بالَی

[ ب ل ي ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی بالَی

بَالَى

بلي بَالَى : يقال:لا أُبَالِيه :أي لا أكترث له.

(

شمس العلوم

, ص631)

البالِي

مثله: بالى يُبالي مُبالاة ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص281)

بالىٰ فلانٌ

اجْتَهَدَ في وَصْفِ‌ حَرْبٍ‌ و كَرَمٍ‌ و مَسْعَاةٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص354)

ثَعْلب، عن ابن الأعرابي: بالَى فلانٌ فلاناً، إذا فاخَره.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص281)

قال: و يقال بَالَى فلانٌ فلاناً مُبَالاةً إذا فاخَرَه، و بَالاهُ يُبَالِيهِ إذا ناقَصَه، و بَالَى بالشيء يُبَالِي به إذا اهْتَمَّ به، و قيل: اشتقاقُ بَالَيْتُ من البَالِ بالِ النفسِ ...

(

لسان العرب

, ج14 , ص85)

لا أُبالِيهِ

أَي لا أَكْتَرِثُ له

(

‏لسان اللسان

, ص108)

لا اخابرهُ لقلَّة اكتراثي لهُ و يقال لم اُبَالِ و لم اُبَلْ و لم اُبَلِ بحذف الالف تخفيفاً لكثرة الاستعمال.

(

أقرب الموارد

, ص202)

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ : و قيلَ لا أُبالِيهِ : قَلْبُ لا أُبَاوِلُه مِن البَالِ أَي لا أَخْطِرهُ ببَالِي و لا أُلْقِي إليه بالاً.

لا أَكْتَرِثُ له

بالىٰ بـ، ه

توجه كردن،عنايت كردن(به چيزى)؛دقت كردن،قابل ملاحظه دانستن،به حساب آوردن(چيزى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص48)

بالى فلانا

اهتمَّ به.

(

المعجم الوسيط

, ص71)

بالى بفلان

اهتمَّ‌ به.

(

المعجم الوسيط

, ص71)

بالى بِ

أَبَه،عَبأَ،اِهتمّ‌، اِكترث:«عَبَر الشَّارع من دون أَن يُبالي بالسَّيَّارات»،«لا يبالي بشيء إطلاقًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص119)

بَالَى بهِ مُبَالاة و بِلاَء و بَالَة و بَالا على غير قياسٍ و اصلهما بالِية و بَالِيا

اهتمَّ‌ بهِ‌ و اكترث لهُ‌.

(

أقرب الموارد

, ص202)

بَالاهُ مُبَالاة و بِلاَء و بَالَة و بَالا على غير قياسٍ و اصلهما بالِية و بَالِيا

اهتمَّ‌ بهِ‌ و اكترث لهُ‌.

(

أقرب الموارد

, ص202)

ما لي أَراكَ قائماً تُبالي و أَنتَ قد قُمتَ من الهُزالِ

يقالُ‌: أَبْلَى ذلِكَ اليومَ بَلاءً حَسَناً قالَ‌: و مِثْله بَالَى مُبالاةً‌؛ و أَنْشَدَ: ما لي أَراكَ قائماً تُبالي و أَنتَ قد قُمتَ من الهُزالِ‌؟ قالَ‌: سمعه و هو يقولُ أَكَلْنا و شَرِبْنا و فَعَلْنا، يُعَدِّد المَكارِمَ و هو في ذلِكَ كاذبٌ‌؛ و قالَ في مَوْضِع آخر: معْنَى تُبالِي تَنْظُرُ أَيّهم أَحْسَن بالاً و أَنْتَ هالِكٌ‌ قالَ‌: و يقالُ بَالى مُبالاةً‌ فاخَرَهُ‌ و بَالاهُ يُبالِيهِ‌ إذا ناقَضَهُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص220)

ما أُبالِيه بالَةً و بِلاءً و بالاً و مُبالاةً

يقالُ‌: ما أُبالِيه بالَةً‌ و بِلاءً‌ ، بالكسْرِ و المدِّ، و بالاً و مُبالاةً‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

لا يُبَالِي المغامرُ الموتَ أو بالموت

لا يكترث و لا يهتمّ

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص67)

لا أُباليه و لا أُبالي به

أى لا أهتمُّ به و لا أكْترثُ له و لم أُبال و لمْ أُبْل للتخفيف كما حذفُوا الياءَ من المصْدر فقالوا لا أباليه بالة و الأصلُ بالية مثل عافاهُ‌ مُعافاةً و عافيةً قالوا و لا تُسْتعْمل إلا مع الْجَحْدِ و الأصلُ فيه قولهم تبالى القومُ إذا تبادَروا إلى الماء القليل فاسْتقوا فمعنى لا أبالِي لا أُبَادِرُ إهْمَالاً لهُ و قال أبو زَيْدٍ ما بَالَيْتُ‌ بِه مُبَالاَةً‌ و الاسمُ البِلاءُ‌ وِزَانُ كِتَابٍ و هو الهمُّ الذِى تُحَدِّثُ به نَفْسَكَ‌.

(

المصباح المنیر

, ص62)

بالَى بالشَّيءِ يُبالِيهِ

اهْتَمَّ به

(

تاج العروس

, ج19 , ص220)

بالَى فلانٌ فُلانا

إذا فاخَرَه

(

‏لسان اللسان

, ص108)

بَالاهُ يُبالِيهِ

إذا ناقَضَهُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص220)

ما بالَيْتُ به

يُقالُ : ما بالَيْتُ به، أَي لم أَكْتَرِثْ به

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

بَالَى بالأمرِ

به آن امر اهتمام ورزيد و مشغول شد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص175)

اهتمَّ بهِ و اكثرت له

(

المنجد فی اللغة

, ص49)

بَالى مُبالاةً

يقالُ بَالى مُبالاةً‌ فاخَرَهُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص220)

بَالَى الأمرَ

به آن امر اهتمام ورزيد و مشغول شد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص175)

اهتمَّ بهِ و اكثرت له

(

المنجد فی اللغة

, ص49)

ما اُبالى به

باك نداشتم

(

دستور اللغة

, ص188)

ما بَالَيْته

ما بَالَيْته و ما بَالَيْت به أَي لم أَكترث به

(

لسان العرب

, ج14 , ص87)

بالَى بالشيء

اهْتَمَّ به

ما أُبَالِيهِ

قولهم: ما أُبَالِيهِ ، أى ما أَكْتَرِثُ له. و إذا قالوا: لم أُبَلْ حذفوا تخفيفاً، لكثرة الاستعمال، كما حذفوا الياء من قولهم: لا أَدْرِ. ¦¦

كذلك يفعلون فى المصدر فيقولون: ما أُبَالِيه بَالَةً‌ ، و الأصل بَالِيَةً‌ ، مثل عافاه عافيةً‌، حذفوا الياء منها بناءً على قولهم: لم أُبَلْ‌ . و ليس من باب الطاعة و الجَابَةِ و الطاقةِ‌. ¦¦

ناسٌ من العرب يقولون: لم أُبَلِهْ‌ ، لا يزيدون على حذف الألف، كما حذفوا عُلَبِطاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2285)

قولهم: لا أُبَالِيه لا أَكْتَرِثُ له.و يقال: ما أُبَاليهِ بَالَةً‌ و بَالاً ; قال ابن أَحمر: أَ غَدْواً واعَدَ الحَيّ الزِّيالا، و شَوْقاً لا يُبَالِي العَيْنَ بَالا و بِلاءً‌ و مُبَالاةً‌ و لم أُبَالِ‌ و لم أُبَلْ‌ ، على القصر

(

لسان العرب

, ج14 , ص86)

قوْلُهم: ما أُبالِيهِ‌ أَي ما أَكْتَرِثُ‌ له. قالَ شيْخُنا: و قد صَحَّحوا أنَّه يَتَعدَّى بالباءِ أَيْضاً كما قالَهُ البَدْرُ الدّمامِيني في حواشِي المغْنِي انتَهَى. أَي يُقالُ‌: ما بالَيْتُ‌ به أَي لم أَكْتَرِثْ به

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

اُبَلْ

ابن سيده: قال سيبويه و سأَلت الخليل عن قولهم لَمْ أُبَلْ‌ فقال: هي من باليت، و لكنهم لما أَسكنوا اللام حذفوا الأَلف لئلا يلتقي ساكنان، و إنما فعلوا ذلك بالجزم لأَنه موضع حذف، فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أُسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، و إنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون و الحركات، و ذلك نحو مذ و لد و قد علم، و إنما الأَصل منذ و لدن و قد علم، و هذا من الشواذ و ليس مما يقاس عليه و يطرد

(

لسان العرب

, ج14 , ص87)

بالاهُ

فاخَرَهُ ¦¦

نَسَبَ اليه النقص

ناقَصَه

بالاَه ، إذا نَاقَصَه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص281)

تَبَالاهُ

اختبرهُ.

(

أقرب الموارد

, ص202)

لم أُبالِ

قالوا: لم أُبالِ‌ و لم أُبَلْ‌ حَذَفُوا الألفَ تَخْفِيفاً لكَثْرةِ‌ الاسْتِعْمالِ‌ كما حَذَفُوا الياءَ مِن قوْلِهم لا أَدْرِ و كَذلِك يَفْعلُونَ في المَصْدَرِ فيَقُولونَ ما أُبالِيهِ بالَةً‌ و الأصْلُ‌ بالِيَةً‌ مثْل عَافَاهُ اللَّهُ عافِيَةً‌ حَذَفُوا الياءَ منها بناءً على قَوْلِهم لم أُبَلْ‌ و ليسَ مِن بابِ الطاعَةِ و الجابَةِ و الطاقَةِ‌؛ كذا في الصِّحاحِ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: لم تُحْذَفِ الأَلفُ مِن قَوْلِهم: لم أُبَل تَخْفِيفاً و إنَّما حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

لم أُبَلْ

في المُحْكَم: قالَ سِيْبَوَيْه: و سَأَلْتُ الخَلِيلَ عن قَوْلِهِم لم أُبَلْ‌ فقالَ‌: هي من بالَيْتُ‌ و لكنَّهم لمَّا أَسْكَنُوا اللامَ حَذَفُوا الأَلِفَ لئَلَّا يَلْتَقِي ساكِنانِ‌ و إنَّما فَعَلُوا ذلِكَ‌ بالجَزْمِ لأنَّه مَوْضِعُ حَذْفٍ‌ فلمَّا حَذَفُوا الياءَ‌ التي هي مِن نَفْسِ الحَرْفِ بَعْد اللامِ‌ صارَتْ عنْدَهُم بمنْزِلَةِ نونِ‌ يكنْ حيثُ أُسْكِنَتْ‌ فإسْكانُ اللامِ هنا بمنْزِلَةِ حَذْف النونِ‌ مِن يكنْ‌ و إنَّما فَعَلُوا هذا بهذين حيث كَثُرَ في كَلامِهم حَذْفُ النونِ و الحَرَكاتِ‌ و ذلِكَ نَحْو مُذْ ولد و إنَّما الأَصْلُ مُنْذ ولدن و هذا مِن الشَّواذ و ليسَ ممَّا يُقاسُ‌ عليه و زَعَمَ أَنَّ ناساً مِنَ العَرَبِ قالوا: لم أُبَلِ‌ بكسْرِ اللاَّمِ‌ لا يزيدُونَ على حَذْفِ الأَلفِ كما حَذَفُوا عُلَبِطاً حيثُ كَثُرَ الحَذْفُ في كَلامِهم و لم يَحْذفُوا لا أُبالِي لأَنَّ‌ الحَذْفَ لا يَقْوَى هنا و لا يلزَمُه حَذْف كما أنَّهم إذ قالوا لم يكن الرَّجُل فكانت في مَوْضِع تحرك لم تُحْذَفْ‌ و جَعَلُوا الأَلفَ تثبتُ مع الحَرَكَةِ‌ أَلا تَرى أَنَّها لا تُحْذَفُ‌ في أُبالِي في غَيْرِ مَوْضِع الجَزْمِ‌ و إنَّما يحذفُ في المَوْضِعِ الذي تُحْذَفُ منه الحركَةُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

بالاهُ مُبالاة

فاخرهُ ¦¦

ناقضهُ‌ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص271)

الشاهد المعنوی لـ بالَی

وَ رُبَّ بَعِيدٍ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ وَ قَرِيبٍ أَبْعَدُ مِنْ بَعِيدٍ وَ اَلْغَرِيبُ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَبِيبٌ مَنْ تَعَدَّى اَلْحَقَّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ وَ مَنِ اِقْتَصَرَ عَلَى قَدْرِهِ كَانَ أَبْقَى لَهُ وَ أَوْثَقُ سَبَبٍ أَخَذْتَ بِهِ سَبَبٌ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ مَنْ لَمْ يُبَالِكَ فَهُوَ عَدُوُّكَ

أي لم يهتم بأمرك بالتيه و باليت به أي راعيته و اعتنيت به

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اهميت نداد اعتنا نكرد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص186)

فَوَاللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَ لاَ اِدَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً وَ لاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً

مبالاة بالأمر اهتم به و اكترث له المنجد

كهنه شده و فرسوده

هَؤُلاَءِ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ لاَ أُبَالِي وَ هَؤُلاَءِ إِلَى اَلنَّارِ وَ لاَ أُبَالِي

" و لا أُبَالِيهِ‌ ": لا أكترث به و لا أهتم لأجله

(

مجمع البحرين

, ص62)

مَنْ لاَ يُبَالِي مَا قَالَ وَ مَا قِيلَ فِيهِ فَهُوَ لِغَيَّةٍ أَوْ شِرْكِ شَيْطَانٍ

فسره بمن تعرض للناس يشتمهم و هو يعلم أنهم لا يتركونه.

(

مجمع البحرين

, ص62)

و تَبْقَى حُثالَةٌ لا يُبَالِيهمُ اللهُ بَالَةً ، و في رواية: لا يُبَالِي بهم بَالَةً

أَي لا يرفع لهم قدراً و لا يقيم لهم وزناً، و أَصل بَالَةً‌ بَالِيَةً مثل عافاه عافيةً‌، فحذفوا الياء منها تخفيفاً كما حذفوا من لم أُبَلْ‌. يقال: ما بَالَيْته و ما بَالَيْت به أَي لم أَكترث به.

(

لسان العرب

, ج14 , ص87)

لكن صَرَّحَ الزَّمَخْشريّ في الأساسِ‌: أنَّ الأُولى أَفْصَح و فَسَّر المُبالاةَ‌ هنا بعَدَمِ الإكْتِراثِ‌؛ و مَرَّ له في الثناءِ تَفْسِيره بعَدَمَ المُبالاةِ‌ و الأكْثَر في اسْتِعْمالِهما لازِمَيْن للنَّفْي و المعْنَى: لا يَرْفع لهم قَدْراً و لا يُقيمُ لهم وَزْناً

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

و تبقى حثالة لا يُبَالِيهِمُ اللّه بَالَة و في رواية لا يبالى بهم اللّه بالة

أى لا يرفع لهم قدرا و لا يقيم لهم وزنا. و أصل بَالَة بَالِيَة، مثل عافاه اللّه عافية، فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا ألف لم أبل، يقال ما بَالَيْتُهُ‌ و ما بَالَيْتُ‌ به، أى لم أكترث به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص156)

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا لَمْ يَكُنْ مَا تُرِيدُ فَلاَ تُبَلْ مَا كُنْتَ

لا تكترث و لا تهتم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

اهميت مده

مبالاة بالأمر اهتم به و اكترث له المنجد

(

منهاج البراعة (خویی)

)

بالى مبالاة بالأمر اهتم به و اكترث له

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كهنه شده و فرسوده

فَلاَ تُبَلْ: نترس و اعتنا نكن

(

واژه های نهج البلاغه

)

من لم يبال من أين اكتسب المال،لم يبال اللّه عزّ و جلّ من أين أدخله النار

حكى الأزهري عن جماعة من العلماء أنّ معناه:لا أكره(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص90)

هؤلاء في الجنَّةِ و لا أُبالِي و هؤلاء في النارِ و لا أُبالي

حَكَى الأزْهرِيُّ عن جماعَةٍ مِن العُلماءِ أَنَّ مَعْناه لا أَكْرَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص218)

هؤلاء في الجنة و لا أُبَالِي و هؤلاء في النار و لا أبالى

حكى الأزهرى عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص156)

هؤلاء في الجنّة و لا ابالي...هؤلاء في النار و لا ابالي

حكى الأزهري عن جماعة من العلماء أنّ معناه:لا أكره(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص90)

لاَ أُبَالِي أَ بَوْلٌ أَصَابَنِي أَمْ مَاءٌ

" و لا أُبَالِيهِ‌ ": لا أكترث به و لا أهتم لأجله

(

مجمع البحرين

, ص62)

لم يُبالِهِمْ اللَّهُ بالَةً

في كَلامِ الحَسَن: لم يُبالِهِمْ‌ اللَّهُ بالَةً‌

(

تاج العروس

, ج19 )

ما أُبَالِيهِ بَالَة

معناه لا أكره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص156)

المداخل المترادفة لـ بالَی

ذَكَرَ یذکُر,وَعَى یعِي,تَذَكَّرَ,أَبِهَ یأبَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

عَبَأَ یعبَأ,اِكْتَرَثَ,اِلْتَفَتَ,اِهْتَمَّ,أَبِهَ یأبَه,حَفَلَ يَحْفِلُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

عَبَأَ یعبَأ,اِكْتَرَثَ,تَنَبَّهَ,اِهْتَمَّ,حَفَلَ يَحْفِلُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

عَبَأَ یعبَأ,اِكْتَرَثَ,اِهْتَمَّ,حَفَلَ يَحْفِلُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

عَنَی یعنِي,اِكْتَرَثَ,اِهْتَمَّ,اِعْتَنَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

عَنَی یعنِي,اِكْتَرَثَ,اِهْتَمَّ,حَفَلَ يَحْفِلُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

اِكْتَرَثَ,فَطِنَ يفطَن,اِهْتَمَّ,أَبَهَ یأبَه,حَفَلَ يَحْفِلُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

اِكْتَرَثَ,اِهْتَمَّ,حَفَلَ يَحْفِلُ,اِعْتَنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

المداخل المتضادة لـ بالَی

أَهْمَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

أَهْمَلَ,تَجَاهَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

تَجَاهَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

ضرب المثل بالَی

إذا لم يكن ما تريد، فلا تبل كيف كنت (ما كنت)

ترجمه: اگر آن كه خواهى نيستى بارى بدان ننگر كه كيستى. چه بايد رفته را اندوه خوردن همان نابوده را تيمار بردن نه از اندوه تو سودى فزايد نه از تيمار تو فردا به آيد (ويس ورامين) Take thing as they come.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص33)

مداخل لها جذر واحد لـ بالَی

(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص292)

الأسماء

البَلَّى البِليّٰانمصدر ثلاثی مجرد المُبَلِّيمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل البِلَىمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل البِلْيمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل البَلَّىْ أُبْلَى البَالِيمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُبَالِيمشتق ثلاثی مزید باب مفاعله اللَّامُبَالَاة البَلِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل البَالَة المُبَالَاةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعله البِلِّيّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

الأفعال

بَلِيَ يَبْلَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَبْلَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِبْتَلَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال بَلَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اسْتَبْلَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال بالَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَبَالَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل