحتمله الاشتقاق، و قد ظننت أن السبب فيه أن ملوك السلجوقية كان أحدهم إذا ملك العراق دخلت هذه البلاد في ملكه فكانوا يسمّونه سلطان العراق، و هذا أكثر مقامه بالجبال، فظنّوا أن العراق الذي منسوب إليه ملكه، هو الجبال، و اللّه أعلم، ألا ترى أبا دلف العجلي كيف فرّق بينهما فقال: و إني امرؤ كسرويّ‌ الفعال، أصيف الجبال و أشتو العراقا و ألبس للحرب أثوابها، و أعتنق الدارعين اعتناقا و إنما اختار أبو دلف ذلك ليسلم في الصيف من سمائم العراق و ذبابه و هوامّه و حشراته و سخونة مائه و هوائه، و اختار أن يشتو بالعراق ليسلم من زمهرير الجبال و كثرة ثلوجه؛ و بلغ هذان البيتان إلى عبد اللّه ابن طاهر و كان سيء الرأي في أبي دلف فقال: أ لم تر أنّا جلبنا الخيول، إلى أرض بابل، قبّا عتاقا فما زلن يسعفن بالدارعين طورا حزونا، و طورا رقاقا إلى أن ورين بأذنابها قلوب رجال أرادوا النفاقا و أنت أبا دلف ناعم، تصيف الجبال و تشتو العراقا فلما وقف أبو دلف على هذه الأبيات آلى على نفسه لا يصيف إلا بالعراق و لا يشتو إلا بالجبال، و قال: أ لم ترني، حين حال الزمان، أصيف العراق و أشتو الجبالا سموم المصيف و برد الشتاء، حنانيك حالا أزالتك حالا فصبرا على حدث النائبات، فإن الخطوب تذلّ‌ الرجالا
(
معجم البلدان
, ج2 , ص99)
sourceLink

مداخل هم ریشه الجِبَال

الجيم و الباء و اللام أصلٌ‌ يطَّرد و يُقاس،و هو تجمُّع الشئ فى ارتفاعٍ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص502)sourceLink

اسماء

الجَبْلَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الإِجْبَالمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالجِبَالمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالجَبِلَةمشتق ثلاثی مجرد الجِبْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّجْبِيلمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالجَبْلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلجَبَلَةُجبيلالجِبْلِيّمشتق ثلاثی مجرد الجَبَلَةمصدر ثلاثی مجرد الجُبُلَّةمصدر ثلاثی مجرد الجَبُولاءمشتق ثلاثی مجرد الجِبِلِّيّمشتق ثلاثی مجرد الجَبَلِيّانالجَبَلانالجَبِيلَةمشتق ثلاثی مجرد الجُبْلمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالجَبِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالجِبْلَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالجُبُلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الجَبِيلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الجُبُلّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالجِبِلَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالجَبَّالَةصیغه مبالغه ثلاثی مجرد الجَابِلاسم فاعل ثلاثی مجرد الجَبَّالصیغه مبالغه ثلاثی مجرد جَبَلٌالمِجْبَالمشتق ثلاثی مجرد الجَبْلِيّاسم منسوب ثلاثی مجرد الجَبَلِيّاسم منسوب ثلاثی مجرد الجَبَلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الجِبِلّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالجُبْلَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمَجْبُولمشتق ثلاثی مجرد جَبَلَ يَجْبُلُ يَجْبِلُ
typography

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.