التَّخْرِيْجُ هو،عند النحاة،إيجاد وجه مناسب للمسألة،أو تعليل يخرجها مما فيها من إشكال. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص221) 
هو. عند النحاة، إيجاد وجه مناسب، أو تعليل لمسألة ما يخرجها ممّا فيها من إشكال. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص156)
بمعنى استخرج الشيء؛ إذا استنبطه، و طلبه. Exposition,exegesis توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص125)
اصطلاح في كتابة الحديث. و يراد به أن يذكر في الحاشية ما سقط من الأصل في المتن، بحيث يوضع خطّ بين الكلمتين الساقط بينهما ما سقط؛ أو يكون التخريج في الحواشي بما يكون من شرح أو تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل. و هنا اختار بعض أهل المغرب ألاّ يخرّج خطّ تخريج، لئلا يدخل اللّبس فيحسب من الأصل، و اختار بعضهم خطّ التخريج إلا أنه بشرط انبثاقه من الكلمة المراد تصحيحها أو التنبيه على اختلاف رواية في الحاشية؛ كما اختار بعض الناس أن يجعل على الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضّبّة، أو التصحيح إيذانا به. (را: اللّحق). و يطلق عند علماء الأصول على ما يكون من القواعد الكلّية للإمام، أو الشرع، أو العقل. و حاصله أنه بناء فرع على أصل بجامع مشترك، نحو تخريجهم على قاعدة «تكليف ما لا يطاق» فروعا كثيرة في أصول الفقه، و في الفروع. و يفترق عن «النقل و التخريج» بأنه أعم، لأن «النقل و التخريج» يختصّ بنصوص إمام المذهب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص70)
تخريج الحديث بتمامه سنداً و متناً من الأُصول و الكتب هو: أن يستخرج منها المتّفق عليه بينها أو الأصحّ طريقاً و الأجدىٰ متناً أو الأهمّ الأوفق للغرض في كلّ باب و يقابله الإخراج. الرواشح السماوية، ص 100 (الراشحة الثلاثون). -: في علمَي الأُصول والفقه يقال: التخريج و يعني: استخراج شيء من مذاق أحوال الأدلّة و المدارك و غوامضها بالنظر التعقّبي بعد النظر الإقتضابي. الرواشح السماوية، ص 100 (الراشحة الثلاثون). -: هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الرجال و الدرايةمعجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص37)
مصدر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص114)
تخريج الحديث:إيراد الحديث من طريق،أو طرق آخر تشهد بصحته،و لا بد من موافقتها له لفظا،أو معنى الخارج من كل شيء:ظاهره. -:المحسوس. -عند الحنابلة:من لا شيء في يده،بل جاء من خارج ينازع توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص133)
و هذا اللفظ يعني:«نقل الحكم من مسألة إلى ما يشبهها،و التسوية بينهما فيه،و لا يكون ذلك إلا إذا فهم المعنى» . فإذا عرضت مسألة مشابهة لمسألة سابقة سرى على الثانية حكم الأولى و سوي بينهما في الحكم،و هذا يتوقف على فهم المعنى،فالحكم هنا مستخرج من أصول الإمام الكلية و قد يكون مخرجا من نصوصه أيضا. و من استعمالات هذا اللفظ: يقول المرداوي عند شرحه لعبارة:«و من لم يجد إلا ثوبا نجسا صلى فيه»قال:...و قيل:لا تصح فيه مطلقا بل يصلي عريانا و هو تخريج للمجد في شرحه...و عند قوله عبارة:«و أعاد على المنصوص»،قال: و يتخرج أن لا يعيد» . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات المذاهب الفقهیةمصطلحات المذاهب الفقهیة و أسرار الفقه
, ص351)
