الكَوْنُ اسم لما حدث دفعه كانقلاب الماء هواء فانّ الصورة الهوائية كانت ماء بالقوّة فخرجت منها الى الفعل دفعة فاذا كان على التدريج فهو الحركة و قيل الكون حصول الصورة فى المادّة بعد أن لم تكن حاصلة فيها و عند أهل التحقيق الكون عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق و ان كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر و هو بمعنى المكوّن عندهم. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص81) 
كل أمر وجودى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص119)
[في الانكليزية] Generation، universe [في الفرنسية] Generation، univers بالفتح و سكون الواو عند الحكماء مقابل الفساد. و قيل الكون و الفساد في عرف الحكماء يطلقان بالاشتراك على معنيين. الأول حدوث صورة نوعية و زوال صورة نوعية أخرى، يعني أنّ الحدوث هو الكون و الزوال هو الفساد. و إنّما قيّد بالصورة النوعية لأنّ تبدّل الصورة الجسمية على الهيولى الواحدة لا يسمّى كونا و فسادا اصطلاحا لبقاء النوع مع تبدّل أفراده، و لا بدّ من أن يزاد قيد دفعة و يقال حدوث صورة نوعية و زوالها دفعة، إذ التبدّل اللادفعي لا يطلق عليه الكون و الفساد. و لذا قيل كلّ كون و فساد دفعي عندهم إلاّ أن يقال تبدّل الصورة بالصورة لا يكون تدريجا بل دفعة كما تقرّر عندهم، و بهذا المعنى وقع الكون و الفساد في قولهم الفلك لا يقبل الكون و الفساد. الثاني الوجود بعد العدم و العدم بعد الوجود، و هذا المعنى أعمّ من الأول، و لا بدّ من اعتبار قيد دفعة هاهنا أيضا لما عرفت، و بالنظر إلى هذا قيل الكون و الفساد خروج ما هو بالقوة إلى الفعل دفعة كانقلاب الماء هواء فإنّ الصورة الهوائية للماء كانت بالقوة فخرجت عنها إلى الفعل دفعة. و لهذا قال السّيّد السّند في حاشية شرح حكمة العين أيضا الكون و الفساد قد يفسّران بالتغير الدفعي فيتناول تبدّل الصورة الجسمية. فائدة: منع بعض المتكلّمين تبدّل الصورة و قال لا كون و لا فساد في الجواهر و التبدّل الواقع فيها إنّما هو في كيفياتها دون صورها فأنكر الكون و الفساد و سلّم الاستحالة، و قال العنصر واحد و قد سبق في لفظ العنصر. و عند المتكلّمين مرادف للوجود. قال المولوي عصام الدين في حاشية شرح العقائد عند الأشاعرة الثبوت و الكون و الوجود و التحقّق ألفاظ مترادفة. و عند المعتزلة الثبوت أعمّ من الوجود انتهى. فالثبوت و التحقّق عند المعتزلة مترادفان و كذا الكون و الوجود سيأتي توضيح ذلك في لفظ المعلوم. و يطلق الكون عندهم على الأين أيضا، في شرح المواقف المتكلمون و إن أنكروا سائر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالأين و سمّوه بالكون، و الجمهور منهم على أنّ المقتضي للحصول في الحيّز هو ذات الجوهر لا صفة قائمة به، فهناك شيئان ذات الجوهر و الحصول في الحيّز المسمّى عندهم بالكون. و زعم قوم منهم أي من مثبتي الأحوال أن حصول الجوهر في الحيّز معلّل بصفة قائمة بالجوهر فسمّوا الحصول في الحيّز بالكائنة و الصفة التي هي علّة للحصول بالكون، فهناك ثلاثة أشياء: ذات الجوهر و حصوله في الحيّز و علّته، و أنواعه أربعة: الحركة و السكون و الافتراق و الاجتماع، لأنّ حصول الجوهر في الحيّز إمّا أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أو لا، و الثاني أي ما لا يعتبر بالقياس إلى جوهر آخر إن كان ذلك الحصول مسبوقا بحصوله في ذلك الحيّز فسكون، و إن كان مسبوقا بحصوله في حيّز آخر فحركة، فعلى هذا السكون حصول ثان في حيّز أول و الحركة حصول أوّل في حيّز ثان، و يرد على الحصر حصول الجوهر في الحيّز أول زمان حدوثه فإنّه كون غير مسبوق بكون آخر لا في ذلك الحيّز و لا في حيّز آخر فلا يكون سكونا و لا حركة، فذهب أبو الهذيل إلى بطلان الحصر و التزام الواسطة. و قال أبو هاشم و أتباعه إنّ الكون في أوّل الحدوث سكون لأنّ الكون الثاني في ذلك الحيّز سكون و هما متماثلان لأنّ كلا منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيّز و هو أخصّ صفاتهما، فإذا كان أحدهما سكونا كان الآخر كذلك، فهؤلاء لم يعتبروا في السكون اللّبث و المسبوقية بكون فيلزم تركّب الحركات من السكنات إذ ليس فيها إلاّ الأكوان الأول في الأحياز المتعاقبة. ثم منهم من التزم ذلك و قال الحركة مجموع سكنات في تلك الأحياز، و لا يرد أنّ الحركة ضد السكون فكيف تكون مركّبة منه، لأنّ الحركة من الحيّز ضد السكون فيه، و أمّا الحركة إلى الحيّز فلا ينافي السكون فيه فإنّها نفس الكون الأول فيه و الكون الأول مماثل للكون الثاني فيه و أنّه سكون باتفاق فكذا الكون الأوّل، و يلزمهم أن يكون الكون الثاني حركة لأنّه مثل الكون الأول و هو حركة إلاّ أن يعتبر في الحركة أن لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيّز لا أن تكون مسبوقة بالحصول في حيّز آخر، و حينئذ لا تكون الحركة مجموع سكنات. و النزاع في أنّ الكون في أول زمان الحدوث سكون أو ليس بسكون لفظي، فإنّه إن فسّر الكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا و لزم تركّب الحركة من السكنات لأنّها مركّبة من الأكوان الأول في الأحياز، و إن فسّر بالكون المسبوق بكون آخر في ذلك الحيّز لم يكن ذلك الكون سكونا و لا حركة بل واسطة بينهما و لم يلزم أيضا تركّب الحركة من السكنات. فإنّ الكون الأول في المكان الثاني أعني الدخول فيه هو عين الخروج من المكان الأول، و لا شكّ أنّ الخروج عن الأول حركة فكذا الدخول فيه. أمّا الأول و هو أن يعتبر حصول الجوهر في الحيّز بالنسبة إلى جوهر آخر، فإن كان بحيث يمكن أن يتخلّل بينه و بين ذلك الآخر جوهر ثالث فهو الافتراق و إلاّ فهو الاجتماع. و إنّما قلنا إمكان التخلّل دون وقوعه لجواز أن يكون بينهما خلاء عند المتكلّمين، فالاجتماع واحد أي لا يتصوّر إلاّ على وجه واحد و هو أن لا يمكن تخلّل ثالث بينهما، و الافتراق مختلف، فمنه قرب و منه بعد. و أيضا ينقسم الكون إلى ثلاثة أقسام لأنّ مبدأ الكون إن كان خارجا عن ذات الكائن فهو قسري و إلاّ فإن كان مقارنا للقصد فهو إرادي و إلاّ فهو طبيعي، كذا في شرح التجريد. فائدة: فيما اختلف في كونه متحرّكا و ذلك في صورتين. الأولى إذا تحرّك جسم فاتفقوا على حركة الجواهر الظاهرة منه و اختلفوا في الجواهر المتوسّطة. فقيل متحرّك و قيل لا. و كذلك اختلف في المستقر في السفينة المتحرّكة فقيل ليس بمتحرّك و قيل متحرك، و هو نزاع لفظي يعود إلى تفسير الحيّز. فإن فسّر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحرّكة متحرّكا، و كذا الجوهر المتوسّط لخروج كلّ منهما حينئذ من حيّز إلى حيّز آخر لأنّ حيّز كلّ منهما بعض من الحيّز للكلّ و إن فسّر بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيّزه أصلا. و أمّا المستقر المذكور فإنّه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض و إن فسّر بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند العامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه أصلا. و الثانية قال الأستاذ أبو اسحاق إذا كان الجوهر مستقرا في مكانه و تحرّك عليه جوهر آخر من جهة إلى جهة بحيث تبدّل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرّك، و يلزم على هذا ما إذا تحرّك عليه جوهران كلّ منهما إلى جهة مخالفة لجهة الآخر فيجب أن يكون الجوهر المستقر متحرّكا إلى جهتين مختلفتين في حالة واحدة و هو باطل بداهة. و الحق أنّه لا نزاع في الاصطلاح فإنّ الاستاذ أطلق اسم الحركة على اختلاف المحاذيات سواء كان مبدأ الاختلاف في المتحرّك أو في غيره فلزمه اجتماع الحركتين إلى جهتين فالتزمه. فائدة: القائلون بالأكوان يجوّزون وجود جوهر محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته السّتّ إلاّ ما نقل عن بعض المتكلّمين من أنّه منع ذلك حذرا من لزوم تجزيه و هو إنكار للمحسوس و مانع من تأليف الأجسام من الجواهر الفردة. و اتفقوا أيضا على المجاورة و التأليف بين ذلك الجوهر و الجواهر المحيطة به، ثم اختلفوا فقال الأشعري و المعتزلة المجاورة أي الاجتماع غير الكون لحصوله حال الانفراد دونها. و قال الأشعري أيضا و المعتزلة التأليف و المماسّة غير المجاورة بل هما أمران زائدان على المجاورة يتبعانها، و المباينة أي الافتراق ضدّ المجاورة و لذلك تنافي التأليف لأنّ ضدّ الشرط ينافي ضدّ المشروط. ثم قال الأشعري وحده المجاورة واحدة و إن تعدّد المجاور له، و أمّا المماسّة و التأليف فيتعددان، فههنا أي فيما أحاط بالجوهر الفرد ستّ جواهر و ستّ تأليفات و ستّ مماسّات و مجاورة واحدة و هي أي المماسّات الستّ تغنيه عن كون سابع يخصّصه بحيّزه. و قالت المعتزلة المجاورة بين الرّطب و اليابس تولّد تأليفا قائما به، ثم اختلفوا فيما إذا تألّف الجوهر مع ستة من الجواهر، فقيل يقوم بالجواهر السبعة تأليف واحد فإنّه لمّا لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه بأكثر. قيل ست تأليفات لا سبع حذرا من انفراد كلّ جزء من الجواهر السبعة بتأليف على حدة و أبطلوا وحدة التأليف. و قال الأستاذ أبو إسحاق المماسّة بين الجواهر نفس المجاورة و إنهما متعدّدتان ضرورة، فالمباينة على رأيه ضدّ لهما حقيقة أي للمجاورة و التأليف. و قال القاضي أبو بكر إذا حصل جوهر في حيّز ثم توارد عليه مماسات و مجاورات من جوهر آخر ثم زالت تلك المماسّات و المجاورات فالكون قبلها و بعدها واحد لم يتغيّر ذاته، و إنّما تعدّدت الأسماء بحسب الاعتبارات، فإنّ الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر إليه يسمّى سكونا و الكون المتجدّد له حال الانضمام، و إن كان مماثلا للكون الأول يسمّى اجتماعا و تأليفا و مجاورة و مماسّة، و الكون المتجدّد له بعد زوال الانضمام يسمّى مباينة، و الأكوان المختلفة على أصله ليست غير الأكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالأحياز المختلفة و هذا أقرب إلى الحقّ. فائدة: من لم يجعل المماسّة كونا قائما بالجواهر كالقاضي و أتباعه أطلق القول بتضاد الأكوان، و من جعلها كونا كالأشعري و الأستاذ فلم يجعلها أي الأكوان أضدادا و لا متماثلة بل مختلفة، و هاهنا أبحاث أخر فمن أرادها فليرجع إلى شرح المواقف. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1392)
- إنّ أحد أنواع الحركة هو الكون (ك، ر، 118، 19) - الكون إذا تبيّن ما هو لزم اضطرارا فيما يتكوّن بعضه عن بعض إلى أن ينفعل بعض عن بعض و يفعل بعض في بعض، و كان يلزم ضرورة فيما ينفعل بعضه عن بعض أن تكون متماسّة (ف، ط، 100، 4) - يقال: ما الكون؟ الجواب: خروج الشيء من القوة إلى الفعل (تو، م، 311، 9) - لكل كون و نشوء أول و ابتداء و له غاية و نهاية إليها يرتقي و لغايتها ثمرة تجتنى فمسقط النطفة كون قد ابتدئ، و غايته الولادة التي إليها المنتهى (ص، ر 3، 59، 11) - إنّ لفظة "كان" تدلّ على أمر مضى و ليس الآن، و خصوصا و يعقبه قولك ثم، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه، فقد كان إذن زمان قبل الحركة و الزمان، لأنّ الماضي إما بذاته و هو الزمان، و إما بالزمان و هو الحركة و ما فيها و ما معها (س، شأ، 379، 10) - الكون يقال لحدوث الصورة في الهيولى بل في المركّب بل لحصول المركّب على ما هو عليه بهيولاه و صورته (بغ، م 1، 160، 15) - من الكون ما هو طبيعي كما تتكوّن الحيوانات عن النطف و النبات عن البذور، و منه صناعي كما يتكوّن الكرسي عن الخشب (بغ، م 1، 160، 19) - الكون هو حدوث الصورة التي بها هو ما هو (بغ، م 1، 161، 23) - إن الكون لما كان ظاهرا من أمره أنه من جهة أعلاه يكون متناهيا، فليس يمكن أن يكون للشيء الذي تمّ كونه و فرغ مبدأ هيولاني و لذلك المبدأ مبدأ آخر هيولاني مخالف له و يمرّ الأمر إلى غير نهاية حتى لا يوجد له أخير. مثل أن تكون النار متكوّنا لا يتكوّن منه شيء غيره و تكون تكوّنت هي من الهواء من الماء و الماء من الأرض و يمر الأمر هكذا في أجسام تخالف بعضها بعضا بالصورة إلى غير نهاية (ش، ت، 25، 10) - الكون إنما هو مما يتكوّن لا مما كان و فرغ (ش، ت، 26، 15) - إنّما كان الكون من الذي يتكوّن أي الذي في طريق الكون لأن الموجود الذي بالفعل و هو الذي فرغ كونه يقابل في الحقيقة للعدم، و العدم ليس يمكن أن يكون منه كون أي ليس يمكن أن يكون هو المتكوّن، و لا أيضا ما فرغ كونه يمكن أن يكون هو المتكوّن، فواجب أن يكون المتكوّن هو الذي وجوده وسط بين العدم و الوجود بالفعل و هو الموجود في طريق الكون و هو المتكوّن (ش، ت، 27، 1) - الكون إنما هو مما بالقوة لا مما بالفعل (ش، ت، 100، 2) - إن ما يكون و يفسد له أسباب و تلك الأسباب آئلة و منتهية و راجعة إلى سبب أول إذ كان ليس يمكن أن تمرّ أسباب الكائن و الفاسد إلى غير نهاية. إلاّ أن الفرق بينهما أن الفساد هو شيء يكون باضطرار، و الكون ليس هو شيء يكون باضطرار، و لو كان ذلك لكانت جميع الأمور موجودة باضطرار. و لو كان ذلك كذلك لكان الكون شيئا موجودا في جوهر الأشياء التي فيها الكون مثل ما هو الفساد موجودا في جوهرها (ش، ت، 735، 10) - كل كون بيّن أنه إنما يكون بتغيّر العنصر، و المغيّر هو الشخص المكوّن (ش، ت، 867، 17) - يكفي في الكون أن يكون المولد فيه قوة على تكوين مثل صورته في العنصر الذي هو بالقوة صورته، أي ليس يكون فعله شيئا أكثر من إخراج ما بالقوة في العنصر من صورته إلى الفعل. و يكون العلّة في تعدّد المتكوّنات عن المكوّن الواحد تعدد العناصر التي يفعل فيها و بالجملة كونه فاعلا في الغير، و أن يكون المكوّن و المتكوّن مع هذا واحدا بالصورة (ش، ت، 870، 7) - إن الكون إنما يكون من الأشياء المتفقة بالصورة المختلفة بالعدد (ش، ت، 881، 2) - تبيّن الفرق بين الكون المطلق و لا كون المطلق و هو الكون و الفساد الذي يكون في الجوهر، و بين الكون و لا كون الذي لا يقال بإطلاق و هو الذي يكون في سائر التغييرات (ش، ت، 1033، 1) - إذا كان هاهنا كون بالذات و كان الكون من الأضداد، فهو ظاهر أنه ليس تكوّن جميع الأضداد بعضها من بعض بل من أضداد محدودة مثل إنسان أبيض من أسود و هي بالجملة التي هي في جنس واحد لا التي هي في أجناس مختلفة، و ذلك إنما يتكوّن الأبيض من الأسود لا من الحار أو البارد أو الرطب أو اليابس (ش، ت، 1084، 10) - إن الذي هو متكوّن بالقوة هو الذي يقبل الزيادة و النقصان... لأن الكون يتمّ بهذه الثلاثة الأحوال، و ذلك أن المكوّن عند ما يتكوّن