الجِلْوَة

[ ج ل و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الجِلْوَة

الجِلْوَة

هديه‌اى كه شوهر به همسرش بهنگام ازدواج مى‌دهد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص302)

ما يعطيه الزوج عروسَهُ وقت الزفاف

(

المنجد فی اللغة

, ص99)

ما يُعطيه الزوج عروسه وقت الجَلْوة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص122)

عَرْضُ‌ العَروس مَجْلُوَّة ¦¦

ما يُعطي الزَّوجُ‌ عروسَه وَقْتَ‌ زفافها جَلْوتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص213)

ما يعطي الزوج عروسهُ وقت تُعرَض عليهِ يقال «ما جِلْوَتها يقال كذا و كذا».

(

أقرب الموارد

, ص458)

پرده‌گشايى،حجاب‌گشايى (عروس)،جلوه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص90)

جِلوة العَرُوس:ما أعطاه لها الزوج وقت تجليتها له،و جلا الزوج عروسه وصِيفة أو غيرها يجلُوها جَلوا و جَلاَها :أعطاها إياها وقت الجَلوة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص138)

و جَلَوْتُ العروس جلاءً أيضاً، عن أبى نصر، و جِلْوَةً ، و اجْتَلَيْتُهَا بمعنًى، إذا نظرتَ إليها مَجْلُوَّةً . و الجِلاَءُ أيضاً: كُحلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2304)

جُلِيَتْ فلانةُ على زوجها أحسنَ جِلْوَةٍ ، فاجتَلاها و تجَلاّها ،و أعطى العروسَ جِلْوَتَها و جَلوتها و هي ما يعطيها عند الزّفاف.

(

أساس البلاغة

, ص98)

و الماشطة تَجْلُو العَرُوس، و جَلا العروسَ على بَعْلها جَلْوة و جِلْوة و جُلوة و جِلاءً و اجْتَلاها و جَلاَّها ، و قد جُلِيت على زوجها و اجْتَلاها زوجها أَي نَظر إِليها.

(

لسان العرب

, ج14 , ص151)

جِلْوَتُها

ما أَعطاها

(

‏لسان اللسان

, ص201)

بالكسْرِ: ما أَعْطاها مِن غُرَّةٍ أَو دَراهِمَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص289)

يقال: ما جِلْوَتُها بالكسر؟ فيقال: كذا و كذا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2304)

يقال: ما جِلْوَتُها بالكسر. فيُقال: كَذَا و كَذَا.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص127)

و أعطِ العروسَ جِلوتها ،أي الذي يعطيها زوجها عند الجِلاء.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1044)

ما أعطاها. و قيل:هو ما أعطاها من غُرَّة أو دراهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص549)

- و جِلْوَتُها ، بالكسر: ما أعْطاها.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص338)

و جَلاَّها زوجُها وصيفةً : أَعطاها إِياها في ذلك الوقت، و جِلْوَتُها ما أَعطاها، و قيل: هو ما أَعطاها من غُرَّةٍ أَو دراهم. ¦¦

و يقال: ما جِلْوَتُها ، بالكسر، فيقال: كذا و كذا.

(

لسان العرب

, ج14 , ص151)

جِلْوَةُ العروس

ما يُعطيها زوجُها وقتَ‌ الجَلْوَةِ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص132)

ما جِلْوَتُها

يقالُ : ما جِلْوَتُها : فيقالُ كذا و كذا

(

تاج العروس

, ج19 , ص289)

الجِلْوَة در اصطلاح

الجِلْوَة

خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية اذ عين العبد و أعضاؤه ممعوّة عن الانانية و الاعضاء مضافة الى الحق بلا عبد كقوله تعالى و ما رميت اذ رميت و لكن اللّه رمى و قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون اللّه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص34)

خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

بالكسر و الفتح خوب نمودن*و عند الصوفية خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية بحيث يمحو العبد من البين و تصير اعضاؤه مضافة الى اللّه كقوله تعالى وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ‌ *و قوله تعالى إِنَّ اَلَّذِينَ‌ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ‌ * يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‌ *

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص408)

1 - الجلوة خروج العبد من الخلوة بالنّعوت الإلهيّة (ابن عربي، ص 13). 2 - الجلوة خروج العبد من الخلوة بالنّعوت الإلهيّة، إذ عين العبد و أعضاؤه ممحوّة عن الأنانيّة، و الأعضاء مضافة إلى الحقّ بلا عبد. كقوله تعالى: وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ‌ و قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ‌ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ (الجرجاني، ص 80). الجمار الثّلاث: عبارة عن النّفس، و الطّبع، و العادة (التّهانوي، ج 1، ص 288).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص68)

«خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية»؛ إذ عينه، و أعضاؤه في تمحص الجمع ممحوّة عن الإنّيّة و الأعضاء مضافة إلى الحق بلا عبد. كما قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ [الفتح: 10]. فحضر المبايعة على نفسه، ثم قال تعالى: يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح: 10] مع كونها في رأي العين يد محمد صلّى اللّه عليه و سلم. فكان (عليه السلام) في وقاية الحق إذ ذاك مستورا عن نفسه و غيريته و في جمع التشكيك مع بقاء عين العبد لا يكون الوجود و أحكامه إلاّ للّه تعالى. كما قال تعالى: وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ [الأنفال: 17]. فوقع التشكيك حيث نفاه في حالة إثباته، ثم استدرك و محص فقال: وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ [الأنفال: 17]. فالعبد في حالة ثبوته في عين النفي، إنما يظهر بالنعوت الإلهية و أحكامها، فافهم. ***

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص252)

محادثة السر مع الحق ، حيث لا ملك و لا أحد.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص23)