لغة: (التخريج) في أصل اللغة: اجتماع أمرين متضادّين في شيء واحد، و في (القاموس المحيط): «و عام فيه تخريج: خصب و جدب. و أرض مخرّجة (كمنقّشة) نبتها في مكان دون مكان. و خرّج اللّوح تخريجا: كتب بعضا و ترك بعضا. و الخرج: لونان، من بياض و سواد». و اصطلاحا: التخريج في اصطلاح المحدّثين يطلق على ثلاثة معان، و هي: 1 - يطلق على أنّه مرادف ل «الإخراج» أي إبراز الحديث للنّاس بذكر مخرجه، أي رجال إسناده الذين خرج الحديث من طريقهم. فيقولون مثلا: هذا حديث أخرجه البخاريّ، أو خرّجه البخاريّ، أي رواه، و ذكر مخرجه استقلالا. قال ابن الصّلاح: «و للعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان: إحداهما: التصنيف على الأبواب، و هو تخريجه على أحكام الفقه و غيرها...». (علوم الحديث: ص: 228). فالمراد بقوله: «تخريجه» أي إخراجه و روايته للناس في كتابه. 2 - و يطلق على معنى: إخراج الحديث من بطون الكتب و روايتها. قال الحافظ السّخاوي: «و التخريج: إخراج المحدّث الأحاديث من بطون الأجزاء و المشيخات و الكتب و نحوها، و سياقها من مرويّات نفسه، أو بعض شيوخه، أو أقرانه، أو نحو ذلك، و الكلام عليها، و عزوها لمن رواها من أصحاب الكتب و الدّواوين». (فتح المغيث: 338/2). 3 - و يطلق على معنى الدّلالة: أي الدلالة على مصادر الحديث الأصليّة، و عزوه إليها، و ذلك بذكر من رواه من المؤلّفين. قال المناويّ في «فيض القدير» (20/1) عند قول السّيوطي: «و بالغت في تحرير التخريج: «... بمعنى اجتهدت في تهذيب عزو الأحاديث إلى مخرّجيها من أئمّة الحديث من الجوامع و السّنن و المسانيد، فلا أعزو إلى شيء منها إلاّ بعد التفتيش عن حاله و حال مخرّجه، و لا أكتفي بعزوه إلى من ليس من أهله - و إن جلّ - كعظماء المفسّرين». قلت: و هذا المعنى هو الذي شاع بين المحدّثين في القرون المتأخّرة. و بناء على المعنى الثالث يمكننا أن نعرّف التخريج اصطلاحا بما يلي: التخريج: هو الدّلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. هذا، و يطلق (التخريج) على معنى آخر غير المعاني الثلاثة التي مرّت، و هذا المعنى هو: إثبات شيء ساقط من الكتاب في حواشيه بطريقة معيّنة و يسمّى «اللّحق» أيضا. (انظر «لمحدّث الفاصل»: ص 606 و «الإلماع»: ص: 162 و ما بعدها، و «علوم الحديث»: ص: 193 و ما بعدها و «التقريب» مع التدريب 79/2 و ما بعدها، و «فتح المغيث»: 172/2، و «توضيح الأفكار»: 366/2). فوائد التخريج: للتخريج فوائد عديدة، نذكر منها الفوائد الآتية: 1 - بالتخريج نعرف مكان الحديث في مصادره الأصلية، و بالتالي نعرف إسناده و متنه بدقّة، و نستطيع المقارنة بين المتن الأصلي و الذي معنا فنكشف مدى الدقّة في نقل النصّ الذي معنا. 2 - بالتخريج نعرف كلام الأئمّة في الحديث صحّة أو ضعفا، فالإمام البخاري قد اتّفقت الأمّة على صحّة ما أخرجه في صحيحه، و كذا الإمام مسلم. و الإمام الترمذي يقول فيما يخرجه في جامعه: حديث صحيح، أو حسن، أو غريب، أو غير ذلك. و كثير من الأئمّة يحكمون على الحديث في كتبهم، فيسهل معرفة أحكامهم. 3 - بالتخريج البسيط يمكن تتبّع طرق الحديث، و بالتالي معرفة إن كان آحادا أو مشهورا أو متواترا أو غير ذلك. 4 - بالتخريج البسيط يمكن معرفة ما للحديث من شواهد، و ما في بعض طرقه من متابعات، و بالتالي يمكن معرفة ما إذا كان الحديث يتقوّى بهذه الطّرق أو لا يمكن تقوّيه بها. 5 - بتخريج الحديث و جمع طرقه و المقارنة بينها يمكن التوصّل إلى ما في الحديث من علل، أو ما في بعض طرقه من شذوذ أو زيادة ثقة، كما قال الإمام عليّ بن المديني: «الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبيّن خطؤه» (علوم الحديث: ص: 82). 6 - بتخريج الحديث يمكن معرفته أسباب وروده التي قد تذكر في بعض طرقه، و كذا يمكن معرفة معاني الغريب التي قد تذكر في روايات أخرى، مصداقا لقول أبي حاتم الرازي: «لو لم نكتب الحديث من ستّين وجها ما عقلناه». 7 - بالتخريج يمكن جمع الأحاديث التي تتحدّث في موضوع معيّن، و بالتالي يمكن للباحث أن يوفّي هذا الموضوع حقّه من الدراسة بالرجوع إلى شروح هذه الأحاديث و معرفة أحكام الأئمّة عليها، و ما استنبطوه منها. 8 - للتخريج فوائد أخرى كتعيين المبهم، و تمييز المهمل، و تصريح المدلّس بالسّماع، و علوّ الإسناد و غير ذلك. (تخريج الحديث الشريف: للدكتور بقاعي، ص: 23-24 بشيء من التصرّف). أشهر كتب التخاريج و التعريف ببعضها: 1 - تخريج أحاديث المهذّب: لأبي إسحاق الشّيرازي: تصنيف محمد بن موسى الحازمي (المتوفى سنة 584 ه). 2 - تخريج أحاديث المختصر الكبير: لابن الحاجب، تصنيف محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (المتوفى 744 ه). 3 - نصب الراية لأحاديث الهداية: للمرغيناني، تصنيف عبد اللّه ابن يوسف الزّيلعي (المتوفى سنة 762 ه). 4 - تخريج أحاديث الكشّاف: للزّمخشري. للحافظ الزّيلعي أيضا. 5 - البدر المنير في تخريج الأحاديث و الآثار الواقعة في الشرح الكبير: للرّافعي: تصنيف عمر بن علي بن الملقّن (المتوفى 804 ه). 6 - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار: تصنيف الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي (المتوفى سنة 806 ه). 7 - تخريج الأحاديث التي يشير إليها الترمذي في كلّ باب: للحافظ العراقي أيضا. 8 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الوجيز الكبير: للرافعي: تصنيف أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852 ه). 9 - الدّراية في تخريج أحاديث الهداية: للحافظ ابن حجر أيضا. 10 - تحفة الراوي في تخريج أحاديث البيضاوي: تصنيف عبد الرؤوف بن علي المناوي (المتوفى سنة 1031 ه). و قد ذكر العلاّمة الكتّاني - رحمه اللّه تعالى - أربعين كتابا في «التخريج» في كتابه «الرسالة المستطرفة» (ص: 185-191) ارجع إليه إن شئت. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص215)
لغة: (التخريج) في أصل اللغة: اجتماع أمرين متضادّين في شيء واحد، و في (القاموس المحيط): «و عام فيه تخريج: خصب و جدب.و أرض مخرّجة (كمنقّشة) نبتها في مكان دون مكان.و خرّج اللّوح تخريجا: كتب بعضا و ترك بعضا.و الخرج: لونان، من بياض و سواد». و اصطلاحا: التخريج في اصطلاح المحدّثين يطلق على ثلاثة معان، و هي: 1-يطلق على أنّه مرادف ل «الإخراج» أي إبراز الحديث للنّاس بذكر مخرجه، أي رجال إسناده الذين خرج الحديث من طريقهم. فيقولون مثلا: هذا حديث أخرجه البخاريّ، أو خرّجه البخاريّ، أي رواه، و ذكر مخرجه استقلالا. قال ابن الصّلاح: «و للعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان: إحداهما: التصنيف على الأبواب، و هو تخريجه على أحكام الفقه و غيرها...».(علوم الحديث: ص: 228). فالمراد بقوله: «تخريجه» أي إخراجه و روايته للناس في كتابه. 2-و يطلق على معنى: إخراج الحديث من بطون الكتب و روايتها. قال الحافظ السّخاوي: «و التخريج: إخراج المحدّث الأحاديث من بطون الأجزاء و المشيخات و الكتب و نحوها، و سياقها من مرويّات نفسه، أو بعض شيوخه، أو أقرانه، أو نحو ذلك، و الكلام عليها، و عزوها لمن رواها من أصحاب الكتب و الدّواوين».(فتح المغيث: 338/2). 3-و يطلق على معنى الدّلالة: أي الدلالة على مصادر الحديث الأصليّة، و عزوه إليها، و ذلك بذكر من رواه من المؤلّفين. قال المناويّ في «فيض القدير» (20/1) عند قول السّيوطي: «و بالغت في تحرير التخريج: «...بمعنى اجتهدت في تهذيب عزو الأحاديث إلى مخرّجيها من أئمّة الحديث من الجوامع و السّنن و المسانيد، فلا أعزو إلى شيء منها إلاّ بعد التفتيش عن حاله و حال مخرّجه، و لا أكتفي بعزوه إلى من ليس من أهله-و إن جلّ-كعظماء المفسّرين». قلت: و هذا المعنى هو الذي شاع بين المحدّثين في القرون المتأخّرة. و بناء على المعنى الثالث يمكننا أن نعرّف التخريج اصطلاحا بما يلي: التخريج: هو الدّلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. هذا، و يطلق (التخريج) على معنى آخر غير المعاني الثلاثة التي مرّت، و هذا المعنى هو: إثبات شيء ساقط من الكتاب في حواشيه بطريقة معيّنة و يسمّى «اللّحق» أيضا.(انظر «لمحدّث الفاصل»: ص 606 و «الإلماع»: ص: 162 و ما بعدها، و «علوم الحديث»: ص: 193 و ما بعدها و «التقريب» مع التدريب 79/2 و ما بعدها، و «فتح المغيث»: 172/2، و «توضيح الأفكار»: 366/2). لمحة عن تاريخ «التخريج»: لم يكن العلماء و الباحثون في القديم بحاجة إلى معرفة القواعد و الأصول التي أطلقنا عليها الآن اسم «أصول التخريج»؛ لأن اطّلاعهم على مصادر السّنّة كان اطلاعا واسعا، وصلتهم بمصادر الحديث الأصلية كانت وثيقة، فكانوا عند ما يحتاجون للاستشهاد بحديث ما، سرعان ما يتذكّرون موضعه في كتب السّنّة، بل و في أيّ جزء من تلك الكتب، أو يعرفون-على الأقلّ-مظانّه في المصنّفات الحديثيّة، و هم على علم بطريقة تأليف تلك المصنّفات و ترتيبها، لذلك يسهل عليهم الاستفادة منها، و المراجعة فيها لاستخراج الحديث، و قل مثل ذلك فيمن يقرأ حديثا في مصنّف من المصنّفات غير الحديثية.فإنّ لديه القدرة على معرفة مصدره و الوصول إلى موضعه بسهولة و يسر. و بقيت الحال على ذلك عدّة قرون إلى أن ضاق اطّلاع كثير من العلماء و الباحثين على كتب السّنّة و مصادرها الأصلية فصعب عليهم حينئذ معرفة مواضع الأحاديث التي استشهد بها المصنّفون في العلوم الشرعية و غيرها.كالفقه و التفسير و التاريخ فنهض بعض العلماء، و شمّروا عن ساعد الجدّ، فخرّجوا أحاديث بعض الكتب المصنّفة في غير الحديث، و عزوا تلك الأحاديث إلى مصادرها من كتب السّنّة- الأصول، و ذكروا طرقها، و تكلّموا على بعضها أو كلّها بالتصحيح و التضعيف حسب ما يقتضيه المقام، فظهر ما يسمّى ب «كتب التخريج» (أصول التخريج و دارسة الأسانيد: للدكتور الطحان، ص: 13-14). و من أوائل كتب التخريج على ما يبدو تصنيف محمد بن موسى الحازمي الشافعي (المتوفى سنة 584 ه) المسمّى ب «تخريج أحاديث المهذّب» هو كتاب في الفقه الشافعي تصنيف أبي إسحاق الشّيرازي. ثم كثر التخريج في القرن الثامن و ما تلاه، سنذكر بعضا من كتبه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة علوم الحدیث و فنونهموسوعة علوم الحدیث و فنونه
, ص436)
التخريج أو القول المخرج أولا-التخريج في اللغة: الخروج نقيض الدخول...،و خارج كل شيء ظاهره...،و خرجت خوارج فلان إذا ظهرت نجابته...،و الخارجي الذي يخرج و يشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم. قال طفيل: «أبا مروان لست بخارجي و ليس قديم مجدك بانتحال» ثانيا-التخريج في الاصطلاح: يقول ابن فرحون:«هو عبارة عما تدل أصول المذهب على وجوده، و لم ينصوا عليه فتارة يخرج من المشهور؛و تارة من الشاذ» . فحين لا يجد العلماء حكما منصوصا عليه لأي مسألة؛فإنهم يقيسون على مسألة أخرى منصوص على حكمها؛ليستخرجوا لها حكما،و لا يقتصر الأمر على ذلك؛بل إنهم قد يخرجون حكما يخالف الحكم المنصوص عليه،و قد يكون للمسألة حكم منصوص و حكم مخرج،و على هذا فالتخريج عند المالكية ثلاثة أنواع : النوع الأول:استخراج حكم واقعة ليس فيها حكم منصوص من مسألة منصوصة. مثاله:يقول ابن الجلاب:«و من نذر اعتكاف يوم بعينه فمرضه فإنها تتخرج على روايتين: أحدهما:أن عليه القضاء،و الأخرى أنه ليس عليه القضاء و هذه مخرجة على الصيام فإنه إذا نذر صوم يوم بعينه فمرضه أو خافت المرأة قال ابن عبد الحكم:«لا قضاء عليه إلا أن يكون نوى القضاء،و قال ابن القاسم: عليه القضاء إلا أن يكون نوى ألا قضاء عليه» . النوع الثاني:أن يكون في المسألة حكم منصوص فيخرج فيها من مسألة أخرى قول بخلافه. مثاله:قوله:«و فيها لا يغسل أنثييه من المذي إلا أن يخشى إصابتها» . و قوله:«و الجسد في النضح كالثوب على الأصح» . فالقول الأول أنه يغسل جسده إذا شك في إصابته النجاسة،و هذا مخرج من قول منصوص في المدونة و هو أنه:«ليس على الرجل غسل أنثييه من المذي عند وضوئه منه إلا أن يخشى أن يكون قد أصاب أنثييه منه شيء» .أما القول الثاني:«فإنه لا يغسل جسده بل ينضحه». النوع الثالث:أن يكون للمسألة حكم منصوص و حكم مخرج.و ذلك بأن يوجد للمسألة حكم منصوص،و يوجد نص في مثلها على حد ذلك الحكم و ليس بينهما فارق،فيخرجون حكما على أحد النصين للمسألة الأخرى. مثاله:فالمشهور لابن القاسم بالحرير،و أصبغ بالنجس فخرج في الجميع قولان . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات المذاهب الفقهیةمصطلحات المذاهب الفقهیة و أسرار الفقه
, ص181)
تخريج 1.extrapolation,exposition, 2.vindication 1 - من أنواع الاجتهاد يقتصر فيه على استنباط الحكم من خلال تفسير قول مجمل لأحد الأئمّة، و في اعتباره اجتهادا ترديد، و عدّه البعض تقليدا. (- أصحاب التخريج) 2 - تبرير لرأي أو كلام، و منه قولهم: هذا التخريج بحاجة إلى دليل شرعي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص102)
تخريج الحديث Exploration,referring the Hadith عزو الحديث إلى مصادره الأصلية من كتب الحديث، تمهيدا للحكم عليه إن قبولا أو ردّا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص125)
تخريج المناط Extracting the effective cause(analogy) الاجتهاد في استنباط علة الحكم الذي دل عليه النص أو الإجماع، دون أن يتعرضا لبيان علته صراحة أو إيماء. و التخريج مشتق من الإخراج، فكأنّه راجع إلى أن اللفظ لم يتعرض للمناط بحال، فكأنه مستور أخرج بالبحث و النظر، كتعليل تحريم الربا بالطعم، فكأن المجتهد أخرج العلة، و لهذا سمي تخريجا. و الجدير ذكره هو أن تخريج المناط أولى عمليات الاجتهاد في العلة، و يليه تنقيح المناط، ثم تحقيق المناط في الفرع الذي يراد إعطاؤه حكم الأصل المنصوص عليه. (ر: تنقيح مناط، و تحقيق مناط). النظر في إثبات علة حكم الأصل بالرأي و الاجتهاد، كالنظر في إثبات كون الشدة المطربة، علة تحريم الخمر شرعا. استخراج العلة بمسلك المناسبة، و الإخالة بعينه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص125)
