الدُّنيا

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الدُّنيا

الدُّنْيَا

قالَ الليْثُ‌: إنَّما سُمِّيَت الدُّنْيا لأنَّها دَنَت و تأَخَّرَتِ‌ الآخِرَةِ‌. و قد تُنَوَّنُ‌ إذا نُكِّرَتْ و زَالَ عنها الألِف و اللاَّم؛ و حَكَى ابنُ الأعرابيِّ‌: ما لَهُ دُنْياً و لا آخِرَةٌ‌ فنَوَّنَ دُنْياً تَشْبِيهاً لها بفعل؛ قالَ‌: و الأصْلُ أن لا تُصْرَفَ لأنَّها فُعْلى. قال شيْخُنا: و قد وَرَدَ تَنْوينها في رِوايَة الكشميهني كما حَكَاه ابنُ دحية و ضَعَّفَه. و قالَ ابنُ مالِكٍ‌: إنَّه مشكلٌ و أَطالَ في تَوْجِيهه ج دُنًى ككُبْرَى و كُبَر و صُغْرَى و صُغَر و أَصْلُه دُنَوٌ حُذِفَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن؛ كما في الصِّحاحِ‌. قالَ شيْخُنا: و قيلَ هو جَمْعٌ نادِرٌ غريبٌ عابَهُ صاحِبُ‌ اليَتِيمَةِ على المُتَنبيِّ في قوْلِه: أَعَزُّ مكانٍ في الدُّنَى سرجُ سابحٍ‌ و خَيْرُ جَلِيسٍ في الزَّمانِ كِتابُ‌ و نَقَلَهُ الشَّهابُ في العنايةِ و أَقَرَّه فتأَمَّل. قُلْتُ‌: إنَّما أَرادَ المُتَنبيِّ في الدُّنْيا فحذَفَ الياءِ‌ لضَرُورَةِ الشِّعْر فتأَمَّل. و قالوا: هو ابن عَمِّي أَو ابنُ خالِي أَو ابنُ‌ عَمَّتِي أَو ابنُ‌ خالِتي هذه الثلاثَةُ عن اللحْيانيّ‌ أَو ابنُ أَخِي أَو ابنُ‌ أُخْتِي هاتَانِ عن أَبي صَفْوان. قال ابنُ سِيدَه: و لم يعْرفْها الكِسائيّ و لا الأصْمعيّ إلا في العَمِّ و الخالِ‌ ¦¦

بالضَّمِّ‌: نَقِيضُ الآخِرَةِ‌ سُمِّيَت لدُنُوِّها؛ كما في الصِّحاحِ‌. و في المُحْكَم: انْقَلَبَتِ الواوُ فيها ياءً‌ لأنَّ فُعْلَى إذا كانتِ اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدلَتْ واوُه ياءً‌ كما أُبْدِلَتِ الواوُ مَكان الياءِ في فَعْلى، فأَدْخلُوها عليها في فُعْلى ليَتكَافآ في التَّغْييرِ؛ قالَهُ سِيْبَوَيْه و زِدْتُه أَنا بَياناً

(

تاج العروس

, ج19 , ص417)

قال الليث: الدُّنُوّ غير مهموز مصدر دنَا يَدْنو فهو دانٍ و سمِّيت الدنيا لأنها دَنَتْ و تأخَّرَت الآخرةُ ، و كذلك السماء الدنيا هي القُرْبى إلينا...

معروفة.

دنو الدُّنْيَا : نقيض الآخرة. و سميت دنيا لدنوها منا. و هو من الواو. و النسبة إليها دنياوي و دنيوي.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2171)

نَقِيضُ الآخِرَةِ ،انْقَلَبتِ الواوُ فيها ياءً ; لأَنَّ فُعْلَى إذا كانَت اسْمًا من ذَواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه ياءً ... ¦¦

[السجدة:21]قالَ الزَّجّاجُ :كُلُّ ما يُعَذَّبُ به فى الدُّنْيا فهو العَذابُ الأَدْنَى ،و العَذابُ الأَكْبَرُ:عذابُ الآخِرَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص432)

نَقِيضُ الآخِرةِ ، و قد تُنَوَّنُ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص360)

... و سُمِّيت الدُّنْيا لدُنُوِّها، و لأَنها دَنتْ و تأَخَّرَت الآخرة، و كذلك السماءُ الدُّنْيا هي القُرْبَى إلينا، و النسبة إلى الدُّنيا دُنياوِيٌّ ، و يقال دُنْيَوِيٌّ و دُنْيِيٌّ ; ¦¦

غيره: و النسبة إلى الدُّنْيَا دُنْيَاوِيٌّ ; قال: و كذلك النسبة إلى كل ما مُؤَنَّثُه نحو حُبْلَى و دَهْنا و أَشباه ذلك;

