العَبَث

عبث: بى غرض. آن بر وزن فليس بمعنى خلط‍‌ است «عَبَثَ‌ اَلشَّيْ‌ءَ بِالشَّيْ‌ءِ خَلَطَهُ‌ بِهِ‌» و بر وزن فرس بمعنى بازى، شوخى و ارتكاب كار غير معلوم الفايده يا بى فايده صحيح است (اقرب الموارد).

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص278)

اَلْعَبَثُ‌ بالتحريك: اللعب، يقال عَبِثَ‌ يَعْبَثُ‌ - من باب علم عَبَثاً بالتحريك -: لعب و عمل ما لا فائدة فيه، كمن ينزف الماء من البحر إلى البحر عَابِثٌ.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص259)

قال الأَزهري: نَصَبَ‌ عَبَثاً لأَنه مفعول له، بمعنى خلقناكم للعَبَث. ¦¦

عَبِثَ‌ به، بالكسر، عَبَثاً: لَعِبَ‌، فهو عابِثٌ‌: لاعِبٌ‌ بما لا يَعْنيه، و ليس من بالهِ. و العَبَثُ‌: أَن تَعْبَثَ‌ بالشيءِ. و العَبَثُ‌: اللَّعِبُ.

أي: لِغير معنى.

العَبَثُ‌: اللعب.

أي لَعِباً. و قد عبِث يَعْبَث عَبَثاً فهو عابث: لاعب بما لا يعنيه و ليس من باله. قلت: نَصَب عَبَثاً لأنه مفعول له، المعنى: خلقناكم للعبث.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص199)

اَلْعَبَثُ‌ : أن يَخْلُطَ بعمله لعبا، من قولهم: عَبَثْتُ‌ الأَقِطَ، و اَلْعَبَثُ‌ : طعامٌ مخلوط بشيء، و يقال لما ليس له غرض صحيح: عَبَثٌ‌ .

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص543)

شاهد معنایی العَبَث

من قتل عصفورا عبثا أتى اللّه به يوم القيامة و له صراخ

العبث:اللّعب. و المراد أن يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الأكل،و لا على جهة التّصيّد للانتفاع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص512)

من قَتَل عُصفوراً عَبَثاً

العَبَث : اللّعب. و المراد أن يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الأكل، و لا على جهة التّصّيد للانتفاع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص169)

العَبَثُ‌ : اللَّعِبُ‌; و المراد أَن يَقْتُلَ الحيوانَ لَعِباً، لغير قَصْدِ الأَكْل، و لا على جهة التَّصَيُّدِ للانتفاع.

(

لسان العرب

, ج2 , ص166)

أَنه عَبَث في منامه

أَي حَرَّكَ يديه، كالدافع أَو الآخذ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص166)

مداخل مترادف العَبَث

دُونَ فَائِدَة,البَاطِل,السُّدَى,دُون جَدْوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

الاِرْتِبَاك,الزَّعْزَعَة,التَّشْوِيش,الاِضْطِرَاب,الإِخلَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

اللَّهْو,المُزَاح,الدُّعَابَة,اللَّعِب,المَرَح,المُجُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

اللَّهْو,المُزَاح,اللَّعِب,المُجُون,الهَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الهَباء,البَاطِل,السُّدَى,الضَّيَاع,البُطلان,الهَدْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

المُزَاح,الدُّعَابَة,اللَّعِب,المَرَح,المُجُون,الهَزْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

المُزَاح,الدُّعَابَة,الفُكَاهَة,المَرَح,المُجُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

الدُّعَابَة,اللَّعِب,المَزْح,المُجُون,الهَزْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

الهَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

مداخل متضاد العَبَث

المُفِيد,المُجْدي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

السَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

الهُدُوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

التَّهْدِئَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص251)

الاِطْمِئْنَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص112)

الأَمْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

العَبَث در اصطلاح

العَبَثُ

ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة و قيل ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص63)

[في الانكليزية] Uselessness، nonsense، absurd [في الفرنسية] Inutilite، niaiserie، absurde بفتح العين و الباء الموحدة بحسب اللغة فعل لا يترتّب عليه فائدة أصلا. و بحسب العرف فعل لا يترتّب عليه في نظر الفاعل فائدة معتدّا بها أي فعل لا يترتّب عليه في اعتقاده فائدة أصلا معتدا بها أو غيرها، أو يترتب عليه فائدة لا يعتدّ بها في اعتقاده و إن كان في نفس الأمر معتدا بها، بناء على المتعارف المشهور في إطلاق أنّ الفاعل إذا فعل فعلا لم يترتّب عليه غرضه. يقال فعل عبثا و إن جمّت فائدته، هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية و حاشية شرح المواقف في بيان غرض العلم و يجيء في لفظ الغاية أيضا. و في العناية حاشية الهداية في مفسدات الصلاة قال بدر الدين الكردري، العبث الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي، و ما لا غرض فيه أصلا يسمّى سفها. و قال حميد الدين: العبث كلّ عمل ليس فيه غرض صحيح، و لا نزاع في الاصطلاح انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1162)

ارتكاب امر غير معلوم الفائدة*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص298)

عبث به عبثا لعب فهو عابث لاعب بما لا يعنيه و ليس من باله،و العبث،أن تعبث بالشيء . قال ابن منقذ:«هو أن يقصد الشاعر شيئا من بين أشياء من غير فائدة في ذلك» . كقول النابغة الذيباني: فإنّك كالليل الذي هو مدركي و إن خلّت أنّ المنتأى عنك واسع عاب النقّاد اختصاصه الليل دون النهار و قالوا:إنّ‌ الليل و النهار في هذا سواء. قال ابن منقذ:«و لقد غلط النقاد الذين عابوا ذلك، و ذلك أنّ الأمر اذا كان محتملا لمعنيين اختص أحدهما الذي هو أشبه و الأرجح.و معلوم أنّ هذا الشعر في حال الخوف و الليل بحال الخوف أولى لانه يشبه الاستتار و الاختفاء فزال الاعتراض عن هذا البيت،و صار مثل قول الغزي: و بتنا نذود الوحش عنا كأنّنا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا تجافي عن المأثور بيني و بينها و تدني عليّ السابريّ المضلّعا إذا أخذتها هزّة الرّوع أمسكت بمنكب مقدام على الرّوع أروعا لما احتمل المأثور أن يكون الحديث و السيف كان حمله على السيف أولى،لأنّ الحال حال خوف بدليل قوله:«هزة الروع»و لأنّه أراد العفة عنها بوضعه السيف بينهما» .

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص529)

كلّ نهاية تنتهي إليها الحركة و تكون هي بعينها الغاية المتشوّقة التّخيليّة و لا تكون المتشوّقة بحسب الفكرة فهي الّتي تسمّى العبث. (تعليقه على الشّفاء لصدر الدّين/ 541) إذا طابق ما انتهت إليه الحركة المشتاق التخيّلي و لم يطابقه الشّوق الفكريّ فهو العبث. (الحكمة المتعالية 252/7)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص202)

كلّ فعل لا يقارنه غرض و غاية فهو عبث و سفه. أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 151. حقيقة العبث: شرح الاصول الخمسة/ 514. ضرورة قبح العبث: إحقاق الحقّ و إزهاق الباطل 369/1. - تنزيه اللّه - تعالى -، الصّفات السّلبيّة، العالم، العدل

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص92)

ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة. التّعريفات / 63. - الغاية

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص76)

كلّ فعل يفعله الفاعل من دون عوض مثله. (شرح الاصول الخمسة/ 514) هو الّذي لا معنى فيه. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 62/11) هو الزّوال عن الرّسم المرسوم و الحدّ المحدود. (المعتمد في اصول الدّين/ 281) (الفعل) الّذي لا ينافي و لا يوافق غرض المكلّف يسمّى عبثا، أي لا فائدة فيه أصلا. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 163) إنّ ما لا فائدة فيه فهو عبث. (المصدر/ 180) كلّ ما هو خال عن الفوائد كلّها فهو عبث. (المصدر/ 189) كلّ فعل لا يقارنه غرض و غاية فهو عبث و سفه. (المعتزلة). (أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 151) ما لا غرض فيه من الأفعال. ما كان خاليا عن الفوائد و المنافع. (شرح المواقف/ 539) فعل العبد إمّا طاعة أو سفه أو عبث، لأنّه إمّا أن يقع لغرض أولا، و الثّاني عبث. (أبو القاسم الكعبيّ‌). (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 191) هو الفعل الّذي تكون نهاية الحركة فيه هي غاية للشّوق التّخيّليّ دون الفكريّ‌. (شوارق الإلهام 226/1) ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة. (جامع العلوم 298/2) ←السّفه، الطّاعة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص208)

ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة، و قيل: ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله. و العبث: عمل لا فائدة فيه، و قيل: العمل لا حكمة فيه و لا فائدة، و إذا ذكر في الصلاة فالمراد به: فعل ما ليس من أفعال الصلاة، لأنه ينافي الصلاة. «المعجم الوجيز (عبث) ص 403، و التعريفات ص 127».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص470)

و هو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة، أو ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله.

اللعب.

العبث في علم الكلام

إعلم أنّ‌ العبث، كل فعله يفعله الفاعل من دون عوض مثله، و ذلك نحو أن يركب أحدنا الأهوال و الأخطار ليربح على درهم درهما، مع أنّه يقدر على تحصيل هذا القدر بسهولة، و نحو أن يستأجر أجيرا بأجرة تامّة ليصبّ‌ الماء من نهر إلى نهر، من دون أن يكون له في ذلك غرض. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 514، 17). ¦¦

إنّ‌ العبث هو الفعل الذي لا معنى فيه. فأمّا إذا كان فيه معنى فيجب ألاّ يكون عبثا، و إن لم يجب كونه حسنا، و قد ثبت أن أحدنا لو نفع غيره من دون أن يقصد إلى نفعه لكان فعله غير حسن و لا قبيح، و إن لم يكن عبثا من حيث حصل فيه فيجب نفع الغير. (عبد الجبار، المغني 11، 62، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1718)

العبث هو كل فعل لم يقصد به فاعله وجها معقولا، فيكون بمنزلة الهذيان الذي يقع من الواحد منّا، و سائر ما لا غرض لفاعله فيه، مع أنّه عالم قاصد. (عبد الجبار، المغني 11، 191، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1719)

العبث في التصوّف

العبث فالإفراط‍‌ في الإعجاب بلقاء الجليس و الأنيس. (الغزالي، ميزان العمل، 78، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1719)

العبث في الفلسفة

إنّ‌ العبث فعل له غاية و هي خير حقيقي أو مظنون. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 537، 2). ¦¦

العبث لا يكون دائما و لا أكثريّا و لا يجوز أن يكون غرضه مصلحة السافلات. (فخر الدين الرازي، لباب الإشارات، 98، 17). ¦¦

إذا طابق ما انتهت إليه الحركة المشتاق التخيّلي و لم يطابقه الشوق الفكري فهو العبث. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 252، 8). ¦¦

إنّ‌ العبث غاية القوة الخياليّة على التفصيل المذكور و الشرائط‍‌ المبيّنة، فقول القائل إنّ‌ العبث من دون غاية البتّة أو من دون غاية هي خير أو مظنونة خيرا غير صحيح، فإنّ‌ الفعل لا يجب أن يكون له غاية بالقياس إلى ما ليس مبدأ له بل بالقياس إلى ما هو مبدأ له. ففي العبث ليس مبدأ فكريّا البتّة فليست فيه غاية فكرية، و أمّا المبادي الأخر فقد حصلت لكل منها غاية في فعله يكون تلك الغاية خيرا بالقياس إليه. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 253، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1719)

العبث في اللّغة

عبث به بالكسر عبثا: لعب، فهو عابث: لاعب بما لا يعنيه، و ليس من باله. و العبث: أن تعبث بالشيء... و العبثة... المرة الواحدة. و العبث: اللّعب... و العبيثة: أخلاط‍‌ الناس، ليسوا من أب واحد... و العبث: الخلط‍‌. (لسان العرب، عبث، 166/2). ¦¦

العبث... بحسب اللغة: فعل لا يترتّب عليه فائدة أصلا. و بحسب العرف: فعل لا يترتّب عليه في نظر الفاعل فائدة معتدّا بها، أي فعل لا يترتّب عليه في اعتقاده فائدة أصلا معتدّا بها أو غيرها، أو يترتّب عليه فائدة لا يعتد بها في اعتقاده و إن كان في نفس الأمر معتدّا بها... العبث: الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي، و ما لا غرض فيه أصلا يسمّى سفها... العبث: كل عمل ليس فيه غرض صحيح، و لا نزاع في الاصطلاح. (كشاف الاصطلاحات، العبث، 1162/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1718)

العبث لغة

فعل لا يترتّب عليه فائدة أصلا، و بحسب العرف: فعل لا يترتّب عليه في نظر الفاعل فائدة معتد بها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص142)

عتب

- إن العالم بما يفعله متى لم يفعله لغرض يقتضي حسنه فيجب كونه عابثا، و العبث قبيح كما أنّ‌ الظلم قبيح. و قد دللنا على أنّه تعالى لا يفعل القبيح فيجب خروج أفعاله من كونه عبثا، و في ذلك إيجاب كونه حسنة على ما نقوله. يبيّن ذلك أنّ العالم بما يفعله لا بدّ من أن يستحقّ‌ الذمّ على فعله متى وقع على وجه يقبح؛ أو لا يستحقّ الذمّ بذلك فيجب كونه حسنا؛ لوقوعه على وجه لا يقتضي ذمّ فاعله إن كان عالما. و ذلك يوجب كون أفعاله تعالى حسنة (ق، غ 11، 64، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص771)

عبثا

تعرب مفعولا مطلقا ،لفعل محذوف تقديره:عبث،منصوبا بالفتحة الظاهرة،في نحو:«حاول العدوّ عبثا إذلال وطني».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص442)

مداخل هم ریشه العَبَث

العين و الباء و الثاء أصلٌ‌ صحيح واحد،يدلُّ‌ على الخَلط‍‌ يقال: عَبَثَ‌ الأقِط‍‌،و أنا أعبِثُه عَبْثاً ،و هو عبيث ،و هو يُخلَط‍‌ و يخفَّف فى الشَّمس.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص205)

اسماء

العابِثمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبِيثَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العِبِّيثمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العَبْثَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبْثمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل العَوْبَث العَبَثمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل العَبِيثجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

افعال

عَبَثَ یعبِثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل عَبِثَ یعبَثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَابَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله