الصَّلَاح

[ ص ل ح ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الصَّلَاح

الصَّلاَحُ

ضدّ الفساد

ضِدُّ الطَّلاح

الاستقامة. ¦¦

السَّلامة من العَيْب.

نقيض الطلاح

صلاح و شايستگى متضاد فساد است.

ضدّ الفساد

ضِدُّ الفَسَادِ

ضدّ الفساد

الصلاح نفع يلتئم به الأمور، و الإصلاح تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما يضر؛ و الفساد ضر تضطرب به الأمور، و الإفساد تقويم العمل على ما يضر بدلا مما ينفع. ...و الصلاح في القرآن على سبعة أوجه قالوا: الأول: الإيمان؛ قال اللّه عز و جلّ‌: جَنّٰاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ‌ [سورة الرعد آية: 23]،...الثاني: المنزلة الرضية؛ قال اللّه: وَ تَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صٰالِحِينَ [سورة يوسف آية: 9]، قال بعض أهل التفسير: تصلح منزلتنا عند أبينا...الثالث: الرفق على قولهم؛ قال تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ [سورة القصص آية: 27]، أي: ممن يرفق و لا يخرق،...الرابع: تسوية الخلق؛ قال اللّه: لَئِنْ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ [سورة الأعراف آية: 189] أي: ولدا سويا، و يجوز أن يكون أراد صلاح الطريقة. الخامس: ضد الفساد؛ قال: إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ اَلْإِصْلاٰحَ مَا اِسْتَطَعْتُ [سورة هود آية:88]،...السادس: الطاعة؛ قال: وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ يعني: الطاعات.السابع: الأمانة؛ قال اللّه: وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً [سورة الكهف آية: 82] قالوا:يعني: ذا أمانة،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص283)

ضد الفساد. صلَح الشيء يصلُح و يصلَح صلاحا و صُلوحا و صلُح :زال عنه الفساد،فهو صالح و صَلِحٌ‌ و صَلِيح .و أصلَح : أتى بالصَّلاح و هو الخير و الصواب:و يقال:فى الأمر مَصلَحة أى خير.

ضِدُّ الطَّلاح;

صلح الصلاح : نقيض الفساد.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3800)

الصَّلاحُ ،ضدُّ الطلاحِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص152)

صلح - الصَّلاحُ : ضِدُّ الفَسادِ، كالصُّلوحِ .

(

القاموس المحیط

, ص322)

صَلاح

قابِليَّة استعمال، إمكانيَّة استخدام:«صلاحُ‌ سفينةٍ‌» ¦¦

خُلُوّ من فَساد:«صَلاحُ‌ الحال» ¦¦

صِدْق،استقامة:«كان معروفًا بصلاحهِ‌» ¦¦

تَقْوى و حُسْن سُلوك: «حَثَّه على الصَّلاح»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص847)

راستى،درستى،نيكى؛شايستگى، درخورى،قابليت؛پاكدامنى،پارسايى؛صلاح، مصلحت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص370)

اسم مكة، و قد يُصرف. قال الشاعر: أبَا مَطَرٍ هَلُمَّ إلى صَلاَحٍ‌ فَتكْفِيَك النَدَامَى من قُريشِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص384)

صَلَاحِ

صَلاحِ‌ و صَلاحٌ‌ : من أَسماء مكة، شرفها الله تعالى، يجوز أَن يكون من الصُّلْح لقوله عز و جل: حَرَماً آمِناً; و يجوز أَن يكون من الصَّلاحِ‌ ، و قد يص

(

لسان العرب

, ج2 , ص517)

مِنَّا الذي بصَلاحِ قامَ مُؤَذِّناً

أَما الشاهد على صلاحِ‌ بالكسر من غير صَرْف، فقول الآخر: مِنَّا الذي بصَلاحِ‌ قامَ مُؤَذِّناً، لم يَسْتَكِنْ لِتَهَدُّدٍ و تَنَمُّرِ يعني خُبَيْبَ بنَ عَدِيٍّ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص517)

صَلاحُ اللّٰه

كَمال صِفاته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص847)

صلاح وَ صلوح

نيك شدن و نيكوكار شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص836)

شاهد معنایی الصَّلَاح

وَ لِي عَلَيْكُمُ اَلطَّاعَةُ وَ أَلاَّ تَنْكُصُوا عَنْ دَعْوَةٍ وَ لاَ تُفَرِّطُوا فِي صَلاَحٍ وَ أَنْ تَخُوضُوا اَلْغَمَرَاتِ إِلَى اَلْحَقِّ فَإِنْ أَنْتُمْ لَمْ تَسْتَقِيمُوا لِي عَلَى ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَهْوَنَ عَلَيَّ مِمَّنِ اِعْوَجَّ مِنْكُمْ ثُمَّ أُعْظِمُ لَهُ اَلْعُقُوبَةَ وَ لاَ يَجِدُ عِنْدِي فِيهَا رُخْصَةً

الصلاح: مصدر و ما يتعاطاه الانسان من الاعمال الباعثة على نفعه او نفع قومه ج مصالح (المنجد) نيكوئى آنچه را كه انسان اخذ ميكند از كارها كه باعث سود او و يا قوم او ميباشد

(

قاموس نهج البلاغه

)

أُوصِيكُمَا وَ جَمِيعَ وَلَدِي وَ أَهْلِي وَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ نَظْمِ أَمْرِكُمْ وَ صَلاَحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَقُولُ صَلاَحُ ذَاتِ اَلْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ اَلصَّلاَةِ وَ اَلصِّيَامِ

صلاح ذات البين و ذات كناية عن الحالة الموجبة للبين و الإفتراق و قيل ان ذات هنا زائدة مقحمة

(

الدرة النجفیة

)

الصلح بينكم و ترك الخصومة و ذات ها هنا زائدة مقحمة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

اِجْعَلْ أَوَّلَ نَهَارِي صَلاَحا وَ أَوْسَطَهُ نَجَاحا وَ آخِرَهُ فَلاَحا

أي صَلاَحاً في ديننا، بأن يصدر منا ما ننخرط‍‌ به في اَلصَّالِحِينَ‌ ، ثم إذا اشتغلنا بقضاء إربنا في دنيانا لما هو صَلاَحٌ‌ في ديننا فأنجحها، و اجعل خاتمة أمرنا بالفوز بمطالبنا مما هو سبب دخول الجنة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

وَ اَلْعَمَلَ اَلصَّالِحَ حَرْثُ اَلْآخِرَةِ

ضد الفساد و هما مختصان في اكثر الاستعمال بالأفعال و قوبل في القرآن تارة بالفساد نحو قوله تعالى و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها و أخرى بالسيئة نحو قوله تعالى خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص282)

اِجْعَلْ دُعَائِي آخِرَهُ صَلاَحا

هو من اَلصَّلاَحِ‌ الذي هو ضد الفساد، يقال صَلَحَ‌ الشيء من باب قعد و صَلُحَ‌ بالضم لغة خلاف فسد.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

مداخل مترادف الصَّلَاح

العِفَّة,الاِسْتِقَامَة,الرَّشاد,النَّزَاهَة,العَفَاف,النَّقَاوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الاِسْتِقَامَة,السَّلَامَة,الاِعْتِدَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الطُّهْر,النَّزَاهَة,البَراءة,النَّقَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

مداخل متضاد الصَّلَاح

الاِعْوِجَاج,الفَساد,الشُّذُوذ,الضَّلال,الجُنُوح,الاِنْحِرَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الخَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

الرَّدَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الفَساد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الاِنْحِرَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

العُفُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

الصَّلَاح در اصطلاح

الصَّلاَحُ

[في الانكليزية] probity، integrity، piety [في الفرنسية] Probite، piete هو سلوك طريق الهدى. و قيل هو استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل و الشرع. و الصالح القائم بما عليه من حقوق العباد و حقوق اللّه تعالى، كذا في كليات أبي البقاء.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1093)

هو النّفع أو ما أدّى إليه. (الذّخيرة في علم الكلام/ 186) ضدّ الفساد. و كلّ ما عرى عن الفساد يسمّى صلاحا. هو الفعل المتوجّه إلى الخير من قوام العالم و بقاء النّوع عاجلا، و المؤدّي إلى السّعادة السّرمديّة آجلا. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 406) ←الأصلح، الفساد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص191)

الاستقامة. - السلامة من العيب. -: ضد الفساد. -: الخير، و الصواب.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص215)

الخير و الصواب ضد الفساد، و رجل صالح في نفسه من قوم صلحاء، و يصلح في أعماله و أموره، و قد أصلحه اللّه، و أصلح الشيء بعد فساده: أقامه. «المصباح المنير (صلح) ص 132، و الموسوعة الفقهية 50/27».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص375)

الاستقامة. -:ضد الفساد و يختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال و قوبل في القرآن تارة بالفساد و أخرى بالتشبيه[المناوي]. -:السلامة من العيب. -:ضد الفساد. -:الخير،و الصواب.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص366)

الصلاح في أصول الفقه

جماع الصلاح للآدميين هو طاعة اللّه و رسوله، و هو فعل ما ينفعهم و ترك ما يضرّهم، و الفساد بالعكس. فصلاح الشيء هو حصول كماله الذي به تحصل سعادته، و فساده بالعكس. و الخلق صلاحهم و سعادتهم في أن يكون اللّه هو معبودهم، الذي تنتهي إليه محبّتهم و إرادتهم، و يكون ذلك غاية الغايات، و نهاية النهايات. (ابن تيمية، العقل و النقل 9، 372، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1590)

الصلاح في علم الكلام

لم يفعل اللّه عزّ و جلّ‌ عند إبراهيم فعلا إلاّ و هو قادر على تركه و فعل غيره بدلا منه، إلاّ أنّ‌ ذلك الفعل و تركه صلاح لخلقه و نفع لهم. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 26، 3). ¦¦

إنّ‌ الصلاح و الأصلح و المصلحة إنّما يرجع فيها إلى النفع و الأنفع و المنفعة، و إلى اللذّة و الألذّ و إلى ما يؤدّي إلى ذلك. و كذلك يضاف الصلاح و الأصلح المصلحة بلفظها إلى ما يجوز أن ينتفع به دون ما لا يجوز أن ينتفع به، كامتناع إضافة ذلك إلى اللّه تعالى و إلى الأعراض و إلى الجماد لمّا لم يصحّ‌ الانتفاع و النفع فيها. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 126، 19). ¦¦

إعلم أنّ‌ وصفه (اللطف) بأنّه صلاح بعيد أن يقع؛ لأنّ‌ الصلاح هو النفع، و (هو) إمّا أن يكون لذّة و سرورا أو يؤدّي إلى ذلك، لأنّ‌ الضرر المؤدّي إلى ما ذكرناه لا يعدّ إلاّ نفعا. فلمّا كان اللطف ينفع من جهة الدّين، من حيث يختار عنده ما يستحقّ‌ به الثواب، قيل فيه: إنّه صلاح. و على هذا الوجه يوصف بأنّه مصلحة. (عبد الجبار، المغني 13، 20، 4). ¦¦

إنّه قد ثبت أنه تعالى بعث الرسل لتعريف المصالح التي لا تعرف إلاّ من قبلهم. فبعثتهم مصلحة، من حيث لا تصحّ‌ مصالح الأمّة إلا بهم. و قد ثبت، فيما هو صلاح، أنه تعالى يجب أن يفعله على أقوى الوجوه في كونه صلاحا، لمثل ما لو ثبت أنه لا بدّ في التكليف، من أن يفعل اللطف و المصلحة. (عبد الجبار، المغني 15، 302، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1590)

الصلاح في التصوّف

الصلاح فمبني على ثلاثة أركان: الأول هو الإسلام. و الثاني هو الإيمان. و الركن الثالث دوام عبادة اللّه تعالى بشرط‍‌ الخوف و الرجاء في اللّه تعالى. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 84، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1590)

الصلاح في اللّغة

راجع مصطلح «صلح».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1589)

صلاح

- لم يفعل اللّه عزّ و جلّ عند إبراهيم فعلا إلاّ و هو قادر على تركه و فعل غيره بدلا منه إلاّ أنّ ذلك الفعل و تركه صلاح لخلقه و نفع لهم (خ، ن، 26، 3) - إنّ قاسما كان يزعم أنّ الفساد في الحقيقة هي المعاصي، فأمّا ما يفعله اللّه من القحط و الجدب و هلاك الزرع، فإنّما ذلك فساد و شر على المجاز لا في التحقيق بل هو في الحقيقة صلاح و خير، إذ كان اللّه جلّ ذكره إنّما يفعله بخلقه نظرا لهم ليصبروا على ما نالهم من ذلك فيستحقون الخلود في الجنّة، و ليذكرهم بما ينالهم من شدة ذلك شدائد القيامة و أليم عذابها فيزدجروا عن المعاصي فيسلموا من عذاب ذلك اليوم، و ليس يكون ما نجّى من العذاب بالنار و أورث الخلود في الجنان فسادا و لا شرا، بل هو نفع و خير و صلاح في الحقيقة (خ، ن، 65، 15) - قال "أبو الهذيل" :لما يقدر اللّه من الصلاح و الخير كلّ و جميع، و كذلك سائر مقدوراته لها كلّ‌، و لا صلاح أصلح مما فعل (ش، ق، 249، 14) - لا غاية لما يقدر اللّه عليه من الصلاح و لا كلّ‌ لذلك، و قالوا أنّ اللّه يقدر على صلاح لم يفعله إلاّ أنّه مثل ما فعله (ش، ق، 250، 1) - إنّ الصلاح و الأصلح و المصلحة إنّما يرجع فيها إلى النفع و الأنفع و المنفعة، و إلى اللذّة و الألذّ و إلى ما يؤدّي إلى ذلك. و كذلك يضاف الصلاح و الأصلح المصلحة بلفظها إلى ما يجوز أن ينتفع به دون ما لا يجوز أن ينتفع به، كامتناع إضافة ذلك إلى اللّه تعالى و إلى الأعراض و إلى الجماد لمّا لم يصحّ الانتفاع و النفع فيها (أ، م، 126، 19) - اعلم أنّ وصفه (اللطف) بأنّه صلاح بعيد أن يقع؛ لأنّ الصلاح هو النفع، و (هو) إمّا أن يكون لذّة و سرورا أو يؤدّي إلى ذلك، لأنّ‌ الضرر المؤدّي إلى ما ذكرناه لا يعدّ إلاّ نفعا. فلمّا كان اللطف ينفع من جهة الدّين، من حيث يختار عنده ما يستحقّ به الثواب، قيل فيه: إنّه صلاح. و على هذا الوجه يوصف بأنّه مصلحة (ق، غ 13، 20، 4) - قد يقيّد (اللطف) فيقال: هو صلاح في الدين و مصلحة فيه، و يراد به أنّ الوجه الذي عليه يقع هو في الدين لا في الدنيا؛ ليتبيّن اختصاصه بذلك. و لهذه الجملة لا يقال ذلك فيمن ليس بمكلّف، و لا في المكلّف فيما يعود النفع عليه في الدنيا (ق، غ 13، 20، 9) - إنّه قد ثبت أنه تعالى بعث الرسل لتعريف المصالح التي لا تعرف إلاّ من قبلهم. فبعثتهم مصلحة، من حيث لا تصحّ مصالح الأمة إلا بهم. و قد ثبت، فيما هو صلاح، أنه تعالى يجب أن يفعله على أقوى الوجوه في كونه صلاحا، لمثل ما لو ثبت أنه لا بدّ في التكليف، من أن يفعل اللطف و المصلحة. لأن العلّة في ذلك أنه أقرب إلى أداء ما كلّف. فإذا كان الصلاح يقع على وجهين: على أحدهما يكون أقرب إلى القبول، و على الآخر لا يكون أقرب، فلا بدّ من أن يفعل ما هو الأقرب إلى القبول. و إذا صحّ ذلك، و كان المتعالم، فيمن تجوز عليه الكبائر، أنّ النفوس لا تسكن إلى القبول منه سكونها إلى من كان منزّها عن ذلك، فيجب ألاّ يجوز في الأنبياء، عليهم السلام، إلاّ ما نقوله، من أنّهم منزّهون عمّا يوجب العقاب، و الاستخفاف، و الخروج من ولاية اللّه تعالى إلى عداوته (ق، غ 15، 302، 8) - الذي ينتحله البصريون أنّ اللّه تعالى متفضّل بإكمال العقل ابتداء، و لا يتحتّم عليه إثبات أسباب التكليف، فإذا كلّف عبدا فيجب بعد تكليفه تمكينه و إقداره، و اللطف به بأقصى الصلاح؛ فهذا معنى قول الأئمة في نقل مذهبهم (ج، ش، 248، 10) - كل ما عريّ عن الفساد يسمّى صلاحا، و هو الفعل المتوجّه إلى الخير من قوام العالم و بقاء النوع عاجلا، و المؤدّي إلى السعادة السرمديّة آجلا، و الأصلح هو إذا صلاحان و خيران، فكان أحدهما أقرب إلى الخير المطلق فهو الأصلح (ش، ن، 406، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص711)

Probity,integrity

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1543)

- الصلاح فمبني على ثلاثة أركان: الأول هو الإسلام. و الثاني هو الإيمان. و الركن الثالث دوام عبادة اللّه تعالى بشرط الخوف و الرجاء في اللّه تعالى. (جيع، كا 2، 84، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص549)

اعلام

صلاح

بوزن قطام: من أسماء مكة. و قيل: بكسر الصاد .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص848)

بفتح أوّله، و بالحاء المهملة فى آخرها، مؤنثة لا تجرى: اسم لمكّة، قد تقدّم ذكره فى رسم بكّة . قال أبو عمر : الصّلح: إتيان صلاح. قال الراجز: و إتيانى صلاحا لى صلاح

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص838)