الوَسَط

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الوَسَط

الوَسَطُ

قال الشيخ أَبو محمد بن بري،رحمه اللّه، هنا شرح مفيد قال: اعلم أَنّ الوسَط ، بالتحريك،اسم لما بين طرفي الشيء و هو منه كقولك قَبَضْت وسَط الحبْل و كسرت وسَط الرمح و جلست وسَط الدار ¦¦

كلُّ موضع صلَح فيه بَيْن فهو وسْط ، و إِن لم يصلح فيه بين فهو وسَط ، بالتحريك،و قال: و ربما سكن و ليس بالوجه كقول أَعْصُرِ بن سَعْدِ بن قَيْسِ عَيْلانَ‌: و قالوا يا لَ أَشْجَعَ يَوْمَ هَيْجٍ‌،و وَسْطَ الدّارِ ضَرْباً و احْتِمايا

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

للشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدِ بنِ بَرِّيٍّ - رَحِمَهُ اللّٰه تَعَالَى - هُنَا كَلامٌ‌ مُفِيدٌ لا يُسْتَغْنَى عَنْ إِيرادِهِ كُلِّه، لحُسْنِهِ‌، قال: «اعْلَمْ أَنَّ‌ الوَسَطَ ، بالتَّحْرِيكِ‌: اسمٌ لِمَا بَيْنَ طَرَفَي الشَّيْ‌ءِ‌، و هُوَ مِنْهُ‌، كقَوْلِكَ‌: قَبَضْتُ وَسَطَ الحَبْلِ‌، و كَسَرْتُ وَسَطَ الرُّمْحِ‌، و جَلَسْتُ وَسَطَ الدّارِ

(

تاج العروس

, ج10 , ص444)

بالتَّحْرِيكِ الْمُعْتَدِلُ يُقَالُ شَىءٌ‌ وَسَطٌ أَىْ بَيْنَ الجَيِّدِ و الرَّدِىءِ و عَبْدٌ وَسَطٌ و أمَةٌ وَسَطٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

حَقِيقَةُ‌ الوَسَطِ مَا تَسَاوَتْ أَطْرَافُهُ وَ قَدْ يُرَادُ بِهِ مَا يُكْتَنَفُ مِنْ جَوَانِبِهِ وَ لَوْ مِنْ غَيْرِ تَسَاوٍ كَمَا قِيلَ‌ إِنَّ صَلاَةَ الظُّهْرِ هِىَ الوُسْطَى و يُقَالُ‌ ضَرَبْتُ وَسَطَ رَأْسِهِ بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ اسْمٌ‌ لِمَا يَكْتَنِفُهُ مِنْ جِهَاتِهِ غَيْرُهُ وَ يصِحُّ دُخُولُ‌ الْعَوَامِلِ عَلَيْهِ فَيَكُونُ فَاعِلاً و مَفْعُولاً و مُبْتَدَأً فَيُقَالُ اتَّسَعَ وَسَطُهُ‌ و ضَرَبْتُ وَسَطَ رَأْسِهِ و جَلَسْتُ فِى وَسَطِ الدَّارِ وَ وَسَطُهُ‌ خَيْرٌ مِنْ طَرَفِهِ قَالُوا و السُّكُونُ فِيهِ لُغَةٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص659)

( الوسَط ) بالتحريك: اسمٌ لعيْنِ ما بيْن طرفي الشيء، كمركز الدائرة. و بالسكون اسمٌ مبهمٌ لداخل الدائرة مَثلاً، و لذا كان ظرفا.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص353)

قال المبرِّد: تقول: وَسَط رأسِك دُهْنٌ يا فَتَى، لأنك أخبرتَ أنه استقرّ في ذلك الموضع فأَسْكنْت السين و نصبْت لأنه ظرف. ¦¦

تقول: وَسَط رأْسِك صُلْب لأنه اسمٌ غيرُ ظَرْف. ¦¦

تقول: ضربتُ وَسَطه لأنه المفعول به بعينه، و تقول: حَفَرْت وسَط الدار بئرا: إذا جعلتَ الوَسَط كلَّه بئرا، كقولك: خرّبت وَسَطُ الدار...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

... و الطرفُ الذي يلي رأس البعيرِ واسِطُ الرَّحْل بلا هاء، و لم يُسمَّ واسطا لأنه وَسَطٌ بين الآخرة و القادمة كما قال الليث، و لا قادمةَ للرَّحْل بَتَّةً ...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص22)

و هو ظرف مكان، و الفرق بينه و بين وَسَط ، المفتوح أنَّ المخفّف ظرف، و المثَقَّل: اسمٌ . ¦¦

فإِذا فتحت السين رفعتَ الطاء، فقلت: وَسَطُ رأسه دهين، فهذا اسمٌ .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7155)

وسط الوَسَط : يقال: ضرب وَسطَ رأسه، و جلس وَسَط الدار.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7156)

و يقولون: ضربتُ وَسَط رأسِه بفتح السين، و وَسْطَ القوم بسكونها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص108)

- و وَسَطٌ ، محركةً : جبلٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص592)

- و تَوَسَّطَ بينَهُمْ : عَمِلَ الوَساطَةَ ، و أخَذَ الوَسَطَ بين الجَيِّدِ و الرَّديء.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص593)

و من المجاز:هو وَسَطٌ في قومه،و سِطَةٌ و وَسيطٌ فيهم، وقد وَسُط وَساطة ،وقومٌ وَسَطٌ و أوساط :خيار

(

أساس البلاغة

, ص675)

للمذكَّر و المؤنَّث و الواحد و الجمع و يُجْمَع أَيضاً على أَوْساط ¦¦

معتدل

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

المعتدل.يقال مثلاً«شيءٌ وَسَطٌ»اي بين الرديء و الجيّد.و يجمع ايضاً على أَوساط ¦¦

وَسَطُ الشيءِ:ما بين طرفيهِ و هو منهُ نحو«وَسَطُ الحبلِ و وَسَطُ الدارِ» ¦¦

رجُلٌ وَسَطٌ:حَسِيبٌ في قومِهِ ¦¦

يقال«هو في وَسَطِ القومِ و في وَسطهم » اي بينهم.و قيل كلّ موضع يصلح فيهِ وضعُ«بين»عوضاً من«وسط»،فهو بالتسكين و إلاَّ فبالتحريك.و عليهِ تقول «وَسطَ القومِ»،و«وَسَطَ الحبلِ» ¦¦

الوَسَط الهندسي العددين،او لطولين،(ه‍): عدد ثابت،او طول،يكون جذراً تربيعيًّا لجدائهما