لا بد له من فصل به يتميّز من عنصره ما لا يصلح أن يكون قابلا للصورة، و لا بد له في الكون من زيادة و هي الصورة التي بها قيل فيه إنه قد تكون و الزيادة و النقصان لا يكون إلا بتغيّر (ش، ت، 1170، 15) - إن كان الكون إنما يكون في الهيولى بين الأضداد، و كان كل كون إما أن يكون من صورة كاملة إلى صورة ناقصة أو بالعكس من صورة ناقصة إلى كاملة، و كان الكون إنما يكون من الأضداد، فبيّن أن أحد الضدين فيه عدم و ليس كل ما فيه عدم فهو ضد (ش، ت، 1316، 7) - إن كان الكون موجودا فإنه: إما أن يكون من العدم، و إما من الوجود. فإن كان من العدم فليس في طبيعة العدم أن ينقلب موجودا، و إن كان من الموجود فالموجود موجود قبل أن يوجد (ش، ت، 1441، 14) - إن الكون هو من غير موجود بالعرض لأنه من موجود بالقوة و هو الهيولى التي عرض لها العدم الذي هو غير موجود بإطلاق و هو أيضا من غير موجود بالفعل بالعرض لأنه عرض للهيولى التي منها الكون بالذات إن كانت غير موجودة بالفعل و موجودة بالقوة (ش، ت، 1442، 2) - الغاية الأولى في الكون هي الصورة (ش، سط، 41، 18) - الكون: إما أن يكون حركة و إما أن يكون نهاية حركة (ش، سط، 122، 16) - الكون يكون في الجوهر و أنه من لا موجود إلى موجود. و نعني هاهنا بلا موجود ما ليس هو موجودا بالفعل و هو موجود بالقوة (ش، سك، 97، 5) - أمّا الكون، فعبارة عن خروج شيء من العدم إلى الوجود دفعة واحدة، في طرف زمان، لا يسيرا يسيرا (سي، م، 93، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص704)
هو تحوّل جوهر أدنى إلى جوهر أعلى. (الجمع بين رأيى الحكيمين/ 30) في الحقيقة هو تركيب ما أو شبيه بالتّركيب. (رسائل الفارابيّ، مسائل متفرقة/ 5) هو حدوث صورة جوهريّة في المادّة. (رسائل الفارابي، الدّعاوي القلبيّة/ 9) هو خروج الشّيء من العدم إلى الوجود، أو من القوّة إلى الفعل. (رسائل إخوان الصّفاء 13/2) هو قبول الهيولى و الصّورة، و خروجه من حيّز العدم. (نفس المصدر 387/3) خروج الشّيء من القوّة إلى الفعل. (المقابسات/ 361) الانتقال من العدم إلى الصّورة. (الحدود و الفروق/ 81) ... أمّا التّغيّر من السّلب إلى الإيجاب، و هو التّغيّر من لا وجود إلى وجود المسمّى كونا. (رسائل ابن رشد، الكون و الفساد/ 58) إنّ الكون لم يكن باستحالة بالكيفيّة، لكن باجتماع في الكمّيّة (انباذقلس). إنّ الكون إنّما يكون من تغيّر الاسطقسّات و انتقالها (فوثاغورس). (في النّفس/ 121) كلّ ما هو بالقوّة فإمّا أن يكون خروجه إلى الفعل دفعة و هو المسمّى بالكون... (مطالع الأنظار/ 102، مجموعة الرّسائل للسّبزواريّ/ 558) حصول الجوهر دفعة يسمّى كونا. (نفس المصدر/ 104) كلّ أمر وجوديّ. (تمهيد القواعد/ 34) ← الفساد، الكون و الفساد. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص325)
هو حصول الجسم في الحيّز. كشف الفوائد / 20. تقسيم الكون: شوارق الإلهام 232/2. الجوهر يجوز أن يخلو من كلّ عرض ما خلا الكون: في التّوحيد/ 21. الكون و أقسامه: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 69. الكون غير معلّل بالكائنيّة: شوارق الإلهام 233/2. - الأكوان، العناصر، العالم، الأعراض، الجواهر تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص118)
قسمان: 1 - الكون المطلق: الذي معناه الوجود و الثبوت و الكون و الحصول، فكل ما يشتق من هذه الأربعة يقال له كون مطلق. 2 - الكون الخاص: ما له معنى آخر بالإضافة إلى معنى الوجود كالآكل فهو يدلّ على «وجود له الأكل». (أنظر حاشية صادق الحسيني على الصمدية ص 340). و حاشية عبد الحميد على القطر في صلة الموصول ص 153. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیةالاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص181)
قسمان: 1 - الكون المطلق: الذي معناه الوجود و الثبوت و الكون و الحصول فكل ما يشتق من هذه الأربعة يقال له كون مطلق. 2 - و الكون الخاص: ما له معنى آخر بالإضافة إلى معنى الوجود كالآكل فهو يدل على «وجود له الأكل». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص221)
قسمان: تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص489)
حصول الجوهر في المحاذاة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص280)
عند أهل التحقيق عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث أنه حق و إن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر و هو بمعنى الكون و قيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن فيها ذكره ابن الكمال و قال الراغب الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف منه و الفساد في استحالة جوهر إلى ما هو دونه و المتكلمون يستعملونه في معنى الإبداع[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص486)
السّته(قانون/ج 1707/3)،الاست(قانون/ج 295/1)،البعثط(قانون/ج 932/2)، التّباسة(قانون/ج 792/2)،الثّعلبة(قانون/ج 163/1)،الجعباء(قانون/ج 60/1)،الجعبّى (قانون/ج 33/1)،الحماّء(قانون/ج 91/1)،الخلف(قانون/ج 1163/3)،الدّئم(قانون/ ج 1490/3)،الذّعرة(قانون/ج 723/2)،الرّمّازة(قانون/ج 750/2)،الرّماعة(قانون/ ج 1027/2)،السّافلة(قانون/ج 1354/3)،السّبّة(قانون/ج 150/1)،السّبّة(قانون/ ج 169/1)،الصمارية(قانون/ج 1806/3)،الطّبيّخة(قانون/ج 439/1)،العضرط(قانون/ ج 928/2)،العفاقة(قانون/ج 1225/3)،العوّا(قانون/ج 30/1)،العوّة(قانون/ج 1727/3)، الفندورة(قانون/ج 667/2)،القتاد(قانون/ج 479/1)،المحاش(قانون/ج 839/2)، المعفطة(قانون/ج 930/2)،المعفقة(قانون/ج 1191/3)،المنتجة(قانون/ج 330/1)، النّبّاجة(قانون/ج 352/1)،النّباقة(قانون/ج 1216/3)،الوبّاعة(قانون/ج 1027/2)، الوجعاء(قانون/ج 81/1)،الوضرى(قانون/ج 24/1)،أمّ سويد(قانون/ج 526/1) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات پزشکیاصطلاحات پزشکی
, ص347)
بالفتح،هو تلبس صورة عنصر و الفساد هو تخلع صورة ذلك العنصر،و قد ذكر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
هو الّذي يخصّص الذّات في جهة دون جهة. (في التّوحيد/ 413) ما يحتاج إلى محلّ واحد على ضربين: أحدهما لا يخلو منه الجوهر، و الآخر يصحّ خلوّه منه فالأوّل هو الكون.. فإنّه لا يصحّ خلوّ الجوهر مع وجوده من الكون على حال. إنّ الكون يقع على وجوه فيختلف عليه الاسم، فإذا وجد ابتداء في أوّل حال وجود الجوهر يسمّى كونا. (الرّسائل العشر/ 69) الاعتماد الّذي يولّد في جهته من غير شرط. (الاعتماد الّذي) يولّد في خلاف جهته، فلا يولّده إلاّ بشرط المصاكّة، هو الاعتماد و الكون. (المصدر/ 72) هو الّذي يوجب تخصيص الكائن بحيّز و جهة. (الشّامل في أصول الدّين 93/1) معنى يوجب حصول الجوهر في جهة دون جهة. (الحدود و الحقائق للبريديّ/ 228) عبارة عن حصول الجوهر في الحيّز. (الأربعين في اصول الدّين/ 5، شرح تجريد العقائد/ 306) حصول الشّيء في مكانه. (اصول الدّين للرّازيّ/ 34) إنّ الموجود إذا كان بالقوّة في بعض الكمالات فخروجه من القوّة إلى الفعل إمّا أن يكون دفعة و هو الكون... (شرح المقدّمات الخمس و العشرون/ 24) عبارة عن معنى يقتضي الحصول في الحيّز. نفس الحصول فيه (الحيّز). (قواعد المرام في علم الكلام/ 41، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 60) هو حصول الجسم في الحيّز. (كشف الفوائد/ 20، كشف المراد/ 212، نهج المسترشدين في اصول الدّين / 24، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 70) هو الأين أو ما يقارنه. (كشف المراد/ 153) يسمّيه الحكيم أينا. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 70) ←الاعتماد، الأين، الأكوان، التّحيّز. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص297)
- كان ينكر (أبو علي الجبّائي) قول من قال الأشياء أشياء قبل كونها و يقول: هذه عبارة فاسدة لأنّ كونها هو وجودها ليس غيرها فإذا قال القائل: الأشياء أشياء قبل كونها فكأنّه قال: أشياء قبل أنفسها (ش، ق، 162، 6) - إن قال قائل أ ليس قد قال اللّه تعالى جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ (الكهف: 77) و لا إرادة للجدار في الحقيقة، و إنّما قال يريد توسّعا و المعنى أنّه ينقضّ. قيل له نعم، فإن قال فما أنكرتم أن يكون معنى "أن نقول له كن" أي نكوّنه فيكون، قيل له الفرق بين ذلك أنّ الجماد يستحيل مع جماديته أن يكون مريدا و الباري تعالى في الحقيقة لا يستحيل عليه أن يريد أو يقول، فلذلك لم يكن قوله أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (النحل: 40) بمعنى نكوّنه (ش، ل، 16، 11) - إنّ الكون معنى له يكون الكائن كائنا و به يكون في المكان إذا كان مكان، و إنّ الجوهر لا يجوز أن يخلو من الكون كما لا يجوز أن يخلو من اللون، و إنّ الجوهر المنفرد فيه كون و هو المعنى الذي لو كان مكان كان به الكائن كائنا في المكان (أ، م، 243، 10) - إنّ الكون إذا وقع على وجه مخصوص فهو حركة و إذا وقع على وجه آخر كان سكونا (أ، م، 243، 13) - قولنا: كون و فائدته ما به يصير الجوهر في جهة دون جهة، ثم الأسامي تختلف عليه، و الكل في الفائدة يرجع إلى هذا القبيل. فتارة نسمّيه كونا مطلقا إذا وجد ابتداء لا بعد غيره، و ليس هذا إلاّ في الموجود حال حدوث الجوهر. ثم يصحّ أن نسمّيه سكونا إذا بقي. و تارة نسمّي ذلك الكون سكونا و هو أن يحدث عقيب مثله أو يبقى به الجوهر في جهة واحدة وقتين فصاعدا. و تارة نسمّيه حركة إذا حدث عقيب ضدّه أو أوجب كون الجسم كائنا في مكان بعد أن كان في غيره بلا فصل. و تارة نسمّي بعضه محاورة مقارنة و قربا إذا كان يقرب هذا الجوهر جوهر آخر على وجه لا مسافة بينهما. و تارة نسمّي بعضه مفارقة و مباعدة و افتراقا إذا وجد على البعد منه جوهر آخر (ق، ت 1، 33، 5) - إنّ الكون من الحركات و غيرها موجود من جهته جلّ و عزّ (ق، ت 1، 108، 23) - قد ثبت بالدليل أنّ الكون يجوز عليه البقاء و لا ينتفي عن المحلّ مع وجوده إلاّ بضدّ! لأنّه لا يحتاج في وجوده إلى أمر سوى محلّه، فلا يصحّ مع وجود المحلّ أن ينتفي الكون إلاّ و يخلفه كون غيره، فكيف يقال: إنّ المحلّ ينتفي بانتفائه. فأمّا البقاء فقد بيّنا فيما تقدّم أنه لا دليل يقتضي ثبوته، بل الدلالة قد دلّت على أنّ الجواهر تبقى و يستمرّ بها الوجود من غير معنى (ق، غ 11، 442، 5) - الدليل على أنّ الكون يولّد التأليف ما قد ثبت أنّ اللّه تعالى لا يجوز أن يخلق جوهرين متجاورين إلاّ و يجب أن يكون فيهما تأليف (ن، د، 80، 7) - لا يجوز أن يكون بينهما (تعلق) احتياج في الوجود، لأنّ الكون لا يحتاج في وجوده إلى التأليف؛ إذ لو كان كذلك لوجب أن لا يصحّ وجوده في الجزء المنفرد. و قد علمنا أنّ الكون يوجد في الجزء المنفرد، و إن استحال وجود التأليف فيه (ن، د، 80، 14) - أمّا الشيخ أبو علي، حيث ذهب إلى القول بأنّ الكون من جنس السكون، و السكون من قبيل الأكوان، و أنّ الحركة جنس برأسه (ن، د، 132، 1) - إنّ الكون يحتاج إلى الجوهر في وجوده، و الجوهر يحتاج إلى الكون في كونه كائنا، فقد اختلف وجه الحاجة (ن، د، 151، 3) - إنّ الكون هو الذي يخصّص الذات في جهة دون جهة، و أن يكون ذلك الكون حالا فيه لما قد ثبت أنّ الكون الحالّ في محل آخر، و موجودا لا في محل، لا يوجب كون الذات كائنا في جهة (ن، د، 413، 19) - إنّ الكون لا يحلّ إلاّ متحيّزا (ن، د، 414، 2) - إنّ الجوهر لا يحتاج في وجوده إلى الكون، و إنّما يحتاج في كونه كائنا في جهة مخصوصة، إلى وجود الكون فيه في تلك الجهة، و الكون يحتاج في وجوده إلى وجود الجوهر. فقد اختلف وجه الحاجة، فلا يلزم أن يكون محتاجا إلى نفسه (ن، م، 66، 18) - إنّ الكون لمّا كان حكمه مقصورا على محلّه، لم يحتج في وجوده إلى أكثر من محلّه. و إنّما لم يحتج في وجوده إلى أكثر من محلّه، لأنّ حكمه مقصور على المحل، بدلالة أنّ العلم و القدرة، لمّا لم يكن حكمهما مقصورا على محلّهما، احتاجا في وجودهما إلى أكثر من محلّهما (ن، م، 151، 15) - إنّ الاعتماد لاختصاصه بالجهة، يصير في الحكم كأنّه موجود في الجسم الذي يضرب عليه محلّه، فلذلك صحّ أن يكون مشروطا في التوليد بمعنى يوجد في ذلك المحل. و ليس كذلك الكون، لأنّه لا يصير في الحكم، كأنّه موجود في المحلّ الآخر، حتى يقال إنّه مشروط في التوليد بالمعنى، الذي يوجد في المحل الآخر (ن، م، 225، 2) - لا يخلو الجوهر من جنس الكون، فإن كان مجتمعا مع غيره فالكون الذي فيه، اجتماع و تأليف. و إن كان في مكان فالكون الذي فيه سكون أو تحوّل إلى مكان آخر، فأوّل كون له في المكان الثاني سكون فيه و حركة عن الأوّل. هذا قول شيخنا أبي الحسن الأشعري (ب، أ، 40، 11) - زعم أبو الهذيل و أتباعه من القدريّة أنّ الكون معنى غير الحركة و السكون و الاجتماع و الافتراق. و اجتهد في أن يجعله معنى معقولا فلم يجد إليه سبيلا (ب، أ، 41، 1) - الكون هو ما يوجب كون الجوهر كائنا في جهة، و الأسامي تختلف عليه و إن كان الكل من هذا النوع، فمتى حصل عقيب ضدّه فهو حركة، و إذا بقي به الجوهر كائنا في جهة أزيد من وقت واحد أو وجد عقيب مثله فهو سكون. و متى كان مبتدأ لم يتقدّمه غيره فهو كون فقط، و هو الموجود في الجوهر حال حدوثه. فإن حصل بقرب هذا الجوهر جوهر آخر سمّي ما فيهما مجاورة. و متى كان على بعد منه سمّي ما فيهما مفارقة و مباعدة. و قد نعلم هذا المعنى ضرورة على الجملة و إن كان مما لا يدرك. و هو ما نتصرّف فيه من قيام و قعود و غيرهما، لأنّا نعلم قبح الظلم من أنفسنا ضرورة (أ، ت، 432، 3) - اعلم أنّ المعنى الذي يوجد في الجوهر حال الحدوث هو الكون فقط و ليس بمخالف للحركة و السكون في جنسه، بل هو في معناهما لكن لا يسمّى بذلك، هذا قول أبي هاشم (أ، ت، 448، 10) - وقوع الكون منّا هو على وجهي الابتداء و التوليد: إمّا في محل القدرة أو متعدّ عنها، و إن كان في كلا الحالين يكون الاعتماد هو الذي يولّده، و في الأكوان ما لا يصحّ منّا أن نفعله أصلا في الجوهر، و هو الموجود في الجوهر حال الحدوث فإنّ القديم هو المختصّ بالقدرة عليه لأنّ الذي يفعله في غير محل القدرة من شأنه أن تكون هناك مماسّة بين محل الاعتماد و بين محل الكون، و محال مماسّة المعدوم. و هذه الطريقة جعلناها دلالة على أنّ أحدنا لا يقدر على الجوهر، و إلاّ قدر على الكون الذي به يصير كائنا عند حال الحدوث، لأنّ القادر على إيجاده على الصفات التي يحصل عليها على ما بيّنا في كون الكلام خبرا (أ، ت، 476، 4) وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ (يس: 81) الكثير المخلوقات اَلْعَلِيمُ (يس: 81) الكثير المعلومات. و قرئ الخالق إِنَّمٰا أَمْرُهُ (يس: 82) إنّما شأنه إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً (يس: 82) إذا دعاه داعي حكمه إلى تكوينه و لا صارف أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ (يس: 82) أن يكوّنه من غير توقّف فَيَكُونُ (يس: 82) فيحدث: أي فهو كائن موجود لا محالة (ز، ك 3، 332، 18) - الأعراض النسبية و هي أنواع. الأوّل: حصول الشيء في مكانه و هو المسمّى بالكون، ثم أنّ حصول الأوّل في الحيّز الثاني هو الحركة، و الحصول الثاني في الحيّز الأوّل هو السكون، و حصول الجوهرين في حيّزين يتخلّلهما ثالث هو الافتراق، و حصولهما في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث هو الاجتماع. الثاني: حصول الشيء في الزمان و هو المتى (ف، أ، 26، 20) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1100)
Generation تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1552)
- الكون ههنا في معناه المتعارف بين المتكلّمين و هو حصول الجوهر في الحيّز (تف، نهي 2، 3، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1247)
يطلق اصطلاحا على أمور. فقد يراد به ما حدث دفعة، كانقلاب الماء هواء، فإن الصورة الهوائية كانت ماء ب «القوة» فخرجت منها إلى «الفعل» دفعة. فإذا كان على التدريج فهو «الحركة». و قد ينطلق على حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها و يقرن بكلمة «الفساد» المراد بها زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة. و قد ينطلق في اصطلاح آخر على وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث إنه حق، و إن كان مرادفا للوجود المطلق عند أهل اصطلاح آخر و يكون بمعنى المكوّن. و يطلق الكون كذلك على مجموعة الأجرام و الكواكب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص263)
- إنّ الكون شيء ما مقولا بالقياس إلى الكيفيّة الذي هو فصل المشابهة، ليس له وجود آخر غير هذا الذي بالقياس، ليس كالأب الذي له وجود أنّه إنسان (س، ج، 264، 5) - الكون... متتال لا متّصل (ش، ب، 475، 12) - قلنا الكون صالحا للمقوليّة في جواب ما هو عارض، تأمّل قوله (لكونها أمورا اعتباريّة) أي لكون الكليّات أمورا اعتباريّة حصلت مفهوماتها المذكورة أولا، و وضعت أسماؤها بإزائها كما صرّح به الشيخ في الشفاء، فلا يكون لها حقايق غير تلك المفهومات (ه، م، 43، 27) - (الكون في بعض الأوقات) يقابل (الدوام) إذا اعتبر التوقيت (ط، ش، 308، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص760)
- "الكون" :اسم مجمل لجميع ما كوّنه المكوّن بين الكاف و النون. (طوس، لمع، 432، 16) - الكون: كل أمر وجودي. (عر، تع، 22، 9) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص802)
1 - و الكون اسم مجمل لجميع ما كوّنه المكوّن بين الكاف و النّون (الطوسي، ص 432). 2 - الكون كلّ أمر وجوديّ (ابن عربي، ص 16). الكون و البون: و الكون و البون معناهما في علم التّوحيد ما قال الجنيد، رحمه اللّه، في جواب مسألة في التّوحيد يصف الموحّدين فقال: «كانوا بلا كون و بانوا بلا بون». معناه أنّ الموحّدين يكونون في الأشياء كأنّهم لا يكونون، و يبينون عن الأشياء كأنّهم لا يبينون، لأنّ كونهم في الأشياء بأشخاصهم، و بونهم عن الأشياء بأسرارهم، فهذا معنى الكون و البون: قال: لقد تاه في تيه التّوحّد وحده و غاب بعزّ منك حين طلبته ظهرت لمن أثبتّه بعد بونه فكان بلا كون كأنّك كنته (الطوسي، ص 43). كون الفطور غير مشتّت للشّمل: كون الفطور غير مشتّت للشّمل و معناه أن تكثّر الواحد الحقّ بتمييز التّعيّنات لا يوجب تفرّق الجمعيّة الإلهيّة، و لا الأحديّة الذّاتيّة (الكاشي، ص 432). الكيمياء: الكيمياء القناعة بالموجود، و ترك التّشوّق إلى المفقود. قال أمير المؤمنين عليّ رضي اللّه عنه: «القناعة كنز لا ينفد» (الكاشي، ص 44). كيمياء الخواصّ: كيمياء الخواصّ تخليص القلب عن الكون باستيثار المكوّن (الكاشي، ص 44). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص149)
«كل أمر وجودي» تحقق في الخارج على مقتضى مرتبته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص260)
كل أمر وجودي. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص26)
الكون في الفكر الحديث و المعاصر إن الأكوان شؤون الوجود و درجات تنزّله و أطواره، فاعلم أن تنزّله إلى غاية التقييد من مرتبة غاية الإطلاق لا بدّ فيه من قطع مراتب التقييدات التي بين المبدأ و المنته تقيّد وقع التجلّي على مراتب التنزّل الألطف فاللطيف و هكذا إلى آخر مراتب التنزّل و هو العالم الهيولاني الطبيعي. فجميع المراتب التي قبل هذا العالم هي التي نسمّيها بالملائكة و السرادقات و نسمّي البعض عقلا و البعض نفسا. و هكذا فكل مرتبة طلسم للتي قبلها و التي قبلها حقيقتها و باطنها و القائم بها إلى دقيقة الحقائق، و أقربها إلى الوجود هو المسمّى بالعقل لما أنه أمام جميع التعينات و ملتقى فيضها من المبدأ الأول، و في كلام الحكيم الإلهي صلّى اللّه عليه و سلّم «أول ما خلق اللّه تعالى العقل». و باقي المراتب قبل الناسوت هي النفوس الكلية و أشعتها المنبثّة عنها في المراتب العرضية هي النفوس الجزئية و هذا هو المسمّى بعالم المجرّدات. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 20، 11). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2375)
كلمة «الكون» هي التي صمدت في التعبير عن معنى ال (cosmos) أو (universe) دون أي كلمة أخرى، من «كان، يكون، كونا»، أي «وجد، يوجد، وجودا»، و في التعبير عن فعل التكوين الخلقي بصيغة «كن، فيكون». و لذلك نميل إلى تعريب كلمة (cosmology) بالكونية. و لإخراج الهوية المدرسية الفلسفية للكلمة عن مدلولها الوصفي و نسبتها اللغوية إلى الكون، على قياس «كون، كونيّ، و كونية»، نردف كلمة «الكونية» بكلمة «النظرة»، فنقول في التعبير عن الكوزمولوجية: «النظرة الكونية». (شارل مالك، المقدمة، 311، 10). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2376)
الكون في علم الكلام(تعلیق) الكون هو ما يوجب كون الجوهر كائنا في جهة، و الأسامي تختلف حوله. فمتى حصل عقيب ضدّه فهو حركة، و إذا وجد عقيب مثله فهو سكوت، و متى كان مبتدأ فهو كون و هو موجود في الجوهر حال حدوثه. فإن حصل بقرب هذا الجوهر فهو يسمّى مجاورة، و متى كان على بعد منه يسمّى مفارقة و مباعدة. على مذهب أبي علي الجبّائي الكون هو الوجود، و على مذهب الأشعري الكون هو المعنى الذي يعطي الكائن وجوده في مكان الكون، مرتبط بمعنى الحدوث الموجود في الجوهر. و على مذهب أبي هاشم الجبّائي الأكوان تدلّ على حدوث الأجسام، و هي التي تخصّص الذوات في الجهة المناسبة لها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2376)
الكون في علم الكلام كان ينكر (أبو علي الجبّائي) قول من قال الأشياء أشياء قبل كونها و يقول: هذه عبارة فاسدة لأنّ كونها هو وجودها ليس غيرها. فإذا قال القائل: الأشياء أشياء قبل كونها، فكأنه قال: أشياء قبل أنفسها. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 162، 6). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2372)
قولنا: كون و فائدته ما به يصير الجوهر في جهة دون جهة، ثم الأسامي تختلف عليه، و الكل في الفائدة يرجع إلى هذا القبيل. (عبد الجبار، المحيط بالتكليف 1، 33، 5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2373)
الكون في الفلسفة يقال: ما الكون؟ الجواب: خروج الشيء من القوة إلى الفعل. (التوحيدي، المقابسات، 311، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2373)
لكل كون و نشوء أول و ابتداء و له غاية و نهاية إليها يرتقي و لغايتها ثمرة تجتنى، فمسقط النطفة كون قد ابتدئ، و غايته الولادة التي إليها المنته. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 59، 11). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2374)
الكون في اللّغة الكون: الحدث... و قد كان كونا و كينونة... و الكائنة: الحادثة... و الكائنة: الأمر الحادث. و كوّنه فتكوّن: أحدثه فحدث... و اللّه مكوّن الأشياء يخرجها من العدم إلى الوجود... و المكان: الموضع... الكون: مصدر كان التامة... كان يكون كونا أي وجد و استقرّ... تقول: كان الأمر و أنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق. (لسان العرب، كون، 363/13 - 366). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2372)
الكون في العلوم الكون يقال لحدوث الصورة في الهيولى بل في المركّب بل لحصول المركّب على ما هو عليه بهيولاه و صورته. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 160، 15). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2374)
كون في الأعيان - ليس الكون في المكان هو الكون في الأعيان، فإن كون الجوهر في الأعيان هو وجوده لا غير، و كذلك كون العرض في موضوعه هو بعينه وجوده فيه، و لو كان كون الجوهر في المكان هو وجوده بعينه لكان كونه في الزّمان هو وجوده أيضا، فكان لجوهر واحد وجودات كثيرة، فإذا قلنا زيد موجود في المكان فمعناه موجود له كونه في المكان (مر، ت، 33، 6) - ليس الكون في الأعيان هو ما يكون به الشيء في الأعيان، فإنّه لو كان كذلك لما صحّ وجود شيء (مر، ت، 33، 11) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص760)
