وَسَمَ یسِم

أقرب الموارد

, ج5 , ص768)

كعِدَةٍ إذا أثر فيه بكيّ و الهاء في سِمةٍ‌ عوض من الواو. قال شيخنا: فالسِّمَةُ هنا مصدرٌ و تكون اسماً بمعنى العلامة و الأصل فيها أن تكون بكيّ و نحوه، ثم أطلقوها على كل علامةٍ‌

تاج العروس

, ج17 , ص726)

ج: وُسومٌ ، وسَمَه يَسِمُه وَسْماً وَ سِمَةً فاتَّسَمَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص163)

وسَمْتُهُ وَسْماً و سِمَةً

إذا أثّرتَ فيه بِسِمَةٍ‌ وكىٍّ‌. و الهاء عوض من الواو

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2051)

وَسَمَ الوَسْمِيُّ الأَرضَ

نخستين باران بهار بر زمين باريد.

اصابها

اصابها.

أَصابها.

وَسَمْتُ الشَّىءَ وَسْماً

مِنْ بَابِ وَعَدَ وَ الاِسْمُ السِّمَةُ‌ وَ هِىَ العَلاَمَةُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص660)

تَحَيَّر بَرْقُه يَسْمِى

أراد يَسِمُ الأرض بالنبات فقَلَب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص628)

وَسَمَ الرّاعي الخروفَ

كواه ليكون علامة له،علّمه بعلامة

معجم الأفعال المتداولة

, ص825)

وَسَمَ فلانا بوِسام

ميَّزَه به.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1032)

وُسِمَ جَبِينُهُ بـ

بر پيشانى‌اش نقشِ‌...نشسته است،نشانِ‌...بر پيشانى‌اش نقش بسته است.

وَسَمَهُ بِالعَارِ

انگ بدنامى به او زد.

وَسَمَ الشى ءَ

وَسْماً، و سِمَةً‌: كواه فأَثَّر فيه بعلامة. و يقال:وسَمَه بالهجاءِ، و هو موسوم بالخير و الشرّ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1032)

وسم وَسَمَ الشيءَ وسماً : أي علَّمه بعلامة.

شمس العلوم

, ج11 , ص7162)

وُسِمَت الأَرض

ابن سيده: و قد وُسِمَت الأَرض; و قول أَبي صخر الهُذَليّ‌: يَتْلُونَ مُرْتَجِزاً له نَجْمٌ‌ جَوْنٌ تحيَّر بَرْقُه، يَسْمِي أَراد يَسِمُ الأَرضَ بالنبات فقَلَب

, ج12 , ص636)

وَسَمَ فلانا

غلبهُ‌ فى المواسمة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1032)

فوَسَمْتُه

وَاسَمْتُ‌ فلاناً فوَسَمْتُه إذا غَلبْتَه بالحُسن

, ج12 , ص637)

وَسَمَه بـ

انگِ‌(چيزى را)زدن،نشانِ‌ (چيزى را)زدن(به كسى يا چيزى)،نشان كردن (كسى يا چيزى را با...).

قد وَسَمَه

قد وَسَمَه بالهِجاءِ‌

تاج العروس

, ج17 , ص728)

سَنَسِمُ‌

فعل مضارع است با سين استقبال مشتقّ‌ از وَسْم يعنى داغ و نشانه خواهيم كرد كقوله تعالىٰ سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص768)

وَسَمَهُ

آن را داغ و نشان كرد ¦¦

براى آن علامت و نشانى گذاشت تا با آن شناخته شود

فرهنگ ابجدی

, ص985)

كواه و أَثَّر فيهِ بسمَةٍ او كَيٍّ ¦¦

جعل لهُ علامةً يُعرف بها

المنجد فی اللغة

, ص900)

وَسَمَهُ وَسْمًا و سِمَةً .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص628)

يَسِمُ‌ (وَسْم ،سِمَة )‍:داغ زدن(به چهارپا).

و من المجاز: وسَمه بالهجاء;

أساس البلاغة

, ص675)

و قد وَسَمَه وَسْماً و سِمَةً إِذا أَثَّر فيه بسِمةٍ و كيٍّ ، و الهاء عوض عن الواو.

, ج12 , ص635)

وَسَمَ

-وَسْمًا وسِمَةً‌: كَوى و جَعَل معروفًا بعَلامة،أَثَّر بعَلامة:«وسَمَ‌ عَبْدًا» ¦¦

جَعَل للشَّيء عَلامةً‌ مُميِّزة يُعرف بها:«وَسَم سِلْعة» ¦¦

وضَع علامة أَو إشارة: «وسَم صحائف سِجِلّ‌» ¦¦

وضع عَلامة مُميِّزة:«وسَم صَفيحة مَعدِنيَّة» ¦¦

طَبَع،دَمَغ:«وسَم بالجَمال وَجهًا»،«وسَم فلانًا بطابعه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1528)

به داغ كرْد،وَسْماً وَ سِمَةً‌

دستور اللغة

, ص808)

وسَم دابّته بالمِيسَم وسْماً و سِمَةً ،و ما سِمَةُ دابّتك و سِماتُ إبلك ؟

أساس البلاغة

, ص675)

يسم

أسْماءُ‌ :اسْمُ امْرَأةٍ‌،مُشْتَقٌّ من الوَسامة ،و همزتهُ مُبْدَلَة من واوٍ. و إنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء فى الترخيم مع فَعْلان كسَكْران مُعْتدّا بها فَعْلاء، فقال أبو العباس:لم يكن يَجِب أن يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان وزْنه أَفْعالا؛ لأنه جمعُ اسمٍ‌،قال:و إنما مُنِع الصَّرْف فى العَلَم المذَكَّر من حيث غلبت عليه تَسْمِيَةُ المُؤَنَّث له،فلَحِق عنده بباب سُعَاد و زينب،فقَوَّى أبو بكر قول سيبويه:إنه فى الأصل وَسْماء،ثم قلبت واوها همزة،و إن كانت مفتوحة حَمْلاً على باب أَحَدٍ و أناةٍ‌،و إنما شَجُع أبو بكر على ارتكاب هذا القول؛لأن سيبويه شرع له ذلك،و ذلك أنه لما رآه قد جعله فَعْلاء و عَدِمَ‌ تركيب( يسم )تَطَلَّبَ لذلك وَجْهًا،فذهب إلى البَدَل،و قياس قول سيبويه:ألا ينصرفَ‌ أسماء نكرةً و لا معرفةً‌؛لأنها عنده فَعْلاء،و أما على مذهب غير سيبويه فإنها تنصرف نكرة و معرفةً‌،لأنها أَفْعالُ كأَنهار،و مذهب سيبويه و أبى بكر فيها أَشْبَهُ بمعنى أسماء النساء، و ذلك لأنها عندهما من الوَسَامَةِ‌ ،و هى الحُسْنُ‌،فهذا أشبه فى تسمية النساء من معنى كونها جمعَ اسمٍ‌ ،و ينبغى لسيبويه أن يعتقد مذهب أبى بكر،إذ ليس معنى هذا التركيب على ظاهره و إن كان سيبويه يتأوّل عَيْنَ سيدٍ على أنها ياء و إن عُدِمَ تركيب سيد،فكذلك يتوهم أسماء من( أسم )و إن عدم هذا التركيب إلا هاهنا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص629)

وَسَمَ یسِم در قرآن

سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ (آیه 16/سوره القلم)

أي: نعلّمه بعلامة يعرف بها. ¦¦

اَلْوَسْمُ‌: التأثير، و اَلسِّمَةُ‌: الأثرُ. يقال: وَسَمْتُ‌ الشيءَ وَسْماً: إذا أثّرت فيه بِسِمَةٍ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص871)

يعنى با علامت و نشانه‌اى كه با آن شناخته مى‌شود او را علامت خواهيم زد. ¦¦

وَسْم همان تأثير چيزى بر چيز ديگر است سِمَة - اثر - وَسَمْتُ‌ الشيءَ وَسْماً - در آن اثر نهادم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص456)

وسم: علامت گذاشتن. «وَسَمَ‌ الشّىء وَسْماً» يعنى او را علامت گذارى كرد و علامت را سمة گويند.

قاموس قرآن

, ج7 , ص219)

وَسَمَهُ‌ وَسْماً و سِمَةً‌ إذا أثر فيه بِسِمَةٍ‌ و كي، و الهاء عوض من الواو. و وَسُمَ‌ الرجل بالضم وَسَامَةً‌ و وَسَاماً مثل جمل جمالا، و وَسَمْتُ‌ الشيء وَسْماً من باب وعد: علمته. و اَلسِّمَةُ‌: العلامة، و يجمع اَلْوَسْمُ‌ على سِمَاتٍ‌ كعدة و عدات.

مجمع البحرين

, ج6 , ص183)

وَسَمَ‌ الشيءَ وسماً: أي علَّمه بعلامة.

شمس العلوم

, ج11 , ص7162)

أي: سنعلمه يوم القيامة بعلامة يُعرف [بها] أنه من أهل النار، و قيل: معناه سنلحق به عاراً أو سُبَّةً‌ حتى يكون بمنزلة من وُسم على أنفه.

شمس العلوم

, ج11 , ص7163)

إنّ‌ فلانا لموسومٌ‌ بالخير و بالشّرِّ: أي: عليه علامةُ‌ الخير أو الشرّ، و إنّ‌ فلانة لَذات مِيسَم، و مِيسَمُهَا: أَثَر الجمَال و العِتْق. و إنها لوَسِيمة قَسِيمة. ¦¦

قال اللَّيث: الوَسْم أيضا: أَثَر كَيَّةٍ‌، تقول: بعيرٌ مَوْسوم: أي قد وُسِم بِسمَةٍ‌ يُعرَف بها، إما كيّةٌ‌ أو قَطْعٌ‌ في أذُنه، أو قَرْمَةٌ‌ تكونُ‌ علامةً‌ له. و الميسَم: المِكواة أو الشيءُ الّذي يُوسَم به الدَّواب، و الجميع المَواسِم.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص77)

الوَسْمُ‌: أَثرُ الكَيّ‌، و الجمع وُسُومٌ. . و قد وَسَمَه وَسْماً و سِمَةً‌ إِذا أَثَّر فيه بسِمةٍ‌ و كيٍّ‌، و الهاء عوض عن الواو. . و السِّمَةُ‌ و الوِسَامُ‌: ما وُسِم به البعيرُ من ضُروبِ‌ الصُّوَر. . الليث: الوَسْمُ‌ أَثرُ كيّةٍ‌، تقول مَوْسُومٌ‌ أَي قد وُسِمَ‌ بِسِمةٍ‌ يُعرفُ‌ بها، إِمّا كيّةٌ‌، و إِمّا قطعٌ‌ في أُذنٍ‌ أو قَرْمةٌ‌ تكون علامةً‌ له. و في التنزيل العزيز: سَنَسِمُهُ‌ عَلَى اَلْخُرْطُومِ.

, ج12 , ص635)

شاهد معنایی وَسَمَ یسِم

فَبَسَطْتَ عَلَيْهِ اَلْعُقُوبَةَ فِي بَدَنِهِ وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ اَلْمَذَلَّةِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِيَانَةِ وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ اَلتُّهَمَةِ

وَسَمتَ: با نشان كردى نشاندار نمودى

واژه های نهج البلاغه

)

مُسْتَشْهِدٌ بِحُدُوثِ اَلْأَشْيَاءِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ وَ بِمَا وَسَمَهَا بِهِ مِنَ اَلْعَجْزِ عَلَى قُدْرَتِهِ وَ بِمَا اِضْطَرَّهَا إِلَيْهِ مِنَ اَلْفَنَاءِ عَلَى دَوَامِهِ

داغ و نشان نهاد

واژه های نهج البلاغه

, ص127)

وسمه يسمه: كواه و اثر فيه بسمة ولى (اقرب) به آن داغ نهاد و در آن بعلامتى و داغى اثر گذاشت

قاموس نهج البلاغه

)

تحفّظ ما استطعت من الزّلل...وسمه ما لك أو عليك

وسمه،من وسمه يسمه وسما و سمة:إذا أثّر فيه بسمة و كيّ‌،و يسم إبل الصدقة، أي:يعلّم عليها بالكيّ‌،و السّمة:العلامة،و الميسم:اسم الآلة التي يكوى بها و يعلّم (اللسان). و فی المرآة :الضمير راجع إلى ما يريد أن يتكلّم به،أي:اجعل على ما تريد أن تتكلّم به علامة لتعلم أيّ شيء لك،و أيّ شيء عليك،فالموصول بدل من الضمير أو مفعول فعل محذوف.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص540)

أَنه كان يَسِمُ إِبلَ الصدقةِ

أى يعلّم عليها بالكىّ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص186)

أَي يُعلِّم عليها بالكيّ‌

, ج12 , ص635)

أي يُعلم عليها بالكيّ‌ فاتَّسَمَ‌ أصله أو تسم ثم وقع فيه الإِبدالُ و الإدغامُ‌

دَمَغَ یدمَغ یدمُغ,خَتَمَ یختِم,مَهرَ یمهَر یمهُر,طَبَعَ يطبَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

تاج العروس

, ج17 , ص726)

مداخل مترادف وَسَمَ یسِم

دَمَغَ یدمَغ یدمُغ,خَتَمَ یختِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

بَهَى یبهَی,حَسُنَ يحسُن,مَلُحَ یملُح,بَهَى یبهَی,أَبْهَى,جَمُلَ يجمُل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

بَصَمَ یبصُم یبصِم,عَلَّمَ,وَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

وَسَمَ یسِم در اصطلاح

وَسَمَ

و وسمه وسما وسمة:أي أثر فيه بسمة وكي. و وسمت الشيء وسما:أي علّمته لأنه السمة هي العلامة و الميسم بكسر الميم اسم الآلة التي يكوى بها و يعلّم بها. و موسم الحاج:مجمعهم، سمي بذلك لأنه معلّم يجتمعون فيه. و وسم الناس و توسيما:أي شهدوا الموسم كما يقال:عيّدوا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص643)

الشيء - وسما، و سمة: كواه، فأثر فيه بعلامة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص379)

الشيء-وسما،وسمة:كواه،فأثر فيه بعلامة. -الناس توسيما:شهدوا المواسم.