المَيْمَنة

[ ي م ن ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای المَيْمَنة

مَيْمَنةٌ‌

البركة(كاليُمن) ¦¦

خلاف المَيسَرَة

(

المنجد فی اللغة

, ص927)

سمت راست. ¦¦

بركت ¦¦

سعادت

خلاف المَيْسَرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص456)

ج مَيامِن:الجِهة اليُمنى:«مَيمنة جَيْش»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1572)

البركة كاليُمْن و في القرآن «أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ» اَي: اصحاب اليمن على انفسهم اَي: كانوا ميامين على انفسهم غير مشائِيم ¦¦

خلاف الميسرة (ج) مَيامِن.

اليُمْن

سُوى راسْت

طرف دست راست

ج.مَيامِن :سمتِ‌ راست؛ميمنه،جناح راستِ‌(لشكر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

معروف

اليُمْنُ‌ ، بالضَّمِّ‌: البَرَكَةُ‌ ؛ و قد تَكَرَّرَ ذِكْرُه في الحدِيثِ‌، و هو ضِدُّ الشُّؤْمِ‌؛ كالمَيْمَنَةِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص597)

خِلافُ المَيْسَرَةِ‌ و قوْلُه: قَدْ جَرَتِ الطَّيْرُ أَيامِنِينا قالتْ و كُنْتُ رجُلاً فَطِينا هذا لَعَمْرُ اللَّهِ إسْرائِينا قالَ ابنُ سِيدَه: جَمَع يَمِيناً على أَيْمانٍ ثم جَمَعَه على أَيامِين ثم جَمَعَه بالواوِ و النونِ‌

جناح العسكر الأيمن .

و الأَيْمَنُ و الْمَيْمَنَةُ : خلاف الأيسر و الميسرة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2220)

أصحاب الميمنة في كتاب اللّٰه: أصحاب اليَمين .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص378)

اللّٰه اليامن ، و جمع الميمنة : مَيامن .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص379)

يمن المَيْمَنة : خلاف المَشْأمة. قال اللّٰه

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7378)

قيل: إِنما قيل لهم أصحاب الميمنة ليُمنهم، و قيل: لأخذهم كتبهم بايمانهم ، و قيل: لأنه أُخذ بهم ذات اليمين .

اليُمْنُ ،

المحکم و المحیط الأعظم

اليُمْنِ .

و الأَيْمَنُ و المَيْمَنَة : خلاف الأَيْسَر و المَيْسَرة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص459)

المَيْمَنة در قرآن

فَأَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ (آیه 8/سوره الواقعة)

ميمنه را راغب و جوهرى طرف راست معنى كرده‌اند مثل ميسره كه بمعنى طرف چپ است. قاموس آنرا مثل يمن بمعنى بركت گفته است در اقرب الموارد آنرا بركت و طرف راست معنى كرده طبرسى اصحاب اليمين فرموده و يمن و بركت را از ديگران نقل ميكند. ¦¦

ظاهرا آن بمعنى بركت باشد كه در مقابل وَ أَصْحٰابُ‌ اَلْمَشْئَمَةِ‌ مٰا أَصْحٰابُ‌ اَلْمَشْئَمَةِ‌ آمده و يمن مقابل شومى است. يعنى: اهل بركت و مباركى كه در اثر اطاعت حق نسبت بخودشان يكپارچه بركت شدند نه شقاوت و شومى. ميشود اين آيه را بآيه لِأَصْحٰابِ‌ اَلْيَمِينِ‌ ثُلَّةٌ‌ مِنَ‌ اَلْأَوَّلِينَ‌ قرينه گرفت و گفت مراد از يمين در آيه سعادت و بركت است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص272)

المَيْمَنة: خلاف المَشْأمة.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7378)

قيل: إِنما قيل لهم أصحاب الميمنة ليُمنهم، و قيل: لأخذهم كتبهم بايمانهم، و قيل: لأنه أُخذ بهم ذات اليمين.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7379)

اليُمْنُ‌: خلاف الشُّؤْم المَيْمَنةُ‌: اليُمْنُ. ¦¦

أَى أصحاب اليُمْنِ‌ على أَنْفُسِهم، أى كانوا مَيَامينَ‌ على أَنفسهم غَيرَ مَشَائِيمَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص513)

أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ (آیه 18/سوره البلد)

قيل الذين يعطون كتابهم بأيمانهم. و قد تقدم الكلام في الآية. ¦¦

اَلْيَمْنَةُ : خلاف اليسرة. اَلْيَمِينُ : يمين الإنسان و غيره.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص332)

أَي أَصحاب اليُمْن على أَنفسهم أَي كانوا مَيامِينَ‌ على أَنفسهم غير مَشَائيم، و جمع المَيْمَنة مَيَامِنُ. ¦¦

المَيْمنَةُ‌: اليُمْنِ. . و جمع المَيْمَنة مَيَامِنُ. ¦¦

اليُمْنُ‌: البَركةُ‌; و قد تكرر ذكره في الحديث. و اليُمْنُ‌: خلاف الشُّؤم، ضدّه. يقال: يُمِنَ‌، فهو مَيْمُونٌ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص458)

شاهد معنایی المَيْمَنة

خَلَقَ اَللَّهُ اَلنَّاسَ عَلَى ثَلاَثِ طَبَقَاتٍ وَ أَنْزَلَهُمْ ثَلاَثَ مَنَازِلَ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى أَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ وَ أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ وَ اَلسّٰابِقُونَ فَأَمَّا اَلسَّابِقُونَ فَإِنَّهُمْ أَنْبِيَاءُ مُرْسَلُونَ وَ غَيْرُ مُرْسَلِينَ جَعَلَ اَللَّهُ فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ اَلْقُدُسِ وَ بِهَا بُعِثُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ وَ غَيْرَ مُرْسَلِينَ وَ بِهَا عَلِمُوا اَلْأَشْيَاءَ وَ رُوحَ اَلْإِيمَانِ وَ بِهَا عَبَدُوا اَللَّهَ تَعَالَى وَ لَمْ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا وَ رُوحَ اَلْقُوَّةِ وَ بِهَا جَاهَدُوا عَدُوَّهُمْ وَ عَالَجُوا مَعَاشَهُمْ وَ رُوحَ اَلشَّهْوَةِ وَ بِهَا أَصَابُوا لَذِيذَ اَلطَّعَامِ وَ نَكَحُوا اَلْحَلاَلَ مِنْ شَبَابِ اَلنِّسَاءِ وَ رُوحَ اَلْبَدَنِ وَ بِهَا دَبُّوا وَ دَرَجُوا وَ أَمَّا أَصْحَابُ اَلْمَيْمَنَةِ وَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقّا جَعَلَ اَللَّهُ فِيهِمْ أَرْبَعَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ اَلْإِيمَانِ وَ رُوحَ اَلْقُوَّةِ وَ رُوحَ اَلشَّهْوَةِ وَ رُوحَ اَلْبَدَنِ فَلاَ زَالَ اَلْعَبْدُ يَسْتَكْمِلُ هَذِهِ اَلْأَرْوَاحَ اَلْأَرْبَعَةَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَيْهِ حَالاَتٌ أَمَّا اَلْأُولَى فَكَمَا قَالَ تَعَالَى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ لِكَيْ لاٰ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئا فَهَذَا تَنْتَقِصُ مِنْهُ جَمِيعُ اَلْأَرْوَاحِ وَ لَيْسَ بِالَّذِي يَخْرُجُ مِنْ دِينِ اَللَّهِ لِأَنَّ اَلْفَاعِلَ بِهِ هُوَ اَلَّذِي رَدَّهُ إِلَى أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ اَلْقُوَّةِ فَلاَ يَسْتَطِيعُ جِهَادَ عَدُوِّهِ وَ لاَ يَسْتَطِيعُ طَلَبَ اَلْمَعِيشَةِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ اَلشَّهْوَةِ فَلَوْ مَرَّتْ بِهِ أَصْبَحُ بَنَاتِ آدَمَ لَمْ يَحِنَّ إِلَيْهَا وَ تَبْقَى رُوحُ اَلْبَدَنِ فِيهِ فَهُوَ يَدِبُّ وَ يَدْرُجُ حَتَّى يَأْتِيَهُ اَلْمَوْتُ فَهَذَا اَلْحَالُ خَيْرٌ لَهُ لِأَنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلْفَاعِلُ بِهِ ذَلِكَ وَ قَدْ تَأْتِي عَلَيْهِ حَالاَتٌ فِي قُوَّتِهِ وَ شَبَابِهِ فَيَهُمُّ بِالْخَطِيئَةِ فَتُشَجِّعُهُ رُوحُ اَلْقُوَّةِ وَ تُزَيِّنُ لَهُ رُوحُ اَلشَّهْوَةِ وَ تَقُودُهُ رُوحُ اَلْبَدَنِ حَتَّى تُوقِعَهُ فِي اَلْخَطِيئَةِ فَإِذَا لاَمَسَهَا نَقَصَ مِنْهُ اَلْإِيمَانُ فَلَيْسَ يَعُودُ فِيهِ حَتَّى يَتُوبَ

توصیف لقَوْل اَللَّهِ‌ تَعَالَى أَصْحٰابُ‌ اَلْمَيْمَنَةِ‌ [ 8/56]

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص180)