(

لسان العرب

, ج14 , ص272)

نَقِيضُ الآخرة، انْقَلَبت الواو فيها ياءً لأَن فُعْلى إِذا كانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوُها ياءً ، كما أُبدلت الواو مكان الياء في فَعْلى... ¦¦

و الدُّنْيا أَيضاً: اسمٌ لهذه الحَياةِ لبُعْدِ الآخرة عَنْها، و السماء الدُّنْيا لقُرْبها من ساكِني الأَرْضِ . و يقال: سماءُ الدُّنْيا ، على الإِضافة. ¦¦

&التهذيب: قال أَبو بكر هو ابن عمٍّ دِنْيٍ و دِنْيَةٍ و دِنْيَا و دُنْيَا ، و إِذا قلت دنيا ، إِذا ضَمَمْت الدال لَم يَجُز الإِجْراءُ ، و إِذا كسرتَ الدالَ جازَ الإِجْراءُ و تَرك الإِجْراء...

أُمُّ‌ دَرَنٍ‌

نقيض الآخرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص181)

مؤنث(الأَدْنَى)است ¦¦

زندگى كنونى ¦¦

اين واژه متناقض (الآخرة)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص399)

يقال«هو ابن عَمّ دِني و دِنياً و دِنيَا و دُنيَا و دِنيَةً »اي هو ابن عمّ لَحًّا لاصق النسب ¦¦

الحياة الحاضرة،نقيض الآخرة.و النسبة اليها دُنيَوِيّ و دُنيَاوِيّ و دُنييّ ¦¦

يقال«هو في دُنيا دانيةٍ»اي ناعمة يأخذ ما يريد من قرب

(

المنجد فی اللغة

, ص226)

نَقِيضُ الآخرة ¦¦

اسمٌ لهذه الحَياةِ لبُعْدِ الآخرة عَنْها،و السماء الدُّنْيا لقُرْبها من ساكِني الأَرْضِ

(

‏لسان اللسان

, ص424)

نقيض الآخرة (ج) دُنىً اما جمعها مع انها واحدة فلاعتبار اقسامها و النسبة اليها دُنْيَوِي.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص242)

مؤَنَّث الأَدنى ¦¦

الحياة الحاضرة. و يقال: هو يعيش فى دنيا الأَحلام، و دنيا السرور. و شاع مثل هذا الاستعمال. (ج) دُنىً

(

المعجم الوسيط

, ص299)

سمِّيت الدُنْيَا لدُنُوِّهَا

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2341)

الدُنْياتَيْن

بالضمِّ‌: مُثَنَّى الدُّنْيا مَلاَوِي العود لُغَةٌ مُولَّدَة مُعَرَّبَة؛ نَقَلَهُ‌ الشيخُ عبْدُ القادِرِ البَغْدادِيُّ في بعضِ رَسائِلِه اللّغَويَّة و اسْتَدَلَّ بقولِ أَبي طالبٍ محمدِ بنِ حسَّان المُهذّب الدِّمَشْقيّ في بعضِ منشآته: خَبِير بشَدِّ دُنْياتَيْن الأَلْحان بَصِير بحلِّ عُرَى النَّغَمات الحِسَان. قُلْتُ‌: الصَّحيحُ أَنَّه تَصْحِيفُ الدّساتين و هذه قد ذَكَرَها الشهابُ الخفاجيّ في ديوانِ الأدَبِ‌ فت

(

تاج العروس

, ج19 , ص419)

الدُّنْيَاويّ

نسبت به(الدنْيا)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص399)

أَقٰامَ الدُّنْيا وَ أَقْعَدَهٰا

زمين و زمان و همه چيز را جنبانيد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص399)

حرَّكَ‌ كلَّ‌ ساكن،لم يترُك وسيلةً‌ إلاَّ لجأ إليها.و قيل هدَّد و توعَّد و أثار المُشكلات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص487)

الم‌شنگه به راه انداخت،آسمان و زمين را به هم ريخت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص205)

اسْوَدَّتِ الدُّنيا في عَيْنَيه

ساورَتْه الهُموم، استسلم للأفكار السَّوداء أو الكآبة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص487)

دنيا

اين جهان و نزديكتر و زبونتر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص587)

دُنيا

اين جهان،دُنىً‌:لجَمع؛دُنياوىٌّ‌:منسُوبٌ‌ اليها .

(

دستور اللغة

, ص324)

دُنْيا

ج دُنًى:مؤنَّث أَدْنى: «طَبَقة دُنْيا»،«الحيوانات الدُّنْيا»، «السَّماء الدُّنيا»،«سُرْعة دُنْيا»، «مَرْتبةٌ‌ دُنْيا» ¦¦

الأَرْض و سُكَّانها، العالَم:«مَعْروفٌ‌ في الدُّنْيا كلِّها» ¦¦

الحياة الحاضِرة،و هي نَقيض الآخرِة:«وَسَّعَ‌ اللّٰهُ‌ عليه دُنْياه»، «يَشْقى الإنْسان في هذه الدُّنْيا»، «مَلَذَّاتُ‌ الدُّنيا»،«مَنْ‌ طَلَبَ‌ الآخِرة أَتْعَب نَفْسَه في الدُّنْيا» ¦¦

وَسَط‍‌ أَدَبيّ‌ أَو مادِّيّ‌،أَو جَماعة من الأَفْراد تُؤَلِّف مُحيطًا خاصًّا مَعَيَّنًا:«دُنْيا الأَحْلام»،«دُنْيا الطُّفولة»،«دُنْيا الأَدَب»،«دُنْيا الأَحداث»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص487)

(مؤنثِ‌:أَدْنىٰ‌ ):جهان؛گيتى؛ زمين؛سراى فانى(در مقابلِ آخرة:سراى باقى)؛ هستى فانى،زندگى مادى و زودگذر؛تعلّقات اين جهان خاكى،امور غيرروحانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص205)

دِنْيَةً‌ و دِنْياً بكسْرِهما مُنَوَّنَتَيْن و دُنْيا بالضَّمِّ غَيْر مُنَوَّنَة و دِنْيا بالكسْرِ غَيْر منوَّنَة أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص417)

و قالُوا:هو ابنُ عَمِّى دِنْيَةً ،و دِنْيًا ،و دِنْيَا ،و دُنْيا :إِذا كانَ ابنَ عَمِّهِ لَحّا. قال اللِّحْيانِىُّ : و تُقالُ هذه الحُرُوفُ أيضًا فى ابنِ الخالِ و الخالَةِ ،و تُقالُ فى ابنِ العَمَّةِ أيضًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص432)

- و هو ابنُ عَمِيٍّ ، أو ابنُ خالِي، أو عَمَّتِي، أو خالَتِي، أو ابنُ أخِي، أو أُخْتِي دِنْيَةً و دِنْياً و دُنْيا و دِنْيَا : لَحًّا.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص360)

دُنْيَا

قال الجوهري: هو ابن عَمٍّ دِنْيٍ‌ و دُنْيَا و دِنْيا و دِنْية

(

لسان العرب

, ج14 , ص273)

دُنْيَا

قال العُقيلىّ :هو ابن عَمِّه دُنْيَا .

(

الجیم

, ص242)

...و نَظِيرُه فِتْيَةٌ و عِلْيَةٌ ،و كانَ أَصْلُ ذلك كُلِّه دُنْيَا ،أى رَحِمًا أَدْنَى إِلىَّ من غَيْرِها،و إِنّما قَلَبُوا ليَدُلَّ ذلك على أَنّه ياءُ تَأْنِيثِ الأَدْنَى ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص432)

و قالوا: هو ابن عَمّي دِنْيَةً ، و دِنْياً ، منوَّنٌ ، و دِنْيَا ، غير مُنَوَّنٍ ، و دُنْيَا ، مقصور إِذا كان ابنَ عَمِّه لَحّاً; قال اللحياني: و تقال هذه الحروف أَيضاً في ابنِ الخالِ و الخالَةِ ...

(

لسان العرب

, ج14 , ص273)

الدُّنْيَوِيّ

نسبت به(الدنيا)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص399)

ابن عَمِّه دِنيا وَ دُنياً

بالضّم غير منّون،اَيْ‌ قَريبٌ‌

(

دستور اللغة

, ص325)

يقال:هو ابن عمّه دِنْياً و دُنْياً ،أي قريب النَّسب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص688)

هو ابْنُ عَمِّهِ دُنْيا

لَحّاً

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص362)

أبو عبيد عن الكسائي: هو ابن عمِّه دُنْيَا مقصور و دِنْيَةً و دِنْيا منون و غير منون كل هذا إذا كان ابن عمه لَحّا.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص133)

و هو ابن عَمِّهِ دُنْيَا و دِنْيَةً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص303)

هو ابْنُ عَمِّي دُنْيا

قريبٌ‌ لاصقُ‌ النسب

(

المعجم الوسيط

, ص299)

ابن عمِّي لحًّا لاصق النَّسب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص487)

و هو ابن عمّي دُنْياً و دِنْياً و لَحّاً.

(

أساس البلاغة

, ص197)

هو ابنُ عمِّ دُنْيَا

في الصِّحاحِ‌: هو ابنُ عمِّ دِنْيٍ‌ و دُنْيَا و دِنْيا و دُنْيا إذا ضَمَمْتَ الدَّال لم تجرِ و إذا كَسَرْتَ إنْ شِئْتَ أَجْرَيْت و إنْ‌ شِئْتَ لم تجرِ فأَمَّا إذا أَضَفْتَ العمَّ إلى مَعْرِفةٍ لم يَجُزِ الخَفْض في دِنْي كقَوْله: هو ابنُ عَمِّه دِنْيا و دِنْيةٌ‌ أَي لَحّاً لأنَّ دِنْياً نَكِرةٌ فلا يكونُ نَعْتاً لمعْرفَةٍ‌ انتَهَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص418)

تقول: هو ابن عمٍّ دِنْىٍ‌ و دِنْيَا و دُنْيَا و دِنْيَةٍ‌ ، إذا ضممت الدال لم تُجْرِ، و إذا كسرت إن شئت أجريت و إن شئت لم تجر. فأما إذا أضفْت العَمَّ إلى معرفةٍ لم يجز الخفض فى دِنْىٍ‌ ، كقولك: هو ابن عَمِّهِ دِنْيَا و دِنْيَةً‌ ، أى لَحًّا؛ لأن دِنْيًا نكرة فلا تكون نعتاً لمعرفة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2342)

ما لَهُ دُنْياً

قد تُنَوَّنُ‌ إذا نُكِّرَتْ و زَالَ عنها الألِف و اللاَّم؛ و حَكَى ابنُ الأعرابيِّ‌: ما لَهُ دُنْياً و لا آخِرَةٌ‌، فنَوَّنَ دُنْياً تَشْبِيهاً لها بفعل؛ قالَ‌: و الأصْلُ أن لا تُصْرَفَ لأنَّها فُعْلى. قال شيْخُنا: و قد وَرَدَ تَنْوينها في رِوايَة الكشميهني كما حَكَاه ابنُ دحية و ضَعَّفَه. و قالَ ابنُ مالِكٍ‌: إنَّه مشكلٌ و أَطالَ في تَوْجِيهه ج دُنًى ككُبْرَى و كُبَر و صُغْرَى و صُغَر و أَصْلُه دُنَوٌ حُذِفَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن كما في الصِّحاحِ‌. قالَ شيْخُنا: و قيلَ هو جَمْعٌ نادِرٌ غريبٌ عابَهُ صاحِبُ‌ اليَتِيمَةِ على المُتَنبيِّ في قوْلِه: أَعَزُّ مكانٍ في الدُّنَى سرجُ سابحٍ‌ و خَيْرُ جَلِيسٍ في الزَّمانِ كِتابُ‌ و نَقَلَهُ الشَّهابُ في العنايةِ و أَقَرَّه فتأَمَّل. قُلْتُ‌: إنَّما أَرادَ المُتَنبيِّ في الدُّنْيا فحذَفَ الياءِ‌ لضَرُورَةِ الشِّعْر فتأَمَّل

(

تاج العروس

, ج19 , ص417)

هو عمه دُنْيَا

قالَ الكِسائيُّ : هو عمه دُنْيَا مَقْصورٌ و دِنْيَةً و دِنْياً منوَّنٌ و غَيْرُ مُنوَّنٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص418)

دُنْيا دانِية

حياة يُسْر و بَحْبوحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص487)

وفلان في دنيا دانية ناعمةٍ :يأخذ ما يريد من قرب.

(

أساس البلاغة

, ص197)

هو في دُنْيا

في نِعْمَةٍ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص362)

الدُّنيا در قرآن

أَنَّمَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكٰاثُرٌ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ (آیه 20/سوره الحديد)

" الدُّنْيَا " مقابل الآخرة، سميت بذلك لقربها.

(

مجمع البحرين

, ص149)

" الدُّنُوِّ " بمعنى القرب.

(

مجمع البحرين

, ص148)

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْيٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْوىٰ وَ اَلرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ (آیه 42/سوره الأنفال)

يعبّر بِالْأَدْنَى تارة عن الأصغر، فيقابل بالأكبر نحو: وَ لاٰ أَدْنىٰ‌ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْثَرَ ، و تارة عن الأرذل فيقابل بالخير، نحو: أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ‌ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ، و عن الأوّل فيقابل بالآخر، نحو: خَسِرَ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةَ‌، و قوله: وَ آتَيْنٰاهُ فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً‌ وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ، و تارة عن الأقرب، فيقابل بالأقصى نحو: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْيٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ‌ اَلْقُصْوىٰ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص318)

دُنْيَا: دنيا مؤنّث ادنى است اگر آنرا از دنىء و دناءت بگيريم بمعنى پستتر و اگر از دنوّ بحساب آوريم بمعنى نزديكتر است و آن پيوسته وصف است و احتياج بموصوف دارد. ¦¦

در آیه «إِذْ أَنْتُمْ‌ بِالْعُدْوَةِ‌ اَلدُّنْيٰا وَ هُمْ‌ بِالْعُدْوَةِ‌ اَلْقُصْوىٰ‌ وَ اَلرَّكْبُ‌ أَسْفَلَ‌ مِنْكُمْ‌» انفال: 42. كلمۀ دنيا قطعا بمعنى نزديكتر است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص362)

گاهى أدنى بمعنى كوچكتر در برابر أكبر يعنى - بزرگتر - تعبير مى‌شود. و گاهى بمعنى بيشتر در مقابل بهتر به كار رفته است. و در زمانى دُنْيَا بمعنى اوّل در مقابل آخرت است و گاهى در معنى نزديكتر در برابر دورتر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص688)

وَ آتَيْنٰاهُ فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَة وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ (آیه 122/سوره النحل)

قُلْ مَتٰاعُ اَلدُّنْيٰا قَلِيلٌ وَ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اِتَّقىٰ (آیه 77/سوره النساء)

دُنْيَا: دنيا مؤنّث ادنى است اگر آنرا از دنىء و دناءت بگيريم بمعنى پستتر و اگر از دنوّ بحساب آوريم بمعنى نزديكتر است و آن پيوسته وصف است و احتياج بموصوف دارد مثل حيات دنيا، عذاب دنيا، سعادت دنيا. و زندگى دنيا را دنيا ميگوئيم يا از اين جهت كه نسبت بزندگى آخرت پست‌تر و نا چيزتر است و يا از اين حيث كه اين زندگى از زندگى آخرت بما نزديكتر است. از آيات شريفه استفاده ميشود كه آن بمعناى دوّم است و اصل آن دنوّ ميباشد زيرا كه در آيات زيادى با آخرت مقابل افتاده است. ¦¦

جوهرى در صحاح گفته: دنيا بعلت نزديك بودنش دنيا ناميده شده در قاموس و اقرب گفته: دنيا نقيض آخرت است. در نهايه ميگويد دنيا اسم اين زندگى است كه آخرت از آن دور است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص362)

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا بِالْآخِرَةِ (آیه 86/سوره البقرة)

رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَة وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَة (آیه 201/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص362)

إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ اَلْكَوٰاكِبِ (آیه 6/سوره الصافات)

در آیه «إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ‌ اَلْكَوٰاكِبِ‌» صافات: 6 كلمۀ دنيا قطعا بمعنى نزديكتر است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص362)

حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ (آیه 217/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص362)

مَنْ كٰانَ يُرِيدُ حَرْثَ اَلدُّنْيٰا (آیه 20/سوره الشورى)

در آیه «مَنْ‌ كٰانَ‌ يُرِيدُ حَرْثَ‌ اَلدُّنْيٰا» شورى: 20 حيات در تقدير ميباشد يعنى «حَرْثَ‌ اَلْحَيَاةِ‌ اَلدُّنْيَا» ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص363)

خَسِرَ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةَ (آیه 11/سوره الحج)

و جمع الدّنيا اَلدُّنَى ، نحو الكبرى و الكبر، و الصّغرى و الصّغر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص319)

فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ (آیه 220/سوره البقرة)

تا دريابندۀ حالاتى كه در حيات دنيا و حيات آخرت هست، باشيد. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ص689)

متناول للأحوال التي في النشأة الأولى، و ما يكون في النشأة الآخرة

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص319)

شاهد معنایی الدُّنيا

أَمَا وَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ

دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين بعد القاء الحركة على الواو لثقلها و سميت الدنيا لدنوها و الجمع دنى مثل الكبرى و الكبر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص70)

مؤنث من الأدنى و الأدنى يحتمل أن يكون من الدنو لقربها من الناس و الأخرى لتأخرها عنها و من ثم قال بعض الصوفية الدنيا مادنا من قلبك فشغلك عن ربك و قال عز من قائل إذ هم بالعدوة الدنيا أي القربى و أن يكون من الدنيء المهموز و لين همزه و الدنى الدون السفلة و سميت دنيا لدناءتها و تسفلها و قيل لميلها إلى السفل و الأدوان و يقصد هذا الاحتمال ما روي أن رسول الله صلى الله عليه و آله مر على شاة ميتة فقال أترون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال و الذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها و لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة و الأخبار في هذا الباب أكثر من أن تحصى و أن يكون من الدنية و هى النقيصة

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص349)

كَانَتِ اَلدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لِآدَمَ وَ لِأَبْرَارِ وُلْدِهِ فَمَا غَلَبَ عَلَيْهِ اَلْأَعْدَاءُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِمْ بِالْحَرْبِ وَ اَلْغَلَبَةِ فَهُوَ فَيْ ءٌ وَ مَا رَجَعَ إِلَيْهِمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ سُمِّيَ أَنْفَالا وَ هُوَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ

قال بعض العارفين: و ليس الدُّنْيَا عبارة عن الجاه و المال فقط‍‌ بل هما حظان من حظوظهما، و إنما الدُّنْيَا عبارة عن حالتك قبل الموت كما أن الآخرة عبارة عن حالتك بعد الموت، و كل ما لك فيه حظ‍‌ قبل الموت فهو دنياك، و ليعلم الناظر أنما الدُّنْيَا خلقت للمرور منها إلى الآخرة، و أنها مزرعة الآخرة في حق من عرفها، إذ يعرف أنها من منازل السائرين إلى الله

(

مجمع البحرين

, ص149)

لَرَوْحَةٌ أَوْ غُدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اَلدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا

أي من إنفاقها لو ملكها، أو من نفسها لو ملكها، أو تصور تعميرها، لأنه زائل لا محالة، و هما عبارة عن وقت و ساعة.

(

مجمع البحرين

, ص150)

اَلدُّنْيَا دُنْيَيَانِ دُنْيَا بَلاَغٍ وَ دُنْيَا مَلْعُونَةٍ

أي الخصلة المذمومة المحقورة

(

مجمع البحرين

, ص149)

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُحَذِّرُكُمُ اَلدُّنْيَا

الدنيا: مونث ادنى و معنى آن گذشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

إنّما سمّيت الدّنيا دنيا لأنّها أدنى من كلّ شيء

أي أقرب بحسب المكان أو بحسب الزمان(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص282)

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا أَدْبَرَتْ

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص349)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص70)

حُبُّ اَلدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ

(

مجمع البحرين

, ص149)

لأنّ الدّنيا دنيّة،خلقت من دون الآخرة

أي أخسّ و أرذل.و الأدنى و الدّنيا يصرفان على وجوه؛فتارة يعبّر به عن الأقلّ فيقابل بالأكثر و الأكبر، و تارة عن الأرذل و الأحقر فيقابل بالأعلى و الأفضل، و تارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى،و تارة عن الأولى فيقابل بالآخرة،و بجميع ذلك ورد التنزيل على بعض الوجوه.و قال الجزريّ‌:الدّنيا اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص282)

عَلَى مَ تُعْطَى اَلدُّنْيَا

أي الخصلة المذمومة المحقورة

(

مجمع البحرين

, ص149)

مداخل متضاد الدُّنيا

الآخِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

الآخِرَة,دارُ البَقَاءِ,المَعاد,الآجِلَة,دار القَرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

ضرب المثل الدُّنيا

حلاوة الدّنيا مرارة الآخرة و مرارة الدّنيا حلاوة الآخرة

ترجمه: شيرينى اين دنيا تلخى آن دنيا و تلخى اين جهان شيرينى آن جهان است. آسودن امروز رنج فردائين است و رنج امروز آسودن فردائين. تن آسايى و كاهلى دور كن بكوش و ز رنج تنت سور كن كه اندر جهان سود بى رنج نيست كسى را كه كاهل بود گنج نيست (فردوسى) Footprints on the stand of time are not made by sitting down.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص87)

أحذّركم الدّنيا فإنّها منزل قلعة و ليست بدار نجعة

ترجمه: شما را از اين دنيا مى‌پرهيزانم، كه منزلگاهى است ناپايدار نه خانۀ ماندن و نه جايگاه قرار. دنيا همه هيچ و كار دنيا همه هيچ اى هيچ ز بهر هيچ بر هيچ مپيچ . (جامى) Life is not a bed of roses. Life is a battle,Not a feast.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص26)

خَيْرُ حَظِّكَ مِنْ دُنْياكَ ما لَمْ تَنَلْ

لأنها شَرٌّ وَ غرور.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص196)

أَحْسَنُ مِنَ الدُّنْيَا المُقْبِلَةِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص185)

الدّنيا دار ممرّ إلى دار مقرّ

ترجمه: دنيا خانه‌اى است كه از آن بگذرند، نه جايى كه در آن بسر برند. دنيا جاى آزمايش است نه جاى آسايش. Life is not a bed of roses. The world is a place of trial by ordeal, not of ease. Life is a battle,not a feast.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص92)

الدُّنيا در اصطلاح

الدُّنْيَا

[في الانكليزية] The world، here below، life، life here below-Le monde، ici [في الفرنسية] bas، vie، vie terrestre بالضم و سكون النون في اللغة عبارة عن هذا العالم كما في الصراح. و في فتح المبين شرح الأربعين للنووي اعلم أنّ العلماء فسّروا الدنيا بأنّها ما حواه الليل و النهار و أظلّته السماء و أقلته الأرض. و اختلفوا في المزهود فيه منها فقيل الدينار و الدرهم. و قيل المطعم و المشرب و الملبس و المسكن. و قيل غير ذلك أيضا و ستعرف في لفظ الزهد. و قال أهل السلوك الدنيا ما شغلك عن اللّه تعالى. و قال عليه السلام «الدنيا دار من لا دار له و مال من لا مال له و لها يجمع من لا عقل له» . و في الصحائف في الصحيفة التاسعة عشر الدنيا عبارة عن حظوظ النفس لا عن الدراهم و الدنانير، يعني بكل شيء تتلذّذ به نفسك، فتلك هي دنياك، و كلّ ما بعد الموت فتلك هي التي يقال لها الآخرة . كلّ ما لك فيه حظ قبل الموت فهو دنياك إلاّ ما يبقى معك بعد الموت.

(

موسوعه کشاف

, ص799)

في الحديث «الدنيا دنييان:دنيا بلاغ و دنيا ملعونة»، و البلاغ ما تبلغ به لآخرته و الملعونة بخلافه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص181)

بضم الدّال على المشهور، و حكى ابن قتيبة في «أدب الكاتب» كسرها، و جمعها: دنى ككبرى، و كبر، و هي من دنوت لدنوّها و سبقها الدار الآخرة، و تنسب إليها دنيويّ‌، و دنيىّ‌. قال الجوهري: و دنياويّ‌، و في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين: أحدهما: أنّها الهواء و الجو. و الثاني: كلّ المخلوقات من الجواهر و الأعراض الموجودة قبل الدّار الآخرة، و هو الأظهر. «النهاية 137/2، 138، و تحرير التنبيه ص 293».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

عبارة عن هذا العالم.

← عالم الآخرة و الدّنيا.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص134)

هي مدّة بقاء النّفس مع الجسد إلى وقت افتراقها الّذي يسمّى الموت. رسائل إخوان الصفاء 397/3. - الآخرة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص54)

قد تطلق على فضول التّنعّم و التّلذّذ و الزّيادة على الحاجة و الضّرورة. و قد تطلق على جميع ما هو محتاج إليه قبل الموت. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 235) عبارة عن امتزاج اللّذّة و الألم معا. (قال بعض المحقّقين). (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 87)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص148)

الدنيا في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ اللّه تعالى جعل أسباب حاجاته (للإنسان)، و حيل عجزه، في الدنيا التي جعلها دار تكليف و عمل، كما جعل الآخرة دار قرار و جزاء، فلزم لذلك أن يصرف الإنسان إلى دنياه حظّا من عنايته، لأنّه لا غنى له عن التزوّد منها لآخرته، و لا له بدّ من سدّ الخلّة فيها عند حاجته، و ليس في هذا القول نقض لما ذكرنا قبل: من ترك فضولها، و زجر النفس عن الرغبة فيها، بل الراغب فيها ملوم، و طالب فضولها مذموم. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 117، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1274)

الدنيا في الفكر الحديث و المعاصر

كلمة «دنيا» توحي باشتقاقها من «دنا، يدنو، دنوّا» بأن مدلولها «دنيا» هو صورة تعيّنت حدودها بفعالية الحياة و رغباتها صورة تتبدّل بتبدّل الأنواع الحيوانية، فتكشف فسحتها عن إمكانية صاحبها، و تعيّن مرتبة نوعه في سلسلة الموجودات الحيّة. و إذا ما تقلّصت هذه الفسحة بات صاحبها نكسا دنيئا. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 108، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1274)

الدنيا في علم الكلام

قول القائل دنيا واقع على كل ما خلقه اللّه سبحانه من الجواهر و الأعراض، و جميع ما خلقه اللّه سبحانه قبل مجيء الآخرة و ورودها. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 443، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1273)

الدنيا في التصوّف

الدنيا كلها: كثيرها و قليلها، حلوها و مرّها، أولها و آخرها، و كل شيء من أمرها بلوى من اللّه تعالى للعبد و اختبار. (المحاسبي، آداب النفوس، 82، 8). ¦¦

لذّات الدنيا ثلاث: صديق وادّ، و صحبة ملك جواد، و مجالسة مفيد و مفاد. (البسطامي، شطحات الصوفية، 114، 1). ¦¦

الدنيا ظلّ‌ زائل. و حاجز بين العبد و مولاه حائل. لا يعدّ عبدا حقيقيّا من كان في قلبه مثقال ذرّة من حبها. (محمد النقشبندي، بغية الواجد، 119، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1274)

الدنيا في الفلسفة

إنّ‌ حدّ الدنيا أنّها جميع ما في عالم الكون من الحوادث الضارّة و النافعة بأيّ‌ وجه كان ذلك فيها. (ابن حيان، الرسائل، 108، 16). ¦¦

الدنيا هي أول معلوماتنا و أحوالها أول محسوساتنا، و شعورنا من أجسادنا و مشاهدتنا أحوال أجسامنا و أبناء جنسنا. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 282، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1274)

الدنيا في اللّغة

دنا الشيء من الشيء... قرب... و الدناوة: القرابة و القربى... و استدناه: طلب منه الدنوّ... و سمّيت الدنيا لدنوّها، و لأنها دنت و تأخّرت الآخرة، و كذلك السماء الدنيا هي القربى إلينا، و النسبة إلى الدنيا دنياوي، و يقال: دنيوي و دنيي... و الدنيا: نقيض الآخرة... و الدنيا أيضا: اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها، و السماء الدنيا لقربها من ساكني الأرض... و دانيت الأمر: قاربته. و دانيت بينهما: جمعت. (لسان العرب، دنا، 271/14-274). ¦¦

الدّنيا... عبارة عن هذا العالم... العلماء فسّروا الدنيا بأنها ما حواه الليل و النهار و أظلّته السماء و أقلّته الأرض... و قال أهل السلوك: الدنيا ما شغلك عن اللّه تعالى. و قال عليه السّلام: «الدنيا دار من لا دار له، و مال من لا مال له، و لها يجمع من لا عقل له»... الدنيا عبارة عن حظوظ‍‌ النفس لا عن الدراهم و الدنانير، يعني بكل شيء تتلذّذ به نفسك، فتلك هي دنياك، و كل ما بعد الموت فتلك هي التي يقال لها الآخرة. كل ما لك فيه حظّ‍‌ قبل الموت فهو دنياك إلاّ ما يبقى معك بعد الموت. (كشاف الاصطلاحات، الدنيا، 799/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1273)

دنيا

- إنّ حدّ الدنيا أنّها جميع ما في عالم الكون من الحوادث الضارّة و النافعة بأيّ وجه كان ذلك فيها (جا، ر، 108، 16) - إنّ الدنيا كالميدان و الأجساد خيل عتاق و النفوس السابقة إلى الخيرات فرسان و اللّه تعالى الملك الجوّاد المجازي (ص، ر 3، 61، 20) - الدنيا هي أول معلوماتنا و أحوالها أول محسوساتنا، و شعورنا من أجسادنا و مشاهدتنا أحوال أجسامنا و أبناء جنسنا (ص، ر 3، 282، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص310)

- إنّ أبا الهذيل كان يزعم أنّ الدنيا دار عمل و أمر و نهي و محنة و اختبار، و الآخرة دار جزاء و ليست بدار عمل و لا دار أمر و لا نهي و لا محنة و لا اختبار (خ، ن، 56، 13) - قول القائل دنيا واقع على كل ما خلقه اللّه سبحانه من الجواهر و الأعراض، و جميع ما خلقه اللّه سبحانه قبل مجيء الآخرة ورودها (ش، ق، 443، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص590)

Here below,life

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

- الدنيا كلها: كثيرها و قليلها، حلوها و مرّها، أولها و آخرها، و كل شيء من أمرها بلوى من اللّه تعالى للعبد و اختبار. و بلواها و إن كثرت و تشعّبت، و اختلفت فهو كله مجموع في خلتين: في الشكر و الصبر، فإما أن يشكر على نعمة، أو يصبر على مصيبة. (محا، نفس، 82، 8) - قال أبو يزيد: طلقت الدنيا ثلاثا بتا لا رجعة لها، ثم تركتها و صرت وحدي إلى ربّي عزّ و جلّ‌؛ فناديته بالاستغاثة: إلهي و مولاي! أدعوك دعاء من لم يبق له غيرك - فلما عرف صدق الدعاء من قلبي مع الإياس مني كان أول ما أورد عليّ من إجابة هذا الدعاء أن أنساني نفسي بالكلية، و نصب الخلائق بين يديّ‌، مع إعراضي عنهم. (بسط، شطح، 67، 1) - جمعت أسباب الدنيا كلها فربطتها بحبل القنوع، و وضعتها في منجنيق الصدق، و رميت بها في بحر الإياس، فاسترحت. (بسط، شطح، 67، 7) - الدنيا لأهل الدنيا غرور في غرور؛ و الآخرة لأهل الآخرة سرور في سرور، و محبّة اللّه سرور من نور. (بسط، شطح، 96، 15) - لذّات الدنيا ثلاث: صديق وادّ، و صحبة ملك جواد، و مجالسة مفيد و مفاد. (بسط، شطح، 114، 1) - الدنيا و الآخرة ضرّتان إن أرضيت إحداهما سخطت عليك الأخرى. (جي، فتو، 86، 20) - الدنيا ظلّ زائل. و حاجز بين العبد و مولاه حائل. لا يعدّ عبدا حقيقيّا من كان في قلبه مثال ذرّة من حبها. (زاد، بغ، 119، 18)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص352)

الدُّنيا

معنای الدُّنيا

الدُّنيا در قرآن

شاهد معنایی الدُّنيا

مداخل مترادف الدُّنيا

مداخل متضاد الدُّنيا

ضرب المثل الدُّنيا

الدُّنيا در اصطلاح