السِّوَى

[ س و ي ] [ س و و ]

جمع : الأَسْوَاء

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای السِّوَى

السِّوَى

عدل ¦¦

راست ¦¦

ميان ¦¦

از ادوات استثناء است به معناى جُز يا غير مانند (جَاؤُوا سِوَى زيدٍ) آنها بجز زيد آمدند

(

فرهنگ ابجدی

, ص503)

العَدل ¦¦

الوَسَط ¦¦

الغير كالسَوَاء و هي من ادوات الاستثناء نحو: جاؤُوا سِوَى زيدٍ.و تقول«عندي رجُلٌ سِواك»اي بذلك و مكانك ¦¦

يقال«مررتُ برجُلٍ سِوًى و العدمُ»اي مستوٍ وجودُهُ و عدمُهُ ¦¦

و يقال«هما على حَدٍّ سِوًى»اي لا تفاوت بينهما

(

المنجد فی اللغة

, ص366)

العدل ¦¦

الوسط ¦¦

الغير كالسواءِ في الكل و هي من ادوات الاستثناءِ كغير و تفارقها في انها تقع صلةً للموصول ¦¦

القصد يقال «قصدت سواهُ» اَي: قصدهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص754)

الوسَط،و العَدْل،و الغاية،و الغير، و البَدَل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص234)

العَدْلُ‌. ¦¦

القَصْدُ.

(

المعجم الوسيط

, ص466)

السَّواءُ‌ : الغَيْرُ؛ قالَ الأعْشى: تَجانَفُ عن جَوِّ اليَمامةِ ناقتِي و ما عَدَلَتْ عن أَهْلِها السَّوائِكا كالسِّوَى بالكسْر و الضَّمِّ‌ في الكُلِّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص547)

و السِّوَى عندهم:العَدْل،و كذلك فسِّر في قوله جل و عزّ:

(

جمهرة اللغة

, ص237)

سِوى

اسْمٌ‌ بمعنى غَيْر و هو يدُلّ‌ على أنّ‌ المَقْصود ليس بالشَّخْص ذاته:«إِنَّه يُحِبّ‌ سِواك» ¦¦

أَداة استثناء بمعنى إلاَّ:«كلُّ‌ الأَشياء تَتوافَقُ‌ سِوى الأَذْواقِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص728)

قال الأنباري:«سواء من الأضداد.يكون«سواء»غيرَ الشيء،و يكون«سواء» الشيء بعينه؛فإذا كانت بمعنى«غير»قيل:الرجل سوءَك و سِواك و سُواك،إذا كسرت السين أو ضممتها قَصَرْتَ.و إذا فتحتَها مددتَ؛و أنشد الفرّاءُ:[من الوافر] كمالِكٍ القُصَيِّرِ أو كَبَرْزٍ سِوّى كالمُؤخِراتِ من الضُّلُوعِ و أمَّا الموضع الذي يكون فيه«سواء»نفس الشيء،فمثل قول الأعشى:[من الطويل] تجانَفُ عن جَوّ اليمامة ناقَتي وَ مَا عَدَلَتْ من أهلها بسَوَائِكَا معناه:و ما عدلت من أهلها بك. قال أبو بكر:هكذا رواه أبو عبيدة و فسّرَه.و رواه غيره: و ما عَدَلَتْ عَن أَهْلها لِسَوائكا و قالوا:معناه لغيرك.و يُنشد في هذا المعنى أيضا:[من الطويل] أتانا فَلَمْ نَعْدِلْ سِواهُ بِغَيْرِهِ نبيّ أتى من عندِ ذي العرش صادقُ معناه أتانا فلم نعدِلْه بغيره،على هذا أكثر الناس. و يقال فيه قولان آخران.و«سواهُ»صلة للكلام،معناها التوكيد،كما قال عزّ و جلّ: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ،أراد ليس كهو شيء؛فأَكّد ب‍«مِثْل»،قال الشاعر: [من المتقارب] و قَتْلَى كمِثلِ جذُوعِ النَّخِ‍ يلِ يغْشَاهُمُ سَبَلٌ مُنْهَمِرْ أراد كجذُوع النخيل.و قد تكسر السين منه و يُقْصر،و هو بمعنى النفس و مِثْل، قال الراجز: يا ليتَ شِعْري وَ الْمُنى لا تَنْفَعُ هَلْ أَغْدُوَنْ يوما و أمرى مُجْمَعُ وَ تَحْت رَحْلِي زَفَيَانٌ مَيْلَعُ كَأنَّها نَائحَةٌ تَفَجَّعُ تَبْكي لمَيْتٍ وَ سِوَاها الموجَعُ قال الأصمعيّ:سِواها نفْسها،و لو كان«سواها»غيرها لكان قد قَصَّر في صفة الناقة،و إنما أراد امرأة تبكِي على حميمها،و لم يرد نائحةً مُسْتَأْجَرَة. و تكون«سواء»بمعنى«حِذاء»،حكى الفرَّاءُ:زيدٌ سَواء عمرو،بمعنى حذاء عمرو. و تكون«سواء»بمعنى وَسَط،فَتُفْتَح سينُه فيمدّ،و تُكْسَر فَيُقْصَر،قال اللّٰه عزّ و جلّ: «فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ» ،فمعناه وسط السبيل،و مثله: «فَاعْتِلُوهُ إِلىٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ» معناه في وسط الجحيم،قال حسان:[من الكامل] يا وَيْح أَنصارِ النَّبيِّ وَ رَهْطِهِ بَعْدَ المُغَيَّبِ في سَواءِ المُلْحَدِ و قال عيسى بن عمر:كتبتُ حتى انقطع سَوائِي.و قال الآخر:[من الطويل] سُحَيْرا و أعجازُ النُّجوم كأنَّها صِوارٌ تَدَلَّى من سواءِ أمِيلِ و قال اللّٰه عزّ و جلّ: «لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَكٰاناً سُوىً» .فمعناه وسطا بين الموضعين،و قال الشاعر:[من الطويل] و إنَّ أبَانَا كانَ حَلَّ بِبَلْدَةٍ سِوًى بَيْن قَيْسٍ قَيْسِ عَيْلانَ و الفِزر أراد وَسَطا. و تكون«سَواء»بمعنى معتدل،أنشد الفراءُ:[من الطويل] و ليلٍ تَقُولُ القومُ من ظُلُمَاتِهِ سَواءٌ صَحيحاتُ العيونِ و عُورُهَا و قال ابن قيْسِ الرُّقَيَّات:[من الطويل] تَقَدَّتْ بيَ الشَّهْباءُ نحو ابنِ جَعْفَرٍ سَواءٌ عليها لَيْلُها وَ نَهَارُها

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص182)

يقال:هذا سِوى فلانٍ ،أي فلان بعينه.

(

جمهرة اللغة

, ص237)

و سَواءُ الشيءِ :غيره بمعنى: سِوىً ،قال الأعشى: و ما عدلَتْ من أهلها لسوائِكا

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3267)

و أمّا قولُهم: هذا سِوى ذلك، أى غيرُه، فهو من الباب;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص113)

... و لو كان عليهما لرفعهما و قل اضطرابهما قال أَبو منصور: و سِوى ، بالقصر، يكون بمعنيين: يكون بمعنى نفس الشيء، و يكون بمعنى غيرٍ.

(

لسان العرب

, ج14 , ص408)

ابن سيده مررت برجل سَواءٍ و العَدَمُ و سُوىً [ سِوىً ] و العَدَمُ أَي وجوده و عدمه سَواءٌ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص412)

و حكى الأَصمعي عن عيسى بن عُمَر: انْقَطَع سَوَائِي أَي وَسَطي، قال: و سِوىً و سُوىً بمعنى غيرٍ كقولك سَواءٌ . ¦¦

... و إنْ فتحتَ مَددْتَ ، تقول مكان سِوىً و سُوىً و سَواءٌ أَي عَدْلٌ و وَسَطٌ فيما بين الفريقين;

(

لسان العرب

, ج14 , ص413)

سِويً

قالَ موسَى بنُ‌ جابرٍ: وجَدْنا أَبانا كان حَلَّ ببَلْدَةٍ‌ سِوًى بينَ قَيْسٍ قَيْسِ عَيْلانَ و الفِرْزِ كما في الصِّحاح و هو شاهِدٌ لسِوًى مَقْصوراً بالكسْر بمعْنَى العَدْلِ و الوَسَط

(

تاج العروس

, ج19 , ص547)

سِوًي

أما سيبويه فقال: سِوًى و سَوَاءٌ‌ :ظَرْفانِ‌،و إنما استعمل سَواءٌ‌ اسْمًا فى الشِّعْرِ، كقوله: و لا يَنْطِقُ الفحشاءَ مَنْ كان منهم إذا جَلَسُوا مِنّا و لا من سَوَائِنَا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص640)

سِواه

سَوَاءُ الشىءِ ،و سُواهُ ،و سِواه -الأخيرتان عن اللحيانىِّ -:وَسَطُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص640)

سِوَى

إذا كان في موضع(غير)ففيها لغتان بكسر السين،مقصور،و بفتحها ممدود

موضع معروف

قال الأخفش: سِوَى إذا كان بمعنى غَيْرٍ أو بمعنى العَدْلِ يكون فيه ثلاث لغات: إنْ &ضممت السين أو كسرتها قصرت فيهما جميعاً، و إن فتحت مددت لا غير.

مَوْضِعٌ معروفٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص642)

قال: و سِوَى من الظروف التي ليست بمُتَمَكِّنةٍ ;

موضع معروف.

سِوَىٰ

قلت: و سوى بالقصر تكون بالمعنيين، تكون بمعنى غير، و تكون بمعنى نفس الشيء. و روى أبو عبيد ما رواه عن أبي عبيدة.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص87)

سِوَىٰ

بمعنىٰ‌ القَصْدِ أيضاً ¦¦

بمعنىٰ‌ وَسَطٍ‍‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص414)

سِوَاهُ

سَواءُ‌ الشيءِ و سِوَاهُ‌ و سُوَاهُ‌ ; الأَخيرتان عن اللحياني: وسطه

(

لسان العرب

, ج14 , ص412)

سِوَاكَ

تقول: مررت برجلٍ سُوَاكَ وَ سِوَاكَ و سَوَائِكَ ; أى غيرك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2385)

قال ابن بزُرْج: يقال لئنْ فَعَلْتَ ذلك و أَنا سِوَاكَ‌ ليَأتِيَنَّكَ مِنِّي ما تَكْرَهُ‌; يريد و أَنا بأَرْضٍ سِوى أَرْضِكَ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص411)

لَئِنْ فَعَلْتَ ذاكَ و أَنا سِواكَ

قالَ ابنُ بُزُرْج: يقالُ لَئِنْ فَعَلْتَ ذاكَ و أَنا سِواكَ‌ ليَأْتِيَنَّكَ مِنِّي ما تَكْرَهُ‌ يُريدُ و أَنا بأَرْضٍ سِوَى أَرْضِكَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص554)

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ سِو ى و العدمُ

نزد مردى رفتم كه وجود و عدم او يكسان است

(

فرهنگ ابجدی

, ص503)

قَصَدْتُ الْقَوْمَ سِوَى زَيْدٍ

أَىْ غَيْرَهُ‌

(

المصباح المنیر

, ص298)

سِوىٰ وَ سَوٰاء وَ سُواء

جزء و ميانه و عدل و راستى و راست و سواء بمعنى يكسان هم آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص716)

لا..سِوَى ، لَيْسَ...سِوى

او(آن)نيست مگر ...،فقط...است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

هُمَا على حَدٍّ سِو ى

آن دو نفر در يك حدّند و تفاوتى ميان آنها نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص503)

مررْتُ برجُلٍ سِوَاكَ

مررت برجُلٍ سِواكَ‌ و سُواكَ‌ و سَوائِكَ‌ أَي غيرك

(

لسان العرب

, ج14 , ص413)

تقولُ‌: مررْتُ برجُلٍ‌ سِوَاكَ‌ و سُوَاكَ‌ و سَوائِكَ‌ أَي غَيْرَك نقلَهُ الجوهريُّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص547)

قصَدْتُ سِوَى فُلانٍ

أَي قَصَدْتُ قَصْدَه

(

‏لسان اللسان

, ص642)

و قصدتُ سِوَى فلانٍ ، أى قصدت قصده.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2385)

و سِوَى الشَّيءِ : قَصْدُه: و قَصَدْتُ سِوَى فُلانٍ أَي قَصَدْتُ قَصْدُه;

(

لسان العرب

, ج14 , ص416)

فَضَّلَهُ على سِواهُ

وى را بر ديگران ترجيح داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

عندى رَجُلٌ سِوَاك

مردى را بجاى تو دارم

(

فرهنگ ابجدی

, ص503)

اَي: مكانك و بدلك (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص806)

أَي مَكَانَكَ و بدَلكَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص555)

على حَدٍّ سِوَىً

به طور برابر،يكسان، مشابه هم،يك‌طراز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

عَقْلُكَ سِواكَ

أَي عَزَبَ عنكَ

(

‏لسان اللسان

, ص642)

قالوا:عَقْلُكَ سِوَاكَ‌ ،أى عَزَبَ عنك عَقْلُكَ‌،عن ابن الأعرابىِّ‌،و أنشد للحُطَيْئة: لم يَعْدَمُوا رابحًا من إرْثِ مَجْدِهِم و لا يَبِيتُ سِوَاهُمْ‌ حِلْمُهُم عَزَبَا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص641)

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ ، يقال: عقلك سواك ; مثل عزب عنك عقلك.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص87)

و قالوا: عَقْلُكَ سِواكَ أَي عَزَبَ عنكَ ; عن ابن الأَعرابي;

(

لسان العرب

, ج14 , ص416)

وَ سِوَى ذلكَ

غير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

سِوَى الشَّيءِ

نفسُه

(

‏لسان اللسان

, ص641)

وسطه ¦¦

قَصْدُه

(

‏لسان اللسان

, ص642)

أَبو عبيد: سُوى [ سِوى ] الشيءِ غيرُه كقولك رأَيتُ سُواكَ [سِواكَ‌]، و أَما سيبويه فقال سِوىً‌ و سَواءٌ‌ ظرفان، و إنما استعمل سَواءٌ‌ اسماً في الشعر كقوله: و لا يَنْطِقُ الفحشاءَ من كان منهمُ‌، إذا جَلَسُوا مِنَّا و لا مِنْ سَوائِنا

(

لسان العرب

, ج14 , ص412)

نفسُه، قاله ابن الأعرابي أيضا، ذكره ابن الأنباري عنه.

قَصْدُهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

نفسُه;

قَصْدُه: و قَصَدْتُ سِوَى فُلانٍ أَي قَصَدْتُ قَصْدُه;

(

لسان العرب

, ج14 , ص416)

مَكانٌ سِوىً‌

مُعْلَمٌ

أي مَعْلَمٌ

اى:(مَعْلَمٌ يُعلمُ الدُّخُولُ فيه وَ الخُروجُ‌) منه

(

دستور اللغة

, ص414)

قالَ الرَّاغبُ‌: مَكانٌ سِوىً‌ و سُوىً : مُسْتَوٍ طَرَفاهُ‌ يُسْتَعْمل وَصْفاً و ظَرْفاً و أَصْلُ ذلك مَصْدرٌ. و قال ابنُ سِيدَه: أَي مَعْلَمٌ‌ و هو الأثَرُ الذي يُسْتدلُّ به على الطَّريقِ‌ و تَقْديرُه ذُو مَعْلَمٍ يُهْتَدَى به إليه قالَهُ‌ شْخُنا

(

تاج العروس

, ج19 , ص549)

تقول: مكانٌ سُوًى و سِوًى و سَوَاءٌ‌ ، أى عدلٌ و وسطٌ فيما بين الفريقين. قال موسى بن جابرٍ الحنفىّ‌: وَجدنا أبانا كان حَلَّ ببلدةٍ‌ سِوًى بين قَيْسٍ قَيْسِ عَيْلاَنَ و الفِرْزِ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2385)

مكانٌ سِوًى ،و سُوًى :مُعْلَمٌ‌. ¦¦

مُعْلَمٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص640)

بين مكانين،أي عدل، قال اللّه تعالى:

وسطٌ بين الحدّين.

... و إنْ فتحتَ مَددْتَ ، تقول مكان سِوىً و سُوىً و سَواءٌ أَي عَدْلٌ و وَسَطٌ فيما بين الفريقين; ¦¦

مُعْلَمٌ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص413)

سُوىً، سِوىً

برابرى،يكسانى، همانندى،يكنواختى؛(در حالت اضافى يا به‌عنوان پيشوند)غير از،به‌جز،سواىِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

شاهد معنایی السِّوَى

رَغِبْنَا فِيهَا وَ أَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا

السِّوى و السُّوى بالكسر و الضم: العدل و الوسط و الغير (اقرب) عدالت ميانه غير

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف السِّوَى

الخِلاف,الغَيْر,المُخَالِف,عَدَا یعدُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الغَيْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

مداخل متضاد السِّوَى

النَّظِير,الشِّبْه,المِثْل,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

السِّوَى در اصطلاح

السِّوَى

هو الغير و هو الاعيان من حيث تعيناتها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص54)

هو غير الجسد كل روح ظهر فى جسم نارى أو نورى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

1 - السّوى هو الغير (ابن عربي، ص 14). 2 - السّوى هو الغير. و هو الإيمان من حيث تعيّناتها. (الجرجاني، ص 128). السّؤال: طلب الحقيقة (الهجويري، ص 631). سؤال الحضرتين: سؤال الحضرتين هو السّؤال الصّادر عن حضرة الوجوب بلسان الأسماء الإلهيّة الطّالبة في نفس الرّحمن ظهورها بصور الأعيان، و عن حضرة الإمكان بلسان الأعيان ظهورها بالأسماء. و إمداد النّفس على الاتّصال، إجابة سؤالها أبدا (الكاشي، ص 88). سواد أعظم: الفقر لأنّ الفقر سواد الوجه في الدّارين. و كلّ ما يكون في جميع الموجودات مفصّلا يكون في هذه المرتبة بطريق الإجمال كالشّجر في النّواة (التّهانوي، ج 3، ص 151). سواد الوجه في الدّارين: سواد الوجه في الدّارين هو الفناء في اللّه بالكلّيّة، بحيث لا وجود لصاحبه ظاهرا و باطنا دنيا و آخرة. و هو الفقر الحقيقيّ‌، و الرّجوع إلى العدم الأصليّ‌، و لهذا قالوا: «إذا تمّ الفقر فهو اللّه» و اللّه الهادي (الكاشي، ص 88). السّير: السّير نوعان: سير إلى اللّه، و سير في اللّه. و السّير إلى اللّه له نهاية، و أهل التّصوّف يقولون إنّ السّالك ينبغي أن يسير حتّى يعرف اللّه، فإذا عرف اللّه انتهى السّير. و يحصل في الابتداء السّير في اللّه، ثمّ يكون السّير إلى اللّه غاية و نهاية. و السّير في اللّه بلا انتهاء (التّهانوي، ج 3، ص 168).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص101)

سوى

لها أحكام«غير»و إعرابها.انظر«غير»، واضعا في أمثلتها،كلمة«سوى»مكانها. لكنها تختلف عنها بأنها تقع صلة للموصول، نحو:«جاء الذي سواك»،و ذلك بخلاف «غير»؛كما أن المستثنى ب‍«غير»قد يحذف إذا فهم المعنى،نحو:«ليس غير»،و لا يجوز: «ليس سوى».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص403)

-سوى:مثل غير،و لهذا ذكر في الجامع:لو قال:إن كان في يدي دراهم إلا ثلاثة دراهم، أو سوى ثلاثة،أو غير ثلاثة،فجميع ما في يدي صدقة،و في يده أربعة دراهم أو خمسة دراهم،فلا شيء عليه؛لأنّ شرط حنثه أن يكون في يده غير الثلاثة ما ينطلق عليه اسم الدراهم و لم يوجد؛لأنّ اسم الدراهم لا ينطلق على الدرهم و الدرهمين(نس،كشف 1، 7،354) -(غير و سوى)تستعمل صفة للنكرة و تستعمل استثناء.قال في جامع الأسرار الفرق بين كونه صفة و استثناء أنه لو قال جاءني رجل غير زيد لم يكن فيه أن يزدا جاء أو لم يجئ بل كان خبرا أن غيره جاء و لو قال جاء القوم غير زيد بالنصب كان اللفظ دالاّ أن زيدا لم يجئ، و الفرق الثاني أن استعماله صفة يختصّ بالنكرة و استعماله استثناء لا يختصّ بالنكرة(عا، نسم،32،94) -سوى مثل غير(سو،حصل،12،203)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص790)

- السّوى: هو الغير. (عر، تع، 21، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص485)

سِوَى

انظر: الاستثناء ب‍ «غير» و «سوى».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص818)

«غير»و«سوى »و الاستثناء بهما

قرّر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنَّ‌«الأصل في الأسماء الجامدة ألاّ تقَع موقعَ النعت أو الحال،لاشتراط الاشتقاق فيهما،و إذا كانت«غير»من الأسماء الجامدة،فلها هذا الحكم،على أنّها وقعت في بعض الاستعمالات نعتًا أو حالاً، فكان تأْويل ذلك بأنّ‌«غير»مؤوَّلة بالمشتقّ‌،فهي في حكم اسم فاعل من المغايرة. و حاصل معنى الاستثناء مغايرة ما بعد الأداة لما قبلها في الحكم،و الصُّوَر التي يرد فيها استعمال«غير»دالة على الاستثناء. و في بعض الاستعمالات لا يكون قبل«غير»اسم عام يصحّ مجيء الوصف أو الحال منه،إلاّ بتقدير موصوف أو صاحب حال،فالاستثناء في مثل هذه الاستعمالات أولى من التقديرِ. و لو قصرت«غير»على الوصفيَّة أو الحاليّة،لكان المؤدَّى مقصورًا على المراد في بعض العبارات.أمّا إذا دلّت على معنى«إلاّ»،مع كونها وصفًا أو حالاً،فإنّ‌ المعنى يفي بغرض المتكلّم.و من ذلك قوله تعالى: مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ‌ [الأعرَاف:الآية 59].فلو قُطع النظر عن معنى الاستثناء،لكان المؤدّى نفي المغاير للّٰه،دون إثبات أُلوهيَّة اللّٰه،مع أن المقصود بهذه العبارة و ما يماثلها مجموع الأمرين من النفي و الإثبات،و ذلك لا يتأتّى إلاّ بتحميل«غير»معنى الاستثناء،و لا يكاد العرب يستعملون مثل هذا الأسلوب إلاّ لإفادة المعنيين جميعًا. و من هذا يُستخلص أنّ إبقاءَ‌«غير»على أنّها من أدوات الاستثناء أقوى تَقْعِيدًا و أصالةً في توجيه بعض استعمالاتها،و أوفى أداءً للمراد من هذه الاستعمالات،و أبعد عن تكلّف التقدير في إعرابها على الوصفيَّة أو الحاليَّة. و ما يقال في«غير»يقال في«سوى»من حيث استعمالها في الاستثناء» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص281)

سوى أو سوى

لغة في«سواء».انظر:سواء.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص403)

مداخل هم ریشه السِّوَى

السين و الواو و الياء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على استقامةٍ‌ و اعتدالٍ‌ بين شيئين.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص112)

اسماء

افعال

اِسْتَوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَسَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَسْوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال سَوِيَ يسوَىفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَسَاوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل سَاوَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله