عَبَثَ یعبِث

- إنّ العبث فعل له غاية و هي خير حقيقي أو مظنون (ر، م، 537، 2) - العبث لا يكون دائما و لا أكثريّا و لا يجوز أن يكون غرضه مصلحة السافلات (ر، ل، 98، 17)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص438)

- اعلم أنّ العبث، كل فعل يفعله الفاعل من دون عوض مثله، و ذلك نحو أن يركب أحدنا الأهوال و الأخطار ليربح على درهم درهما، مع أنّه يقدر على تحصيل هذا القدر بسهولة، و نحو أن يستأجر أجيرا بأجرة تامّة ليصبّ الماء من نهر إلى نهر، من دون أن يكون له في ذلك غرض. إذا ثبت هذا، و معلوم أنّ التكليف غير مفعول على هذا الوجه، فلم يجب أن يكون عبثا (ق، ش، 514، 17) - إنّ العبث من صفات الأفعال الواقعة دون ما لم يوجد (ق، ت 2، 185، 16) - إنّ العبث هو الفعل الذي لا معنى فيه. فأمّا إذا كان فيه معنى فيجب ألاّ يكون عبثا، و إن لم يجب كونه حسنا، و قد ثبت أن أحدنا لو نفع غيره من دون أن يقصد إلى نفعه لكان فعله غير حسن و لا قبيح، و إن لم يكن عبثا من حيث حصل فيه فيجب نفع الغير (ق، غ 11، 62، 6) - أمّا الساهي إذا نفع الغير فإنّه لا يجوز أن يقال في ذلك الفعل: إنّه عبث، و إن كان عند شيخينا رحمهما اللّه لا يكون حسنا من حيث لا يصحّ‌ فيه أن يقصد إلى إيجاده على بعض الوجوه، و ليس كذلك حاله تعالى (ق، غ 11، 66، 20) - العبث هو كل فعل لم يقصد به فاعله وجها معقولا، فيكون بمنزلة الهذيان الذي يقع من الواحد منّا، و سائر ما لا غرض لفاعله فيه، مع أنّه عالم قاصد (ق، غ 11، 191، 4) - إنّ الضرر قد يقبح لأنّه عبث و إن لم يكن ظلما. يدلّ على ذلك أنّ غيره لو بذل له من نفسه أن يضرّ به على عوض يدفعه إليه هو أجدى عليه من ترك الضرر - ففعل به ذلك و عوّضه - أن ذلك يقبح و إن لم يكن ظالما له، لأنّ تعويضه عليه قد أخرجه من كونه ظالما. و إنّما قبح منه ذلك لأنّه عبث. و كذلك لو استأجره لما لا ينتفع به من صبّ الماء من جانب من البحر إلى جانب و وفّر عليه الأجرة، لكان يقبح منه ذلك لأنّه عبث (ق، غ 13، 312، 6) - أمّا الحسن، فحظ المعني منه أنّ الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يوافقه أي يلائم غرضه، و الثاني أن ينافر غرضه و الثالث أن لا يكون له في فعله، و لا في تركه غرض، و هذا الانقسام ثابت في العقل. فالذي يوافق الفاعل يسمّى حسنا في حقّه، و لا معنى لحسنه إلاّ موافقته لغرضه، و الذي ينافي غرضه يسمّى قبيحا، و لا معنى لقبحه إلاّ منافاته لغرضه؛ و الذي لا ينافي و لا يوافق يسمّى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا، و فاعل العبث يسمّى عابثا، و ربّما يسمّى سفيها (غ، ق، 163، 6)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص770)

Uselessness,nonsense

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

- العبث فالإفراط في الإعجاب بلقاء الجليس و الأنيس. (غزا، ميز، 78، 10)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص606)

مداخل هم ریشه عَبَثَ یعبِث

العين و الباء و الثاء أصلٌ‌ صحيح واحد،يدلُّ‌ على الخَلط‍‌ يقال: عَبَثَ‌ الأقِط‍‌،و أنا أعبِثُه عَبْثاً ،و هو عبيث ،و هو يُخلَط‍‌ و يخفَّف فى الشَّمس.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص205)

اسماء

العابِثمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبِيثَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العِبِّيثمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العَبْثَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبْثمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العَوْبَث العَبَثمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبِيثجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

افعال

عَبَثَ یعبِثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل عَبِثَ یعبَثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَابَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله