العَوْل

المَيْلُ إلى الجَوْرِ في الحُكْمِ،فَأمَّا قوله تعالى: ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا ،فقال المفسرون:ألاَّ تجوروا،إلاّ زَيْدَبنَ أسْلَمَ فإنّه ذهب إلى أنّ مَعناهُ: ألاَّ يَكِثُرَ مَن تَعولون. ¦¦

في كلّ شيءٍ ما عالك:أي بَهَقَكَ،و غلَبَك.و منه قولهم:«عِيلَ ما هو عائِلُهُ»:أي غُلِبَ ما هو غالِبُهُ،و هو من عالَنِي الشيءُ:غَلَبَني، و يقال ذلك في المَدْحِ، ¦¦

قوتُ العِيالِ مصدَرُ قاتَهُ يقوتُهُ قَوْتاً،مِثلُ:فاتَهُ يفوتُهُ فَوْتاً.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص197)

كسيرا عيال خود ساختن و بسيار عيال شدن و نفقه دادن عيال را و سخت شدن و عول كردن يعنى بخشش كردن و قسمت زياده و غلبه كردن و ميل كردن كقوله تعالى ذٰلِكَ أَدْنىٰ‌ أَلاّٰ تَعُولُوا اى لا يميلوا و جور كردن و بآواز بلند گريستن و از اين معنى اخير است قول النّبىّ ص المعول عليه يعذّب

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص955)

بى‌انصافى؛ناله،شيون؛خرجى، گذران،معاش؛پشتيبان،حامى،مدافع.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص470)

الجور و الميل.قال اللّه تعالى: «ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا» . و العول:عول الفريضة.و عول الفريضة:أن يزيد سهامها فيدخل النقصان على أهل الفرائض جميعا فتنتقصهم .

(

الأجناس من كلام العرب

, ص32)

كُلُّ ما عالَكَ مِن الأَمْرِ أَي أَهَمَّك كأَنَّه سُمِّي بالمصْدَرِ. ¦¦

المُسْتَعانُ به في المُهمَّات. و أَيْضاً: قوتُ العِيالِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص530)

أَعْوَلَ‌ الرَّجُلُ‌: رَفَعَ صَوْتَهُ بالبُكاءِ و الصِّياحِ كَعَوَّلَ‌ تَعْوِيلاً قالَهُ شَمِرٌ، و الاسمُ العَوْلُ‌ و العَوْلَةُ‌ و العَويلُ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص529)

كلُّ أمْر عالَك .كأنه سُمّىَ بالمصدر. ¦¦

المُسْتَعانُ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص358)

قوْلُهم: وايْه، معْناه حُزْنٌ أُخْرِجَ مُخْرَج النُّدْبَةِ‌، قالَ‌: و العَوْلُ‌ البُكاءُ في قوْلِه: وَيْلَه و عَوْلَه، و نُصِبا على الذَّمِّ و الدُّعاءِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص788)

عَالَتِ‌ الْفَرِيضَةُ عَوْلاً أَيْضاً ارْتَفَعَ حِسَابُهَا وَ زَادَتْ سِهَامُهَا فَنَقَصَتِ‌ الْأَنْصِبَاءُ فَالْعَوْلُ‌ نَقِيضُ الرَّدِّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص438)

رفعُ الصَوت بالبكاء، و كذلك العَوِيلُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1776)

و العَوْلُ أيضا: عَوْلُ الفريضة. ¦¦

كلمةٌ مثل وَيْبَ ، يقال عَوْلَكَ ، و عَوْلَ زيدٍ، و عَولٌ لزيدٍ. و قد ذَكِر فى (ويب).

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1778)

قال الليث: العَوْل : ارتفاع الحساب في الفرائض. ¦¦

قال [اللیث:] و العَول الميل في الحكم إلى الجَوْر. قال و العول : كل أمر عالك . و قالت الخنساء: و يكفي العشيرة ما عالها و إن كان أصغرهم مولدا

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص124)

القَوْت. ¦¦

قال الليث: العَوْل : قَوْت العيال . ¦¦

قال الأصمعي: العَوْل وَ العَوِيل : الاستغاثة.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص125)

الثَقْل من قولهم: عالني الأمرُ يَعولني عَوْلاً ،إذا أثقلني; ¦¦

الجور،من قوله تعالى: ¦¦

الزيادة في الشيء،من قولهم: عالت الفريضةُ تَعُول عَوْلاً ،إذا زادت.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص951)

عول العَوْل : العَويل .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4816)

عول عالَ : العَوْل في الفرائض:ارتفاع الحساب،و هو أن تكثر سهام ذوي الفرض فيدخل النقص على جميعهم من غير إسقاط أحدهم و لا إيثاره بالإرث.----...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4831)

الجور في الحكم،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4832)

و عَوْل العيال :القيام بهم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4833)

النُّقْصَانُ . ¦¦

و الاسم العَوْلُ و العَوِيلُ و العَوْلةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص357)

قُوتُ العِيال .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص360)

و الاسمُ : العَوْلُ و العَوْلَةُ و العَويلُ ، - و - عليه: أَدَلَّ و حَمَلَ ، ¦¦

كُلُّ ما عالَكَ ، و المُسْتَعانُ به، و قوتُ العِيالِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص580)

كَلِمَةٌ مِثل وَيْبَ . يقالُ : عَوْلَكَ و عَوْلَ زَيْدٍ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص581)

و أعوذ باللّه من مَيْل الظالم و عَوْل الحاكم.

(

أساس البلاغة

, ص440)

المَيْل في الحُكْم إِلى الجَوْر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص481)

النُّقْصان. ¦¦

فإِنه جَمَع عِوّالاً مصدر عَوَّلَ و حذف الياء ضرورة، و الاسم العَوْل و العَوِيل و العَوْلة ، و قد تكون العَوْلة حرارة وَجْدِ الحزين و المحبِّ من غير نداء و لا بكاء; ¦¦

قال الجوهري: العَوْل و العَوْلة رفع الصوت بالبكاء، و كذلك العَوِيل ; ¦¦

قال سيبويه: و قالوا وَيْلَه و عَوْلَه ، لا يتكلم به إِلا مع ويْلَه، قال الأَزهري: و أَما قولهم وَيْلَه و عَوْلَه فإِن العَوْل و العَوِيل البكاء;

(

لسان العرب

, ج11 , ص482)

الاستغاثة، و منه قولهم: مُعَوَّلي على فلان أَي اتِّكالي عليه و استغاثتي به. ¦¦

كلمة مثل وَيْب، يقال: عَوْلَك و عَوْلَ زيدٍ و عَوْلٌ لزيد. ¦¦

كل أَمر عَالَك، كأَنه سمي بالمصدر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص483)

قال الليث: العَوْل ارتفاع الحساب في الفرائض. ¦¦

... و أَعَلْتها أَنا الجوهري: و العَوْلُ عَوْلُ الفريضة، و هو أَن تزيد سِهامُها فيدخل النقصان على أَهل الفرائض. قال أَبو عبيد: أَظنه مأْخوذاً من المَيْل... ¦¦

المُستعان به، و قد عَوَّلَ به و عليه.

قَوْتُ العِيال;

عَوْلُه

يُقالُ‌: عَوْلُه و عِوَلٌ‌ .و أَنشد لِتَأَبَّط: لٰكِنَّما عِوَلِي إِن كُنْتُ ذا عِوَل على بَصِير بنَصْبِ الحَدِ السَبِّاق

(

الجیم

, ج2 , ص328)

عَوْلَه

قالَ الأَزْهَرِيُّ : و أَمَّا قَوْلُهم: وَيْلَه و عَوْلَه، فإِنَّ العَوْلَ و العَوِيلَ البُكَاءُ ¦¦

قالَ أَبو طالِبٍ : النَّصْب في قولِهِم وَيْلَه و عَوْلَه على الدُّعاءِ و الذم، كما يقالُ وَيْلاً له و تُرَاباً له

(

تاج العروس

, ج15 , ص532)

وَيْلَهُ و عَوْلَهُ

لا يتكلم به إلا مع ويْلَه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص242)

قال سيبويه «و لا يتكلَّم بهِ الاَّ مع ويلهُ» و نصبهُ على الدعاء و الذمّ كما يقال ويلاً لهُ و تراباً لهُ و قال شمر عَوْل كلمة مثل ويب يقال «عَوْلَك و عَوْلَ زيدٍ و عَوْلٌ لزيدٍ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص680)

قال أبو طالب: النصب في قولهم: ويلَه و عَوْله على الدعاء و الذمّ كما يقال ويلا له و تراباً له. ¦¦

أَمّا قولهم: ويلَه و عَوْله فإن أبا عمرو قال: العَوْل و العويل البكاء. و أنشد: أبلغ أمير المؤمنين رسالة شكوى إليك مطلة و عويلا

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص125)

فأما قولهم:وَيْلَه و عَوْلَه فيمكن أن يكون من عالَه الأمرُ يَعُوله ،إذا أثقله،و يمكن أن يكون من الويل.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص951)

قال سيبويه:و قالوا:وَيْلَه و عَوْلَهُ :لا يتكلَّم به إلا مع وَيْلَهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

و قال أَبو طالب: النصب في قولهم وَيْلَه و عَوْلَه على الدعاء و الذم، كما يقال وَيْلاً له و تُرَاباً له.

(

لسان العرب

, ج11 , ص483)

عَوْل الفريضة

أمّا عَوْل الفريضة فإن المنذريّ أخبرني عن المفضَّل بن سلمة أنه قال: عالت الفريضةُ أي ارتفعت و زادت.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص124)

العَوْل در اصطلاح

الْعَوْلُ

فى اللغة الميل الى الجور و الرفع و فى الشرع زيادة السهام على الفريضة فتعول المسألة الى سهام الفريضة فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

[في الانكليزية] Trust، belief [في الفرنسية] Confiance، creance بالفتح و سكون الواو عند أهل الفرائض هو ضدّ الردّ كما سبق.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1242)

في اللغة الميل الى الجور و الرفع*و عند ارباب الفرائض العول زيادة بعض السهام على مخرجها وقت ضيقه عن الوفاء بالفروض المجتمعة في ذلك المخرج و حينئذ يدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص385)

أن تزيد السهام في الإرث على المال الموجود، و عند الشيعة الإمامية يردّ النقص على البنت أو البنات في المرتبة الأُولى و يرد على المتقرب بالأب في المرتبة الثانية. (راجع إرث التحرير).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص149)

العول: مصدر عال يعول، و معناه لغة: الارتفاع و الميل و الزيادة. مأخوذ من قولهم: عال الميزان، فهو عائل. إذا مال و ارتفع. أمّا في الاصطلاح الفقهي: فيرد هذا اللفظ في علم المواريث بمعنى «الزيادة في سهام التركة عن أصل الفريضة، و النقص في الأنصباء». و ذلك عندما يستحقّ أصحاب الفروض عدة أنصبة، يزيد مجموعها على الواحد الصحيح، فعندها لا يأخذ كلّ صاحب فرض نصيبه كاملا، بل ينقص منه بنسبة هذه الزيادة.. كما إذا كان هناك زوج و أخت شقيقة و أخت لأم، ففيها نصفان و سدس، فهي من ستّة يستغرقها النصفان، فيزاد عليها بمثل سدسها، فتبلغ سبعة (فأصلها من ستّة، و عالت إلى سبعة). و على ذلك فالعول نقيض الردّ. قال النووي: العول: زيادة السهام على أجزاء أصل المسألة و ارتفاعها.. فإذا ضاق المال عن سهام أهل الفروض، تعال المسألة؛ أي ترفع سهامها، ليدخل النقص على كلّ واحد بقدر فرضه، لأنّ كلّ واحد يأخذ فرضه بتمامه إذا انفرد، فإذا ضاق المال، وجب أن يقتسموا على قدر الحقوق، كأصحاب الديون و الوصايا. * (المصباح 523/2، المغرب 90/2، الزاهر ص 270، تهذيب الأسماء و اللغات 2 / 52، تحرير ألفاظ التنبيه ص 247، التعريفات للجرجاني ص 84).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص336)

قال تعالى: ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا [النساء: 3] أي أقرب من أن تعولوا أي لا تجوروا و لا تعيلوا في النفقة، من قولهم عال في الحكم: أي مال و جار، و العول: (بالفتح) عبارة عن قصور التركة عن سهام ذوي الفروض و لن تقصر إلا بدخول الزوج و الزوجة، و العول: (في الشرع) هو ضد التعصيب الذي هو توريث العصبة ما فضل من ذوي السهام، يقال عالت الفريضة عولا: ارتفعت و هو أن يرتفع السهام و تزيد فيدخل النقصان على أهلها و هي (عند الإمامية) على الأب و البنت و البنات و الأخوات للأب و الأم أو الأب على تفصيل ذكروه.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص195)

لغة:العول هو الطعام و القوت للعيال، أيضا السند المستعان به. و اصطلاحا:العول في الإرث، إذا نقصت الفريضة عن سهام الورثة فهنا يردّ النقص على بعض دون آخر بحسب كل حالة، لكن العامة يوردون النقص على أصحاب الفرائض جميعا كل بحسب فرضه.

(

القاموس الفقهي

, ص147)

قال تعالى «ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا» 3/4 أي أقرب من أن تعولوا أي لا تجوروا و لا تعيلوا في النفقة، من قولهم عال في الحكم:أي مال و جار، و العول:(بالفتح) عبارة عن قصور التركة عن سهام ذوي الفروض و لن تقصر إلا بدخول الزوج و الزوجة، و العول:(في الشرع) هو ضد التعصيب الذي هو توريث العصبة ما فضل من ذوي السهام، يقال عالت الفريضة عولا:ارتفعت و هو أن ترتفع السهام و تزيد فيدخل النقصان على أهلها و هي (عند الإمامية) على الأب و البنت و البنات و الأخوات للأب و الأم أو الأب على تفصيل ذكروه. (المجمع)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص388)

العول في اللغة:النقصان، و من معانيه لغة أيضا:قوت العيال، و منه سمي الذي يسعى لقوت عياله معيلا. و يقال:أعاله أي:أطعمه قوته. و في علم الميراث:العول هو:أن تكون سهام الورثة أكثر من أصلها. و بعبارة أخرى:أن ينقص مقدار التركة عن استيعاب سهام الورثة. و بعبارة أخرى:أن تزيد السهام على التركة. مثال:مات زوج و خلف وراءه زوجة و أبوين و بنتين. الحل:فرض الزوجة الثمن، و فرض الأبوين الثلث، و فرض البنتين الثلثان. المجموع ⺜ عدد السهام (27)، التركة (24). و كذلك لو ماتت امرأة و تركت زوجا و أختين، فإن فرض الزوج النصف، و فرض الأختين الثلثان. الفروض: و العول لا يتحقق إلاّ بوجود الزوج أو الزوجة، كما أن مسألة العول و التعصيب من المسائل الخلافية بين الإمامية و غيرهم. فقد اختلفوا في أنه هل يدخل النقص على كل واحد من أصحاب الفروض أو على بعض دون البعض‌؟ قال الأربعة:بالعول، أي:بدخول النقص على كل واحد بقدر فرضه، تماما كأرباب الديون إذا ضاق المال عن حقهم، فإذا وجدت زوجة مع أبوين و بنتين عالت الفريضة، و تصبح من سبعة و عشرين سهما بعد أن كانت أربعة و عشرين، تأخذ من (27) ثلاثة أسهم، و يأخذ الأبوان منها ثمانية، و البنات ستة عشر. قال صاحب الجواهر:أول مسألة وقع فيها العول في الإسلام في زمن عمر على ما رواه عنه أولياؤه، قال:(ماتت امرأة في زمانه عن زوج و أختين، فجمع الصحابة و قال لهم:فرض اللّه (تعالى جدّه) للزوج النصف و للأختين الثلثين، فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما، و إن بدأت بالأختين لم يبق للزوج حقه، فأشيروا عليّ، فاتفق رأي:أكثرهم على العول). يقول الدكتور بدران أبو العينين بدران في كتابه أحكام التركات و المواريث:الأصول التي تعول هي:6، 12، 24. فالمسألة التي أصلها 6 تعول إلى 7، 8، 9، 10. فالستة تعول إلى سبعة في أربع مسائل: 1-إذا اجتمع زوج و أختان. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى أي:النقص يعود على حصة الزوج و الأختين بالنسبة. 2-إذا اجتمع أم، و أخت شقيقة، و أخت لأب، و أخوان لأم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 1 + 3 + 1 + 2⺜7. أي:أن النقص يعود على الفروض الخمسة بالنسبة. 3-إذا اجتمع زوج، و أخت شقيقة، و أخت لأب. الفروض: و الأصل 6 و تعول إلى 3 + 3 + 1⺜7. أي:أن النقص يعود على الفروض الثلاثة بالنسبة. 4-إذا اجتمع أم، و أختان شقيقتان، و أختان لأم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 1 + 4 + 2⺜7. أي:أن النقص يعود على الفروض الثلاثة. و تعول الستة إلى ثمانية في ثلاث مسائل: 1-إذا اجتمع زوج، و أخت لأب، و أم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 3 + 3 + 2⺜8. أي:النقص يعود على الزوج و الأخت لأب و الأم بالنسبة، أي:كل حسب حصته. 2-إذا اجتمع زوج، و أختان شقيقتان، و أم. الفروض: أصل المسألة 6 و تعول إلى 3 + 4 + 1⺜8. أي:النقص يعود على الفروض الثلاثة بالنسبة. 3-إذا اجتمع زوج، و أخت شقيقة، و أخت لأب و أخت لأم. الفروض: أصل المسألة 6 و تعول إلى 3 + 3 + 1 + 1⺜8. أي:النقص يعود على الفروض الأربعة بالنسبة. و تعول الستة إلى تسعة في ثلاث مسائل: 1-إذا اجتمع زوج، و أخت شقيقة، و أخت لأب، و أخت لأم، و أم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى:3 + 3 + 1 + 1 + 1⺜9. أي:النقص يعود على الفروض الخمسة بالنسبة. 2-إذا اجتمع زوج، و أختان شقيقتان، و أم، و أخت لأم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 3 + 4 + 1 + 1⺜9. أي:النقص يعود على الفروض الأربعة بالنسبة. 3-إذا اجتمع زوج، و أختان لأب، و أخوان لأم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 3 + 4 + 2⺜9. أي:النقص يعود على الفروض الثلاثة بالنسبة. و تعول الستة إلى عشرة في مسألتين: 1-إذا اجتمع زوج، و أخت شقيقة، و أخوان لأم، و أم و أخت لأب. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 3 + 3 + 2 + 1 + 1⺜10 أي:النقص يعود على الفروض الخمسة بالنسبة. 2-إذا اجتمع زوج، و أختان لأم، و أختان شقيقتان، و أم. الفروض: الأصل 6 و تعول إلى 3 + 2 + 4 + 1⺜10 النقص يعود على الفروض الأربعة بالنسبة. و تعول الاثنا عشر إلى:13، 15، 17. فتعول الاثنا عشر إلى 13 في مسألتين: 1-إذ اجتمع ابنة، و زوج، و ابنة ابن، و أب. الفروض: و الأصل للمسألة 12، و تعول إلى 6 + 3 + 2 + 2⺜13. أي:النقص يعود على الفروض الأربعة بالنسبة. 2-إذا اجتمع أختان شقيقتان، و زوجة، و أم. الفروض: و الأصل للمسألة 12، و تعول إلى 8 + 3 + 2⺜13. و تعول الاثنا عشر إلى 15: فيما إذا اجتمع أختان شقيقتان، و زوجة، و أم، و أخت لأم. الفروض: و الأصل للمسألة 12، و تعول إلى 8 + 3 + 2 + 2⺜15 أي:النقص يعود على الفروض الأربعة بالنسبة. و تعول الاثنا عشر إلى 17: فيما إذا اجتمع 8 أخوات شقيقات، و 4 أخوات لأم، و 3 زوجات، وجدتان. الفروض: الأصل 12 و تعول إلى 8 + 4 + 3 + 2⺜17. و تعول الأربعة و العشرون إلى 27: إذا اجتمع أب، و أم، و زوجة، و بنتان. الفروض: الأصل 24 و تعول إلى 4 + 4 + 3 + 16⺜27 حل مسائل العول: مثال:ماتت امرأة و خلفت وراءها زوجا و أمّا و أبا و 6 بنات و تركة تساوي 45 دينارا. الحل:الورثة، الفروض: زوج، أم، أب، 6 بنات الأصل ⺜ 12، العول ⺜ 15. المسألة تحتاج إلى تصحيح، لأن البنات ست و سهامهن ثمانية، و كل من العددين يقبل القسمة على (2) فتقسيم عدد البنات 6 على 2⺜3. نضرب هذا العدد في أصل المسألة العائل، فيصير التصحيح 15*3⺜45، و يكون مقدار السهم الواحد 45 على 15⺜3 دنانير. فنصيب الزوج 3*3⺜9 دنانير، و نصيب الأم 3*2⺜6 دنانير، و نصيب الأب 3*2 ⺜ 6 دنانير. و نصيب البنات 8*3⺜24 دينار. لكل ابنة 24 على 6⺜4 دنانير. مثال آخر:ماتت زوجة و خلفت وراءها زوجا و أختين شقيقتين، و أما، و أخوين لأم، و تركة تساوي 2000 دينار. الحل:الورثة:زوج، أختان (ش)، أم، أخوان لأم. الفروض: الأصل ⺜ 6، العول إلى 10، المسألة أصلها 6 و عالت إلى 10. فتجعل العشرة أصلا و تنسب إليها السهام، فيكون مقدار السهم 2000 على 10⺜200 دينار. و يضرب مقدار السهم في عدد سهام كل وارث. يكون نصيب الزوج 200*3⺜600 دينار. و نصيب الأختين 200*4⺜800 دينار. و نصيب الأم 200*1⺜200 دينار. و نصيب الأخوين لأم 200*2⺜400 دينار، لكل أخ 200 دينار. المجموع ⺜ 600 + 800 + 200 + 400 ⺜ 2000 دينار. إذن:القسمة صحيحة. و قال الإمامية:العول عندنا باطل، و استدلوا على بطلان العول بأنه:من المستحيل على اللّه سبحانه أن يجعل في المال ما لا يقوم به؛ و إلاّ كان جاهلا و عابثا، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. قال الباقر (عليه السلام):«كان الإمام علي (عليه السلام) يقول:إن الذي أحصى رمال عالج ليعلم أن السهام لا تعول على الستة» . أي:لا تزيد على الستة المقدرة في كتاب اللّه و هي:النصف و الربع و الثمن، و الثلثان و الثلث و السدس. و النقص عند الإمامية يدخل على الأب و البنت و البنات و من يتقرب بالأب و الأم أو الأب من الأخت، أو الأخوات دون من يتقرب بالأم. مثال:أب أم زوج بنتان ففي هذه الحالة تكون الفريضة من (24). فللأم منها 4، و للأب منها 4، و للزوج منها 6، و للبنتين 10 فقط، فيدخلهما النقص بمقدار 6 إذ المفروض أن تأخذ 16. عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:«لا يزاد الزوج عن النصف و لا ينقص عن الربع، و لا تزاد المرأة على الربع و لا تنقص عن الثمن، و إن كن أربعا أو دون ذلك فهن فيه سواء، و لا تزاد الإخوة من الأم على الثلث و لا ينقصون عن السدس، و هم فيه سواء الذكر و الأنثى، و لا يحجبهم عن الثلث إلاّ الولد و الوالد» . عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:«إن اللّه أدخل الوالدين على جميع أهل المواريث فلم ينقصهما من السدس، و أدخل الزوج و المرأة فلم ينقصهما من الربع و الثمن» . و يقول الإمام الصادق (عليه السلام):«أربعة لا يدخل عليهم ضرر الميراث:الوالدان و الزوج و المرأة» . إلى غير ذلك من الروايات المتواترة عن الأئمة (عليهم السلام) في بطلان العول.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص691)

المستعان به. -: ما يثقل من المصيبة. -: رفع الصوت بالبكاء، و الصياح. - الميل إلى الجور. -: قوت العيال. - في علم الفرائض شرعا: هو زيادة السهام على الفريضة، فتعول المسألة إلى سهام الفريضة. فيدخل النقصان على سهام أهل الفروض بقدر حصصهم. (الجرجاني).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص268)

عال الميزان يعول عولا: مال، و العول: الجور و الميل في الحكم، و قوله تعالى:. ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا [سورة النساء، الآية 3]: أي ذلك أقرب إلى ألاّ تجوروا، أى: أبعد عن الجور و أقرب إلى العدل، و هو زواج الواحدة، فالتعدد مظنة الجور. و فسره الأزهري و غيره بالارتفاع و الزيادة. قالوا: «و عالت الفريضة»: إذا ارتفعت، مأخوذة من قولهم: «عال الميزان»، فهو: عائل، أى: مائل و ارتفع. و شرعا: قال الشريف الجرجاني: زيادة السهام على الفريضة فتعول المسألة إلى سهام الفريضة فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم. و في «غرر المقالة»: العول: الزائد على الفريضة. و في «التوقيف»: زيادة السهام على الفريضة فتعول المسألة إلى سهام الفريضة، فيدخل النقص عليهم بقدر حصصهم. و في «معجم المغني»: أن تزدحم فروض لا يتسع المال لها، فيدخل النقص عليهم كلهم. «القاموس القويم للقرآن الكريم 43/2، و التعريفات ص 139، و غرر المقالة ص 25، و تحرير التنبيه ص 272، و التوقيف ص 530، و المغني لابن باطيش ص 476، و المطلع 303، و معجم المغني (4834) 174/625/7».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص557)

المستعان به. -:ما يثقل من المصيبة. -:رفع الصوت بالبكاء،و الصياح. -:الميل إلى الجور. -قوت العيال. -في علم الفرائض شرعا:هو زيادة السهام على الفريضة.،فتعول المسألة إلى سهام الفريضة، فيدخل النقصان على سهام أهل الفروض بقدر حصصهم.[الجرجاني].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص423)

في اللغة: الميل إلى الجور و الرفع، و في الشرع: زيادة السهام على الفريضة فتعول المسألة إلى سهام الفريضة فيدخل النقصان على أهل الفريضة بقدر حصصهم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص153)

الارتفاع،و قد عالت:أي ارتفعت.و هو أن يزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض.و قيل:مأخوذ من الميل،و ذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا فينتقص أنصباءهم . و هو على هذا من الأضداد.فالأصوب أن يكون معنى عول الفريضة:الزيادة و الارتفاع لمجاوزة سهام الميراث سهام المال .

(

أنیس الفقهاء

, ص297)

بالفتح،من عويل و هو البكاء.

(

بحر الجواهر

, ص277)

مداخل هم ریشه العَوْل

اسماء

افعال

عَالَ یعُولفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَعْوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اعْتَوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَعَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال