التِّبيان

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التِّبيان

التِّبْيانُ

بالكسْرِ و يُفْتَحُ مَصْدَرُ بَيَّنتْ الشَّيءَ تَبْيِيناً و تِبْياناً و هو شاذٌّ ¦¦

عِبارَةُ الجوْهرِيِّ‌ رحِمَه اللَّهُ تعالى أوْفى بالمُرادِ مِن عِبارَتِه فإنَّه قالَ‌: و التِّبْيانُ‌ مَصْدَرٌ و هو شادٌّ لأنَّ المَصادِرَ إنَّما تَجِيءُ على التَّفْعال بفتْحِ التاءِ نَحْو التَّذْكار و التَّكْرار و التَّوْكاف و لم يَجِيءْ بالكسْرِ إلاَّ حَرْفان و هُما التِّبْيان و التِّلْقاء ا ه‍. و أَيْضاً حِكَايَةُ الفتْحِ غَيْرُ مَعْروفَةٍ إلاّ على رأْي مَنْ يُجِيزُ القِياسَ مع السماع و هو رأْيٌ مَرْجوحٌ‌. قالَ شيْخُنا رحِمَه اللَّهُ تعالى: و ما ذَكَرَه من انْحِصار تِفْعال في هذَين اللَّفْظَيْن به جَزَمَ الجَماهِير مِن الأَئِمَّة و زَعَمَ بعضُهم أنَّه سَمِعَ التِّمْثال مَصْدَر مَثلْتُ الشيءَ تَمْثِيلاً و تِمْثالاً. و زادَ الحَرِيري في الدرَّةِ على الأَوَّلَيْن تِنْضالاً مَصْدَر الناضلة. و زادَ الشّهابُ في شرْحِ الدرَّة: شَربَ الخَمْر تِشْراباً و زَعَمَ أَنَّه سَمِعَ فيه الفَتْحَ على القِياسِ‌ و الكَسْرَ على غيرِ القِياسِ و أَنْكَر بعضُهم مَجِيءَ تِفْعال بالكسْرِ مَصْدراً بالكُلِيَّة و قالَ‌: إنَّ كلَّ ما نَقَلوا من ذلكَ على صِحَّتِه إنَّما هو مِن اسْتِعمالِ الاسمِ مَوْضِعَ المَصْدرِ كما وَقَعَ الطَّعامُ‌ و هو المَأْكُولُ‌ مَوْقِعَ المَصْدَرِ و هو الإطْعامُ كما في التَّهْذِيبِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص79)

تبيان

آشكارا كردن بيان كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص411)

تِبيان

توضيح،تشريح،بيان،تفسير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص57)

تِبيانٌ

بين تِبيان : ،و هو البيان .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1205)

تِبْيان

قالَ كراعٌ : التِّبْيانُ مَصْدرٌ و لا نَظِيرَ له إلاَّ التِّلْقاء

(

تاج العروس

, ج18 , ص79)

مصدرٌ: و هو شاذٌّ لأنَّ المصادر إنَّما تجئ على التَفْعَالِ بفتح التاء. ¦¦

مثل التَذْكَارِ و التَكْرَارِ و التَوْكَافِ ، و لم يجئ بالكسر إلاَّ حرفان، و هما التِّبْيَانُ و التِلْقَاءُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2083)

بين التِّبْيَان : البيان ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ص685)

...قال سيبويه:و هو التبيانُ ،و ليس على الفعل،إنما هو بناءٌ على حِدَةٍ ، و لو كان مصدرًا لَفَتَحْتَ كالتَّقْتَال،فإنما هو من بَيَّنْتُ كالغارة من أَغَرْتُ ،و قال كُرَاعُ : التبيان مصدر و لا نظير له إلا التلقاءُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص506)

- و التِّبْيانُ ، و يفتح: مَصْدَرٌ شاذٌ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص188)

مصدرٌ، و هو شاذٌّ لأَن المصادر إنما تجيء على التَّفْعال، بفتح التاء، مثال التَّذْكار و التَّكْرار و التَّوْكاف...

(

لسان العرب

, ج13 , ص67)

، قال: و هو التِّبيان ، و ليس على الفعل إنما هو بناءٌ على حدة، و لو كان مصدراً لفُتِحتْ كالتَّقْتال، فإنما هو من بيَّنْتُ كالغارة من أَغَرْت. ¦¦

و قال كراع: التِّبيان مصدرٌ و لا نظير له إلا التِّلقاء، و هو مذكور في موضعه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص68)

وَ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ تِبْيٰانا لِكُلِّ شَيْ ءٍ

أَي بُيِّنَ‌ لكَ فيه كلُّ ما تَحْتاجُ إليه أَنْتَ و أُمَّتُك مِن أَمْرِ الدِّيْن و هذا مِن اللَّفْظِ العامِّ الذي أُرِيد به الخاصُّ‌ و العَرَبُ تقولُ‌: بَيَّنْتُ‌ الشيءَ تَبْيِيناً و تِبْياناً بكسْرِ التاءِ‌ و تِفْعالٌ‌ بالكسْرِ يكونُ اسْماً فأَمَّا المَصْدَرُ فإنَّه يَجِيءُ على تَفْعالٍ بالفتْحِ‌ مثْلُ التّكْذاب و التَّصْداق و ما أَشْبَهه و في المَصادِرِ حَرْفان نادِرَان. و هُما تِلْقاء الشيء و التِّبْيان و لا يقاسُ عليهما

(

تاج العروس

, ج18 , ص79)

هُما تِلْقاء الشيء تِبْيان

هُما تِلْقاء الشيء و التِّبْيان و لا يقاسُ عليهما

(

تاج العروس

, ج18 , ص79)

التِّبيان در قرآن

وَ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ تِبْيٰانا لِكُلِّ شَيْ ءٍ (آیه 89/سوره النحل)

در مجمع البيان فرمايد: تبيان و بيان هر دو بيك معنى است «بيان» بمعنى كشف و از نطق اعمّ‌ است و اسم مصدر نيز ميايد.

(

قاموس قرآن

, ص259)

أَي بُيِّن لك فيه كلُّ‌ ما تحتاج إليه أَنت و أُمتُك من أَمر الدِّين، و هذا من اللفظ‍‌ العامِّ‌ الذي أُريد به الخاصُّ. ¦¦

العرب تقول: بَيَّنْت الشيءَ تَبْييناً و تِبْياناً، بكسر التاء، و تِفْعالٌ‌ بكسر التاء يكون اسماً، فأَما المصدر فإِنه يجيء على تَفْعال بفتح التاء، مثل التَّكْذاب و التَّصْداق و ما أَشبهه، و في المصادر حرفان نادران: و هما تِلْقاء الشيء و التِّبْيان، قال: و لا يقاس عليهما. . . و قال كراع: التِّبيان مصدرٌ و لا نظير له إلا التِّلقاء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص68)

أي: بُيِّن لك فيه كُلّ‌ ما تحتاج إليه أنت و أمّتك من أمر الدِّين. و هذا من اللّفظ‍‌ العامّ‌ الذي أُرِيد به الخاص. ¦¦

العرب تقول: بَيَّنت الشيءَ تَبْييناً و تِبْياناً، بكسر التاء. و «تِفعال» بكسر التاء يكون اسماً في أكثر كلام العَرب. فأما المصدر فإنه يجيء على «تَفعال»، بفتح التاء، مثل: التَّكذاب، و التَّصْداق، و ما أشبهه. و جاء في المصادر حرفان نادران، و هما تِلْقاء الشيء، و التِّبيان، و لا يُقاس عليهما.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص356)

[التِّبْيَان]: البيان.

(

شمس العلوم

, ص685)

شاهد معنایی التِّبيان

إنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا أنزل ألواح موسى عليه السّلام أنزلها عليه و فيها تبيان كلّ شيء

أي كشفه و إيضاحه،و هو مصدر قليل؛فإنّ مصادر أمثاله بالفتح(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص99)

وَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمُ اَلْكِتَابَ تِبْيٰاناً لِكُلِّ شَيْءٍ

بكسر التاء مصدر و جميع المصادر مفتوحة الا فيها و فى التلقاء

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أَنْزَلَ اَللَّهُ فِي اَلْقُرْآنِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْ ءٍ

أي كشفه و إيضاحه. و اَلْبَيَانُ‌ و السلطان و البرهان و الفرقان: نظائر، و حدودها مختلفة. فَالْبَيَانُ‌ : إظهار المعنى للنفس، كإظهار نقيضه

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص218)

إنّ الله تبارك و تعالى أنزل في القرآن تبيان كلّ شيء

التبيان:جعل الشيء مبيّنا مع الحجّة،و البيان هو جعل الشيء مبيّنا بدون حجّة، و التبيان:مصدر،و هو شاذّ لأنّ المصادر إنّما تجيء على التّفعال،مثال:التّذكار و التّكرار،و لم يجئ بالكسر إلّا حرفان و هما التّبيان و التّلقاء.و تبيان كلّ شيء:أي كشفه و إيضاحه(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص168)

أَعطاكَ اللهُ التوراةَ فيها تِبْيانُ كلِّ شيءٍ

أى كشفه و إيضاحه. و هو مصدر قليل فإنّ‌ مصادر أمثاله بالفتح

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص175)

أَي كشْفُه و إيضاحُه، و هو مصدر قليل لأَن مصادرَ أَمثاله بالفتح.

(

لسان العرب

, ج13 , ص67)

وَ فِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْءٍ

التبيان بالكسر من المصادر الشاذة لأن المصادر انما تجىء على وزن التفعال بفتح التاء كالتكرار و التذكار و لم يجىء بالكسر الا التبيان كذا قال الجوهرى و تبيان كل شىء كشفه و ايضاحه و الفرق بينه و بين التبيان على ما ذكره بعض الفضلاء هو ان البيان جعل الشىء مبينا بدون حجة و التبيان جعل الشىء مبينا مع الحجة

(

الدرة النجفیة

)

التِّبْيَان:بالكسر و قد يفتح من المصادر الشاذة إذ المصادر على وزن التفعال لم تجىء إلا بالفتح كالتكرار و التذكار

(

منهاج البراعة (خویی)

)