وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (آیه 17/سوره القمر) 
«مدّكر» در اصل «مذتكر» است طبرسى دربارۀ آيۀ اول فرموده «اذّكر» با ذال نيز جايز است. بنظر ميايد در «مدّكر» قبول ملحوظ است كه يكى از معانى افتعال ميباشد تذكّر چنانكه گفته شد بمعنى توجّه و ياد آورى و پند گرفتن است شايد مراد از آن ياد آورى پى در پى باشد كه يكى از معانى تفعّل است. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (آیه 15/سوره القمر) قال الفراء: (مُدَّكرٍ) في الأصل مُذْتَكر على مُفتعل فصيِّرت الذال و تاء الافتعال دالاً مشددة. قال: و بعض بني أسد يقولون: مُذّكر فيقلبون الدال فتصير ذالاً مشددة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قال أحمد بن يحيى أبو العباس: الدِّكَرُ بتشديد الدال جمع دِكْرَةٍ أُدغمت لام المعرفة في الدال فجعلتا دالاً مشددة، فإذا قلت: ذِكْرٌ بغير الألف و لام التعريف قلت: بالذال، و قد جمعُوا الدِّكَرَ: الدِّكَرات بالدال أيضاً. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الدِّكْرُ أَيضاً لربيعة: في الذِّكْرِ، و هو غلط، حملهم عليه ادَّكَرَ ; حكاه سيبويه; و كذلك ما حكاه ابن الأَعرابي من قولهم الدِّكْرُ في جمع دِكْرَة إِنما هو على الذِّكْر، و نفى ابن الأَعرابي الدِّكْرَ، بسكون الكاف; حكاه سيبويه كما بينته. قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: الدِّكْر، بتشديد الدال، جمع ذِكْرَةٍ، أُدغمت اللام في الذال فجعلتا دالاً مشدّدة، فإِذا قلت دِكْرٌ بغير أَلف و لام التعريف قلت ذكر، بالذال. قال الفراء: و مُدَّكِرٍ في الأَصل مُذْتَكِر على مُفْتَعِل فصيرت الذال و تاء الافتعال دالاً مشدّدة، قال: و بعض بني أَسد يقول مُذَّكِر فيقلبون الدال فتصير ذالاً مشدّدة. و قد قال الليث: الدِّكْرُ ليس من كلام العرب و ربيعة تغلط في الذِّكْر فتقول دِكْرٌ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