(

المنجد فی اللغة

, ص900)

ج أوساط‍‌: مُتوسِّط‍‌ بين طرفَيْن:«مَركَز وَسَط‍‌» ¦¦

مُعتدل،مقبول،بَيْنَ‌ بين:«حلٌّ‌ وَسَط‍‌»،«ذو ذكاء وَسَط‍‌» ¦¦

ما هو مُتوسِّط‍‌ بين اثنَيْن:«لَوْن وَسَط‍‌ بين الأَحمر و الزَّهْر»،«قهوة وَسَط‍‌» ¦¦

عاديّ‌،مُتوسِّط‍‌:«صِنْف عاديّ‌» ¦¦

واقِع في وَسَط‍‌ المدينة:«حَيّ‌ وسط‍‌» ¦¦

نُقطة على مَسافة متساوية من طَرَفَي شيء:«وَسَط‍‌ الشَّارع» ¦¦

حالة قائمة بين طَرَفَيْن:«بقِي في الوَسَط‍‌ أثناءَ مُناقَشة» ¦¦

طَوْرٌ بين البداية و النِّهاية:«وَسَطُ‍‌ الحياة» ¦¦

مَرْكَز:«وَسَط‍‌ صناعيّ‌»،«وَسَط‍‌ تجاريّ‌» ¦¦

مَجموع أعضاء مجلس سِياسيّ‌ يجلِسون في الوَسَط‍‌:«نُوّاب الوَسَط‍‌» ¦¦

موضِع الزُّنَّار مِن جِسم الإنْسان:«غَمَرَه الماء حَتَّى وسَطَه» ¦¦

مُحيط‍‌،دائرة إقامة إنسان، مجال نشاطه الحياتيّ‌:«وَسَط‍‌ عائليّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1525)

مُجْتَمَع يعيش فيه الإنسان و يتأَثَّر به،مُحيط‍‌،بيئَة:«لم يَشعرْ بأنَّه في وَسَطِه»،«تأْثير الوَسَط‍‌» ¦¦

(ه‍‌)نُقطة الدَّائرة ¦¦

رجال السِّياسَة المُعْتدلون الَّذين تجعلُهم وجهات نظرهم في مركز وَسَط‍‌ بين اليمين و اليسار ¦¦

المُؤيّدون وجهات النَّظر هذه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1526)

مِنْ كُلِّ شيءٍ:أعْدَلُهُ،و أخْيَرُهُ.و في التَّنزيل: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ.و إنما جعلهُمُ اللَّهُ شُهداءَ على النَّاسِ لأنّهم خيرُ النّاسِ.و قد قَدّمتُ ذكرَ هذه الآيَةِ.و الوَسطُ جاءَ في قولهم ضَرَبْتُ وَسَطَ رأسِهِ،و نحو ذلكَ،فهذا لا تكونُ سينُهُ إلاّ مفتوحَةً،فإنْ أرَدْتَ الظّرْفَ قُلتَ:جَلَسْتُ وَسْطَ القَومِ، وَ وَسْطَ الدَّارِ فأسْكَنْتَ السِّينَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص333)

المعتدل يقال «شيءٌ وَسَط» اَي: بين الجيّد و الرديء

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

ما يكتنفه أَطرافُه و لو من غير تَساوٍ. ¦¦

العَدْل. ¦¦

الخير [يوصف به المفرد و غيره]. و فى التنزيل العزيز: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ‌ أُمَّةً‌ وَسَطاً :عدولاً أَو خيارًا. ¦¦

مجال الشىء و بيئته. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

ج.أَوْسَاط :وسط؛ مركز،قلب؛كمر،ميان؛محيط؛وسيله،عامل، ابزار؛ميانگين،كيفيت متوسط،حدّ وسط؛...ج.: مراكز،مجامع،محافل،طبقات مردم. ¦¦

ج.أَوْساط :ميانى،ميانه، مركزى،متوسط؛معتدل؛حد متوسط(ميان دو قطب).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

الوَسَطُ الهندسي لعددين،أو لطولين

عددى ثابت ¦¦

يا طول آن است كه جذر تربيعى در حاصل ضرب آن دومى باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

الوَسَطُ من كُلِّ شَيْءٍ

أَعْدَلُهُ .

أَعْدَلُهُ‌ .

الوَسَطُ من الشَّيْءِ

أعْدَلُه و أفْضَلُه ¦¦

اسْمٌ‌ لكُلِّ‌ ما لَهُ‌ طَرَفَانِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص352)

مُنْتَمٍ الى الوَسَط

وابسته به ميانه‌روها.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

الوَسَطُ كل شيء

أعدله،و أفضله،ليس بالغالي و لا المقصر

(

العین

, ج7 , ص279)

الوسْط و الوَسَط

قال أَحمد بن يحيى: الفرق بين الوسْط و الوَسَط أَنه ما كانَ يَبِينُ جُزْء من جُزْء فهو وسْط مثل الحَلْقة من الناس و السُّبْحةِ و العِقْد، قال: و ما كان مُصْمَتاً لا يَبِينُ جزء من جزء فهو وسَط مثل وسَطِ الدارِ و الراحة و البُقْعة ¦¦

قال الليث: الوسْط مخففة يكون موضعاً للشيء كقولك زيد وَسْطَ الدارِ، و إِذا نصبت السين صار اسماً لما بين طَرَفَيْ كل شيء ¦¦

قال محمد بن يزيد: تقول وَسْطَ رأْسِك دُهْنٌ يا فَتى لأَنك أَخبرت أَنه استقرّ في ذلك الموضع فأَسكنت السين و نصبت لأَنه ظرف، و تقول وسَطُ رأْسِك صُلْب لأَنه اسم غير ظرف، و تقول ضربْت وَسَطَه لأَنه المفعول به بعينه، و تقول حَفَرْتُ وَسَطَ الدارِ بئراً إِذا جعلت الوَسَط كله بِئراً، كقولك حَرَثْت وسَطَ الدار; و كل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من معنى الظرف و صار اسماً كقولك سِرْت من وَسَطِ الدار لأَنَّ‌ الضمير لِمنْ‌، و تقول قمت في وسَط الدار كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسَط لأَنه هاهنا ليس بظرف

(

لسان العرب

, ج7 , ص431)

قال أحمد بن يحيى: الفَرْق بين الوَسْط و الوَسَط : أن ما كان يَبِينُ جُزء من جزء فهو وَسْط ، مِثل الحَلْقة من الناس، و السُّبْحة و العِقْد.----...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

الوَسَط التجارى

محيط تجارى

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

فى الوَسَط

در مركز،در وسط؛در ميانۀ راه؛ متوسط،در حد متوسط.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

وَسَطًا

وَسَطُ الشَّىءِ‌:ما بَيْنَ طَرَفَيْه،قال: إذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِى وَسطًا إنى كبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا أى:اجْعَلُونِى وَسَطًا لكم تَرْفُقُونَنِى و تَحْفَظُونَنِى،فإنِّى أَخَاف إذا كنتُ وَحْدِى مُتَقَدِّمًا لكم،أو مُتَأَخِّرًا عَنْكُم،أن تَفْرُط بِى دابَّتِى أو ناقَتِى فَتَصْرَعنى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص594)

وسَطْتُ الْقَوْمَ و الْمَكَانَ أَسِطُ وَسْطاً

مِنْ بَابِ وَعَدَ اِذَا تَوَسَّطْتَ‌ بَيْنَ ذَلِكَ وَ الْفَاعِلُ‌ وَاسِطٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص659)

يَرْتَعِي وسَطاً و يَرْبِضُ حَجْرةً‌

أَي يرْتَعِي أَوْسَطَ المَرْعَى و خِيارَه ما دام القومُ في خير، فإِذا أَصابهم شَرٌّ اعتَزلهم و رَبَضَ حَجرة أَي ناحية منعزلاً عنهم،و جاء الوسط محرّكاً أَوسَطُه على وزان يقْتَضِيه في المعنى و هو الطرَفُ لأَنَّ نَقِيض الشيء يتنزّل مَنْزِلة نظِيره في كثير من الأَوزان نحو جَوْعانَ و شَبْعان و طويل و قصير، قال: و مما جاء على وزان نظيره قولهم الحَرْدُ لأَنه على وزان القَصْد، و الحَرَدُ لأَنه على وزان نظيره و هو الغضَب

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

حَفَرْتُ وَسَط الدار بئرا

اذا جعلت الوسط كلهُ بئراً.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

وَسَط حِسابيّ أو عَدَديّ

(ر)بَيْن مِقْدارَيْن:هُو الَّذي إذا توسّطهما تكوَّن من الثَّلاثة مُتوالية عَدديّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1526)

هو في وَسَطِ القوِم

او در ميان مردم است

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

هذا من وَسَط الوادي

اَي: من خير مكان فيهِ فهو كقولهم «من سَرَر الوادي و سرارتهِ و سرّهِ» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص860)

جعلناكم امَّة وَسَطا

اَي: عدْلاً و خياراً.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

وَسَطُ الشَّيْءِ

ما بين طَرَفَيْه ¦¦

أَعْدَلُهُ

ميان دو طرف چيزى

اسم لما بين طرفيهِ و هو منهُ كقولك قبضتُ وَسَطَ الحبل و كسرت وَسَطَ الرمح و جلست وسط الدار و نصبهُ على الظرف جاءَ على جهة الاتساع و الخروج عن الاصل و ذلك على حدّ ما جاءَ الطريق و نحوهُ و ذلك في مثل قولهِ «كما عَسَلَ الطريقَ الثعلبُ» و ليس نصبهُ على الظرف على معنى بين و هو بعض ما يضاف اليهِ تقول وَسَطُ راسهِ صلب لان وسط الراس بعضها و تقول وَسْطَ راسهِ دهن فتنصب وسط على الظرف و ليس هو بعض الراس و قيل كلُّ موضع صلح فيهِ بين فهو بالتسكين و الاَّ فبالتحريك.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

ما بين طرفيه و هو منه. ¦¦

المعتدل من كل شىء.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

ما بين طرَفَيْه; قال: إِذا رَحَلْتُ فاجْعلُوني وَسَطا ، إِنِّي كَبِير، لا أُطِيق العُنّدا أَي اجعلوني وسطاً لكم تَرفُقُون بي و تحفظونني، فإِني أَخاف إِذا كنت وحدي مُتقدِّماً لكم أَو متأَخّراً عنكم أَن تَفْرُط دابتي أَو ناقتي فتصْرَعَني، فإِذا سكَّنت السين من وسْط صار ظرفاً; و قول الفرزدق: أَتَتْه بِمَجْلُومٍ كأَنَّ جَبِينَه صَلاءةُ وَرْسٍ‌، وَسْطُها قد تَفَلَّقا

(

لسان العرب

, ج7 , ص426)

و حكي عن ثعلب: وَسَط الشيء، بالفتح، إِذا كان مُصْمَتاً، فإِذا كان أَجزاء مُخَلْخَلة فهو وسْط ، بالإِسكان، لا غير

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

خِيارُ الأُمور أَوْساطُها . ;و منه قوله تعالى: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ‌ ; أَي على شَكّ فهو على طرَف من دِينه غيرُ مُتوسّط فيه و لا مُتمكِّن، فلما كان وسَطُ الشيء أَفضلَه و أَعْدَلَه جاز أَن يقع صفة، و ذلك في مثل قوله تعالى و تقدّس: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً‌ وَسَطاً ; أَي عَدْلاً، فهذا تفسير الوسَط و حقيقة معناه و أَنه اسم لما بينَ طَرَفَي الشيء و هو منه

(

لسان العرب

, ج7 , ص428)

قال: إِنَّ لها فَوارِساً و فَرَطا،و نَفْرَةَ الحَيِّ و مَرْعًى وَسَطا و وَسَطُ الشيءِ و أَوْسَطُه : أَعْدَلُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

حُكِيَ عن ثَعْلَبٍ‌: وَسَطُ الشَّيْ‌ءِ بالفَتْحِ إِذا كَانَ مُصْمَتاً، فإِذا كانَ أَجْزَاءً مُتَخَلْخِلَةً فهُوَ وَسْطٌ ، بالإِسْكَانِ لا غَيْرُ، فتَأَمَّلْ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص445)

مُحَرَّكَةً‌: ما بَيْنَ طَرَفَيْهِ‌ ، قالَ‌: إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِي وَسَطَاً إِنِّي كَبِيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا أَيْ اجْعَلُونِي وَسَطاً لَكُمْ‌، تَرْفُقُونَ بِي و تَحْفَظُونَنِي، فإِنّي أَخافُ - إِذا كُنْتُ وَحْدِي مُتَقَدِّماً لَكُمْ‌، أَو مُتَأَخِّراً عَنْكُمْ - أَنْ‌ تَفْرُطَ دَابَّتِي أَوْ ناقَتِي فَتَصْرَعَنِي.

(

تاج العروس

, ج10 , ص444)

ما بَيْنَ طَرَفَيْه،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص594)

أَعْدَلُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص596)

- و وَسَطُ الشيء، محركةً : ما بين طَرَفَيْهِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص592)

وَسَط هَنْدَسِيّ

(ه‍‌)بَيْن مِقْدارَيْن:هُو الَّذي إذا توسّطهما تَكوَّن من الثَّلاثة مُتوالية هَنْدسيّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1526)

وَسَطُ الحَبْلِ

ميان ريسمان

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

جلست وسَط الدار

الجوهري: و يقال جلست وسْط القوم، بالتسكين، لأَنه ظرف،و جلست وسَط الدار، بالتحريك، لأَنه اسم; و أَنشد ابن بري للراجز: الحمد للّه العَشِيَّ و السفَرْ،و وَسَطَ الليلِ و ساعاتٍ أُخَرْ

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

وَسَطُ الدّارِ

ميان خانه

(

فرهنگ ابجدی

, ص985)

... و لا يصح شيء من هذا (283 أ) في الثاني، تقول: وسَطُه خيرٌ من طَرفه، و اتَّسع وسَطُه ، و ضربتُ وسَطَه ، و جلست في وسَط الدار، و جلست وَسْطها بالسكون لا غير.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص353)

قال: و ما كان مُصْمَتا لا يَبين جزءٌ من جزء فهو وَسَط ، مثل وَسَط الدار و الراحةِ و البُقعة و قد جاء في « وَسط » التسكين. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

هو من وسط قومه

من خيارهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

من وَسَط قومِه

من وَسَط قومِه و من وَسَطِ الوادي و سَرَرِ الوادي و سَرارَته و سِرِّه، و معناه كله من خَيْر مكان فيه، و كذلك النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، من خير مكان في نسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ أُمّته أُمة وسَطاً أَي خِياراً

(

لسان العرب

, ج7 , ص431)

دارَةُ وَسَطٍ

جَبَلٌ‌ عَظِيْمٌ‌ طَوِيلٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص352)

شَيْءٌ وَسَطٌ

ميان خوب و بد ¦¦

دايره و محيط

بين الجيد و الردىء.

أَي بين الجَيِّدِ و الرَّدِيء

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

يُقَالُ : شَيْ ءٌ وَسَطٌ ، أَيْ بَيْنَ الجَيِّدِ و الرَّدِيءِ

(

تاج العروس

, ج10 , ص442)

و يقال أيضاً: شيءٌ وَسَطٌ ، أى بين الجيِّد و الردىء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1167)

فى وَسَطٍ مِن

در وسطِ...،در ميانِ‌ ...،در درونِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

مَرْعًى وسَطٌ

التَّوَسُّطُ من الناس: من الوَساطةِ‌ ،و مَرْعًى وسَطٌ أَي خِيار; قال: إِنَّ لها فَوارِساً و فَرَطا،و نَفْرَةَ الحَيِّ و مَرْعًى وَسَطا

خِيارٌ،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

وَسَطِ الوادي

... فتُمثِّل القبيلةَ بالوادي، و القاع، و ما أشبهَه، فخيْرُ الوادي وَسَطُه ، فيقال: هذا من وَسط قومِه، و من وَسط الوادي، و سرَر الوادي، و سَرارَتِه، و سِرّه...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

حَجْمٌ وَسَط

حجم متوسط.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

حَلٌّ وَسَطٌ

راه‌حل ميانه،راه‌حل عادلانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

حَلَّ وَسَطَهُ

أَيْ أَكْرَمَهُ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص448)

وَسَط مدينة

مَرْكَز الحركة الأَهمّ‌ فيها و مُلتَقَى نَشاطاتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1526)

ضربَ وَسَطَهُ

اَي: ضربهُ في موضع منطقتهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

رجل وَسَطٌ

حَسَنٌ من ذلك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص735)

حسيب في قومهِ (التاج).

حسن.

وَسَطُ الشيءِ و أَوْسَطُه : أَعْدَلُه،و رجل وَسَطٌ و وَسِيطٌ : حسَنٌ من ذلك

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

و رَجُلٌ وَسَطٌ وَ وسِيطٌ خَيْرٌ من ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص596)

فى وَسَطِنا

در ميان ما.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

الوَسَط در قرآن

وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّة وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدا (آیه 143/سوره البقرة)

وَسَط‍‌ يا ميانه هر چيز نقطه‌اى است كه دو طرف مساوى براى آن منظور شود و در كميت بهم پيوسته مثل جسم به كار مى‌رود، اگر وسط‍‌ با فتحه حرف(س) گفته شود بهمان معنى بالاست مثل وسط‍‌ صلب - ميانه‌اش سخت است يا ضربتُ‌ وَسَطَ‍‌ رأسِهِ‌، به وسط‍‌ سرش زدم اما با سكون سين، وَسْطٌ‍‌ در كميت منفصله به كار مى‌رود مانند چيزى كه ميان دو جسم را معين كند و آنها را از هم جدا كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص451)

وَسَطُ الشيءِ‌: ما له طرفان متساويا القدر و يقال ذلك في الكمّيّة المتّصلة كالجسم الواحد إذا قلت: وَسَطُهُ‌ صلبٌ‌. و وَسْطٌ بالسّكون. يقال في الكمّيّة المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين نحو: وَسْطِ القومِ‌ كذا. و اَلْوَسَطُ تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال: هذا أَوْسَطُهُمْ‌ حسباً إذا كان في وَاسِطَةِ‌ قومه، و أرفعهم محلاّ، و كالجود الذي هو بين البخل و السّرف، فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط و التّفريط، فيمدح به نحو السّواء و العدل و النّصفة، نحو: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً و : قٰالَ أَوْسَطُهُمْ. و تارة يقال فيما له طرف محمود و طرف مذموم كالخير و الشّرّ، و يكنّى به عن الرّذل. نحو قولهم: فلان وَسَطٌ من الرجال تنبيها أنه قد خرج من حدّ الخير.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص869)

وَسَط‍‌ (بفتح و، س) اسم است بمعنى معتدل و ميانه. در صحاح گفته: وسط‍‌ از هر چيز معتدلترين آن است گويند «شىء وسط‍‌» ميانه است نسبت بمرغوب و نامرغوب، واسطة القلاده جوهرى است در وسط‍‌ دانه‌هاى گردنبند و بهترين آنهاست. ¦¦

آن بظاهر عامّ‌ است ولى فقط‍‌ بعدّۀ معدودى تطبيق ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص215)

وَسَطُ‍‌ الشيءِ و أَوْسَطُه: أَعْدَلُه، و رجل وَسَطٌ‍‌ و وَسِيطٌ‍‌: حسَنٌ‌ من ذلك. و صار الماءُ وَسِيطةً‌ إِذا غلَب الطينُ‌ على الماء; حكاه اللحياني عن أَبي طَيْبة. و يقال أَيضاً: شيءٌ وَسَطٌ‍‌ أَي بين الجَيِّدِ و الرَّدِيء. و في التنزيل العزيز: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ‌ أُمَّةً‌ وَسَطاً ; قال الزجاج: فيه قولان: قال بعضهم وَسَطاً عَدْلاً، و قال بعضهم خِياراً، و اللفظان مختلفان و المعنى واحد لأَن العَدْل خَيْر و الخير عَدْلٌ.

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

وسَطُ‍‌ الشيء: ما بين طرَفَيْه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص426)

فلما كان وسَطُ‍‌ الشيء أَفضلَه و أَعْدَلَه جاز أَن يقع صفة، و ذلك في مثل قوله تعالى و تقدّس: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ‌ أُمَّةً‌ وَسَطاً ; أَي عَدْلاً، فهذا تفسير الوسَط‍‌ و حقيقة معناه و أَنه اسم لما بينَ‌ طَرَفَي الشيء و هو منه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص428)

الأَوْسَطُ من كل شيء: أعدله.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص278)

الوَسَط‍‌: يقال: ضرب وَسطَ‍‌ رأسه، و جلس وَسَط‍‌ الدار. و الوَسَط‍‌ من كل شيء: أعد له و أفضلُه.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7156)

قال أبو إسحاق في قوله: أُمَّةً‌ وَسَطاً قولان، قال بعضهم: وَسَطا عَدْلا. و قال بعضهم: خيارا، و اللفظان مختلفان و المعنى واحد، لأن العَدْل خيْر، و الخيْر عدل. ¦¦

قيل في صفة النبي صلى اللّٰه عليه و سلم: أنه كان من أوْسَط‍‌ قومه، أي: من خِيارهم. و العرَب تَصِف الفاضلَ‌ النَّسَبِ‌ بأنه من أَوْسط‍‌ قومه، و هذا يَعرِف حقيقتَه أهلُ‌ اللغة، لأن العرَب تَستعمل التَّمثيل كثيرا، فتُمثِّل القبيلةَ‌ بالوادي، و القاع، و ما أشبهَه، فخيْرُ الوادي وَسَطُه، فيقال: هذا من وَسط‍‌ قومِه، و من وَسط‍‌ الوادي، و سرَر الوادي، و سَرارَتِه، و سِرّه، و معناه كلُّه من خيرِ مكان فيه، فكذلك النبي صلى اللّٰه عليه و سلم من خير مكانٍ‌ في نَسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ‌ أُمّتُه أمّةً‌ وَسَطا، أي: خِيارا. ¦¦

قال أحمد بن يحيى: الفَرْق بين الوَسْط‍‌ و الوَسَط‍‌: أن ما كان يَبِينُ‌ جُزء من جزء فهو وَسْط‍‌، مِثل الحَلْقة من الناس، و السُّبْحة و العِقْد. قال: و ما كان مُصْمَتا لا يَبين جزءٌ من جزء فهو وَسَط‍‌، مثل وَسَط‍‌ الدار و الراحةِ‌ و البُقعة و قد جاء في «وَسط‍‌» التسكين. و قال الليث: الوَسْط‍‌ - مخفّفا - يكون موضعا للشيء، كقولك: زيدٌ وَسْط‍‌ الدار. و إذا نصبتَ‌ السينَ‌ صار اسما لما بين طَرَفَيْ‌ كلِّ‌ شيء. و قال المبرِّد: تقول: وَسَط‍‌ رأسِك دُهْنٌ‌ يا فَتَى، لأنك أخبرتَ‌ أنه استقرّ في ذلك الموضع فأَسْكنْت السين و نصبْت لأنه ظرف. و تقول: وَسَط‍‌ رأْسِك صُلْب لأنه اسمٌ‌ غيرُ ظَرْف. و تقول: ضربتُ‌ وَسَطه لأنه المفعول به بعينه، و تقول: حَفَرْت وسَط‍‌ الدار بئرا: إذا جعلتَ‌ الوَسَط‍‌ كلَّه بئرا، كقولك: خرّبت وَسَطُ‍‌ الدار، و كلُّ‌ ما كان معه حرْفُ‌ خَفْض فقد خرج عن معنى الظرف و صار اسما، كقولك: سِرْتُ‌ من وَسَط‍‌ الدار، لأن الضمير ك «من» و تقول: قمتُ‌ في وَسَط‍‌ الدار، كما تقول في حاجةِ‌ زَيد، فتحرِّك السين من وسَط‍‌، لأنه ههنا ليس بظرف. سَلَمة عن الفرّاء: أوسَطْتُ‌ القومَ‌ و وَسَطْتهم، و توسطْتهم بمعنى واحد إذا دخلت وَسطَهم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

شاهد معنایی الوَسَط

فَإِذَا لَقِيتَ اَلْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِكَ وَسَطاً وَ لاَ تَدْنُ مِنَ اَلْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُنْشِبَ اَلْحَرْبَ وَ لاَ تَبَاعَدْ عَنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ يَهَابُ اَلْبَأْسَ حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي

الوسط :محركة المعتدل شىء وسط اى بين الجيد و الردى وسط الشى اسم لما بين طرفيه (اقرب). حد وسط ميان نيك و بد وسط نام است ميان دو طرف چيز

(

قاموس نهج البلاغه

)

هِيَ صَلاَةُ اَلظُّهْرِ وَ هِيَ أَوَّلُ صَلاَةٍ صَلاَّهَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هِيَ وَسَطُ صَلاَتَيْنِ بِالنَّهَارِ صَلاَةِ اَلْغَدَاةِ وَ صَلاَةِ اَلْعَصْرِ

قوله تعالى حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ‌ وَ اَلصَّلاٰةِ‌ اَلْوُسْطىٰ‌ [ 238/2] قيل هي صلاة العصر، و هي خيرة المرتضى لأنها بين صلاتين بالليل و صلاتين بالنهار

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص278)

أنها صلاة الجمعة، و في سائر الأيام الظهر، لأنها بين صلاتين، و لأنها وَسَطَ النهار

يقال : إِنها صلاة المغرب، لأنها ليست بأقلها و لا بأكثرها، و لا تُقْصَر في السفر ؛ و عن نافع و سعيد ابن المسيب أنها إِحدى الصلوات الخمس، و لا تُعرف بعينها ليكون أشد على المحافظة على جميعها .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7161)

إقرأ عليهم من أوّله حديثا،و من وسطه حديثا،و من آخره حديثا

وسط الشيء:ما بين طرفيه.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص537)

أَنه كان يقف في صلاة الجَنازة على المرأَة وَسَطَها

قال: اعلم أَنّ الوسَط ، بالتحريك، اسم لما بين طرفي الشيء و هو منه كقولك قَبَضْت وسَط الحبْل و كسرت وسَط الرمح و جلست وسَط الدار

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

مداخل مترادف الوَسَط

الحَيّ,البِيْئَة,المَقَام,المُحيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

العُرْض,الجَانِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

البِيْئَة,المُحيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

المَرْكَز,القَلْب,المُنْتَصَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

مداخل متضاد الوَسَط

الطَّرَف,الشَّفَا,الحَدّ,الشَّفَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

كَنَفَ یكنُف یكنِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الحَرْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الشَّاطئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

الكَفَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

ضرب المثل الوَسَط

يَرْبِضُ حَجْرَةً وَ يَرْتَعي وَسَطاً .

حَجْرَةً‌:أي ناحية و طرفاً،أيْ يأكُلُ مِنَ الوَسَطِ،فإذا نابَ أمْرٌ قَعَدَ في ناحية، و لمَّا قاتل معاوية رضيَ اللّٰهُ عَنْهُ‌،عَليّاً رضيَ اللّٰهُ عنه،جَعَلَ أبو هريرةَ رَضِيَ‌ اللّٰهُ عَنْهُ يَحْضُرُ مائدةَ معاوية،و إذا حضرت الصلاةُ يُصَلِّي خَلْفَ علي رضِيَ‌ اللّٰهُ عنه،و إذا التحمَ القتالُ‌،يَقِفُ على تَلٍّ هناك،فقيل له ذلك،فقال: الطعامُ عِنْدَ معاويةَ أطيب،و الصلاةُ مع علي أفضل،و الوقوف ههنا أسلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص583)

أي يكون معك في الرّخاء، و يقعد بك في الشّدّة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص288)

يَرْتَعِي وسَطاً و يَرْبِضُ حَجْرةً‌

أَي يرْتَعِي أَوْسَطَ المَرْعَى و خِيارَه ما دام القومُ في خير، فإِذا أَصابهم شَرٌّ اعتَزلهم و رَبَضَ حَجرة أَي ناحية منعزلاً عنهم.

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

المَثَلُ‌: «يَرْتَعِي وَسَطاً و يَرْبِضُ‌ حَجْرَةٍ‌» أَيْ يَرْتَعِي أَوْسَطَ المَرْعَى و خِيَارَهُ ما دامَ القَوْمُ في خَيْرٍ، فإِذا أَصابَهُمْ شَرُّ اعْتَزَلَهُمْ‌، و رَبَضَ حَجْرَةً‌، أَيْ ناحِيَةً‌ مُنْعَزِلاً عنهم

(

تاج العروس

, ج10 , ص445)

أثقل من مغنّ وسط

الثقل مر، والمغني اسم فاعل من الغناء، وبالمد، و هو الصوت. والوسط يكون تارة اسماً غير وصف. فإن كان بالتحريك، فاسم صريح لمّا بين طرفي الشيء، و إنَّ كان بالسكون فظرف، كقول عنترة: ما راعني إلاّ حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال: كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين، وإلاّ فبالفتح. وقيل: هما جاريان فيما كان مصمتا كالحلقة؛ فإنَ كان متبادلين الأجزاء فبالسكون فقط. قال صاحب الفصيح فيما يثقل ويخفف باختلاف المعنى: تقول جلس وسط القوم يعني بينهم أي بالتسكين وجلس وسط الدار، وأحتجم وسط رأسه، أي بالتحريك و هذا الذي قلنا أولاً. و قد يكون الوسط وصفا، أما بمعنى الأعدال كقوله‌تعالى:) وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً (. و أما بمعنى التوسط بين أمرين، ومنه المثل. قال السهيلي: الوسط من أوصاف المدح و التفضيل، ولكن في موضعين: في ذكر النسب وفي ذكر الشهادة. أما النسب فلأن أوسط القبيلة أعرقها وأولاها بالصميم وأبعدها عن الأطراف وأجدر ألا تضاف إليه الدعوة، لأن الآباء و الأمهات قد أحاطوا به من كل جانب، فكان الوسط، من أجل هذا، مدحا في النسب بهذا السبب. و أما الشهادة فنحو قوله‌سبحانه قال:) أوسطهم. وجعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس (فكان هذا مدحا في الشهادة، لأنها غاية العدالة في الشاهد أن يكون وسطا كالميزان لا يميل مع أحد، بل يصمم على الحق تصميما، لا يجذبه هوى ولا تميل به الرغبة ولا رهبة من هاهنا ولا من هاهنا، فكان وصفه بالوسط غاية في التزكية و التعديل. وظن كثير من الناس أنَّ معنى الأوساط الأفضل على الإطلاق، وقالوا: معنى الصلاة الوسطى الفضلى. وليس كذلك، بل هو في جميع الأوصاف لا مدح ولا ذم، كما يقتضيه لفظ التوسط. فإذا كان وسطا في السمن فهو بين الممخة و العجفاء، والوسط في الجمال بين الحسناء و الشوهاء إلى غير ذلك من الأوصاف، لا تعطي مدحا ولا ذما. غير انهم قالوا في المثل: أثقل من مغن وسط على الذم، لأنه إنَّ كان مجيداً جدا أمتع وأطرب؛ و إنَّ كان بارد جداً أضحك وألهى، وذلك أيضاً مما يمتع. قال الجاحظ: "و إنّما الكرب الذي يجثم على القلوب ويأخذ بالأنفاس الغناء البارد الذي لا يمتع لحسن ولا يضحك بلهو انتهى. وقال أبن رشيق:" قال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكك، ورديء مضحك. ولا شيء أثقل من الشعر الوسط و الغناء الوسط. و قد قال أبن الرومي يهجو أبن طيفور: عدمتك يا أبي الطاهر وأطعمت ثكلك من شاعر فما أنت سخن ولا بارد وما بين هذا سوى الفاتر وأنت كذاك تغثي النفوس تغثية الفاتر الخاثر ونحو هذا قول الآخر: مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا أنت حلو ولا أنت مر! وسيأتي هذا المعنى بعد إن شاء الله‌تعالى.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص9)

الوَسَط در اصطلاح

الوَسَطُ

ما يقترن بقولنا لانه حيث يقال لانه كذا مثلا اذا قلنا العالم محدث لانه متغير فالمقارن لقولنا لانه متغير وسط‍‌.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص111)

[في الانكليزية] Medium، centre، middle، average [في الفرنسية] Moyen terme، centre، milieu، moyenne بالفتح و سكون السين المهملة عند المنطقيين هو الحدّ الأوسط المسمّى بالواسطة في التصديق أيضا كما ورد. و المحاسبون يسمّون العدد الثاني من الأعداد الثلاثة المتناسبة بالوسط و الثالث من الأعداد الأربعة المتناسبة بالوسطين كما مرّ في لفظ الأربعة. قال القاضي الرومي في شرح الملخص الوسط في النسبة هو الذي تكون نسبة أحد الطرفين إليه كنسبته إلى الطرف الآخر و الواسطة العددية هي التي تكون نصف مجموع حاشيتيها المتقابلتين كالأربعة فإنّها وسط بين ثلاثة و خمسة، و من هاهنا أخذ البعدان الأوسطان بحسب المسافة. فأمّا البعدان الأوسطان بحسب المسير فبمعنى أنّ مسير الكوكب بالقياس إليهما ليس سريعا و لا بطيئا. و أمّا أهل الهيئة فيطلقونه على معان على القوس المخصوصة و على الحركة في تلك القوس و على كلّ حركة معتدلة، صرّح بهذه المعاني في شرح التذكرة لعبد العلي البرجندي. و لنشرح الوسط بالمعنى الأول إذ لا خفاء في وضوح المعنيين الأخيرين، فنقول وسط الشمس على ما ذكره المحقّق الطوسي هو مجموع قوسي الأوج و مركز الشمس و الأوج قوس من الممثل بين أول الحمل و نقطة الأوج على التوالي، و مركز الشمس قوس من الخارج بين الأوج و مركز جرم الشمس. و لا يخفى أنّ جمع القوسين لكونهما من دائرتين مختلفتين متعذّر فينبغي أن يتوهّم زاوية على مركز العالم من خروج خطين منه إلى طرفي قوس الأوج و أخرى على مركز الخارج من خروج خطين منه إلى طرفي قوس المركز، ثم تجمع هاتان الزاويتان. فإن حصلت زاوية منهما كان مقدار قوس وسط الشمس باعتبار أنّ كلّ قائمة تسعون درجة، و إن لم يحصل زاوية بأن كان المجموع قائمتين كان الوسط نصف الدور أو كان أعظم من قائمتين نقصنا قائمتين منه، فتبقى لا محالة زاوية. فمقدار الزاوية الباقية مع نصف الدور يكون قوس الوسط. و قال صاحب التّبصرة : وسط الشمس قوس من الممثّل ما بين أول الحمل و طرف الخط الخارج من مركز الخارج إلى مركز جرم الشمس المنتهي إلى الممثّل، و سمّي هذا الخط خطا وسطيا، و ما بين الوسط و التقويم من الممثل سمّاه تعديلا. و يرد عليه أنّ الوسط حينئذ يكون مختلفا في نفسه إذ الشمس إنّما تقطع قسيا متساوية في أزمنة متساوية من منطقة الخارج لا من منطقة الممثل، و أيضا قوس التعديل على هذا الوجه يتعذّر أو يتعسّر استعلامه. فالصواب ما ذكره بعض المحقّقين من أنّ وسط الشمس قوس من منطقة الممثل بين أول الحمل و طرف خطّ يخرج من مركز العالم إلى محيط الممثل موازيا للخط الخارج من مركز الخارج المارّ بمركز جرم الشمس، أو منطبقا عليه على التوالي، و هذا الخط الموازي هو المسمّى بالخطّ الوسطي و مركز الشمس هو تلك القوس بعد إسقاط قوس الأوج منها و تعديلها هو القوس الواقعة من منطقة الممثّل بين الخط الوسطي و الخط الخارج من مركز العالم إلى مركز الشمس من الجانب الأقرب، فيكون الوسط و المركز و التعديل جميعا من محيط دائرة واحدة. ثم تقويم الشمس على الأقوال الثلاثة واحد و الحاصل يؤدّي إلى شيء واحد لكن تحصيل الوسط على ما ذكره المحقّق الطوسي يحتاج إلى تكلّف، و على ما ذكره صاحب التبصرة مع كونه غير متشابه لا يمكن استعلامه و كذا استعلام قوس التعديل كما لا يخفى. و إن شئت حقّ التوضيح فارجع إلى شرح التذكرة للعلي البرجندي. و أمّا وسط عطارد فالمشهور أنّه قوس من معدّل المسير على التوالي من أوّل الحمل منه أي من معدّل المسير إلى طرف الخطّ الخارج من مركز المائل المار بمركز التدوير المنتهي إليه. و المراد بأوّل الحمل من معدّل المسير نقطة بعدها عن تقاطع الممثل و معدّل المسير كبعد أول الحمل من الممثل عن ذلك التقاطع بعينه في جانب واحد، و ليس المراد به نقطة تقاطع معدّل المسير مع دائرة عرضية تمرّ بأول الحمل، و بيانه على قياس بيان أول الحمل من المائل على ما يجيء في وسط القمر، و أنت خبير بأنّه يلزم على هذا اختلاف إذ تركّب الوسط حينئذ من حركتين حول نقطتين مختلفتين هما مركز العالم و مركز معدّل المسير. و ذكر صاحب التبصرة أنّه قوس من الممثل على التوالي من أول الحمل إلى تقاطع الممثل مع دائرة عرض تمرّ بطرف الخطّ الخارج من مركز العالم المارّ بمركز التدوير المنتهي إلى الممثل و يسمّى هذا الخطّ خطا وسطيا، و لا يخفى ما فيه من الاختلاف على ما مرّ في وسط الشمس و على قول المحقّقين الآخذين قسي الوسط من الممثل وسطه قوس من الممثل على التوالي من أول الحمل إلى تقاطعه مع ربع دائرة عرض تمرّ بطرف الخطّ الخارج من مركز العالم المنطبق على الخط الواصل بين مركز معدّل المسير و التدوير، أو مواز له و فيه شائبة من عدم التشابه من جهة أنّ مركز التدوير لا يكون دائما في سطح الممثل لكنه لا يعتد به لأنّ منطقة المائل هاهنا لا تبعد كثيرا من منطقة الممثل فلا يحتاج إلى تعديل النقل كما في القمر. و التحقيق أن يقال هو قوس من منطقة المائل على التوالي من أول الحمل إلى طرف خطّ خارج من مركز العالم إلى منطقة المائل أمّا منطبقا على الخط الواصل بين مركزي معدّل المسير و التدوير أو موازيا له، و هذا الخط هو المسمّى بالخط الوسطى و على هذا القياس أوساط باقي المتحيّرة من الزحل المشتري و المريخ و الزهرة بلا تفاوت. و الرسم الجامع لوسط الشمس و المتحيّرة أن يقال هو قوس من الممثل محصور بين أول الحمل و طرف الخط الوسطى على التوالي. و أمّا وسط القمر فهو قوس من منطقة المائل على التوالي بين نقطة محاذية لأول الحمل على أنّها لا تتغيّر و بين طرف خط وسطي. و المراد بالخط الوسطي في القمر هو الخط الخارج من مركز العالم المار بمركز التدوير المنتهي إلى منطقة المائل. و المراد بالنقطة المحاذية لأول الحمل المسمّاة بأول الحمل من المائل هي نقطة من المائل بعدها عن العقدة كبعد أول الحمل من الممثل عن تلك العقدة في جانب واحد من تلك العقدة، كذا ذكره الراصد المحقّق الكاشي في زيجه الخاقاني و هذا هو المراد بقيد على أنّها لا تتغيّر، فإنّها إذا أخذت كذلك فكلما تحركت العقدة و بعدت عن أول الحمل من الممثل بمقدار بعدت بذلك المقدار أيضا عن أول الحمل بالمائل فلا يتغيّر أول الحمل من المائل، كما لا يتغيّر من الممثل. و ذهب العلاّمة و كثير من أهل هذا الفنّ إلى أنّها نقطة تقاطع المائل مع دائرة عرض تمرّ بأول الحمل، و أنت خبير بأنّ هذه النقطة متغيّرة إذ بعدها عن العقدة يكون مساويا لبعد أول الحمل عنها إذا كانت العقدة في أحد الانقلابين أو الاعتدالين، و في غير هذا الوقت يكون بعدها عنها أكثر من بعد أول الحمل عنها بمقدار تعديل النقل كما مرّ في محله. و فسّره صاحب التبصرة بأنّه قوس من منطقة الممثل بين أول الحمل و تقاطعها مع دائرة عرضية تمرّ بمركز التدوير على التوالي، و الوسط على هذا لا يكون متشابها بسبب تعديل النقل. و أمّا ما ذكره العلاّمة في النهاية من أنّ الرسم الجامع لوسط الكوكب مطلقا أن يقال هو قوس من الممثل على التوالي بين أول الحمل و بين طرف الخط الخارج من النقطة التي تتشابه حولها حركة مركز المتحرّك إليه، ثم منه إلى فلك البروج ففيه أنّ تشابه حركة مركز المتحرّك ليس حول مركز الممثل في غير القمر فيختلف في غيره، مع أنّ الخط المذكور في غير الشمس لا يمرّ بمنطقة الممثل في الأغلب كما لا يخفى. هذا كلّه خلاصة ما ذكره العلي البرجندي في تصانيفه. و وسط الجوزهر هو قوس من الممثل بين أول الحمل و نقطة الرأس على خلاف التوالي كذا في التذكرة. و وسط السماء عندهم هو دائرة نصف النهار. و وسط سماء الرؤية هو دائرة السّمت و قد سبق ذكرهما. و وسط المشارق هو نقطة المشرق. و وسط المغارب هو نقطة المغرب كذا في شرح الجغميني.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1782)

كلمة تعرب حسب موقعها في الجملة، نحو:«زرعت وسط الحقل قمحا»(«وسط»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.و هو مضاف.«الحقل».مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.«قمحا»:تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص713)

- ممتنع أن يوجد وسط من غير طرفين (ش، ما، 129، 18)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص1003)

ما له طرفان متساويا القدر. - فتارة يقال فيما له طرفان: مذمومان، كالجود بين البخل و السّرف، فيستعمل استعمال القصد الموصوف عن الإفراط و التفريط فيمدح به نحو: السواء، و العدل. - و تارة يقال فيما له طرف: محمود و طرف مذموم، كالخير و الشر. قال الحرالى: الوسط: العدل الذي نسبة الجوانب إليه كلها على السواء، فهو خيار الشيء، و متى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد. ملحوظة: الوسط: يقال في الكمية المتصلة، كالجسم الواحد، و في الكمية المنفصلة، كشيء يفصل بين شيئين. «المعجم الوسيط (وسط) 1073/2، و المفردات ص 522، 523، و التوقيف ص 725، و التعريفات ص 252 (علمية)».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص475)

ما له طرفان متساويا القدر و يقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد و في الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين، و الوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود بين البخل و السرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط و التفريط فيمدح به نحو السواء و العدل و تارة يقال فيما له طرف محمود و طرف مذموم كالخير و الشر ذكره الراغب و قال الحرالي،الوسط العدل الذي نسبة الجوانب إليه كلها على السواء فهو خيار الشيء و متى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص608)

محركة ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة و بسكون السين اسم مبهم لداخل الدائرة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص237)

- الوسط في اللغة من يرتضي بقوله و مطلق الإرتضاء في إصابة الحق (بخ، بزد 3، 470، 20) - الوسط هو البعيد عن طرفي الإفراط و التفريط (بد، بدخ 2، 392، 2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1709)

يطلق، لغة، على ما يكون بين شيئين. و هو بسكون السين للاتصال و بتحركها للانفصال. و قد يكون ظرفا منصوبا. و في الاصطلاح هو ما يقترن بقولنا: «لأنه» حيث يقال: «لأنه كذا» مثلا في قولنا: «العالم محدث لأنه متغير» فالمقارن لقولنا: «لأنه متغير» هو وسط.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص355)

- الوسط هو العلّة (أ، ب، 409، 11) - القول بأن الوسط موجود، كذب (أ، ب، 437، 3) - أعني بالوسط ما يقرن بقولنا: لأنّه؛ حين يقال: لأنّه كذا فهذا الوسط إن كان مقوّما للشيء لم يكن اللازم مقوّما (س، أ، 210، 1) - الوسط سبب التقاء الطرفين، و هو تعدّي الحكم إلى المحكوم عليه (غ، ع، 135، 6) - الوسط يقع في المقدّمات ذوات الأوساط، أما في الموجبات ففي الطرفين، و ذلك إذا كانت نتائج الكلّية الموجبة إنما تنتج في الشكل الأوّل فقط. و أمّا الوسط في المقدّمات السالبة فقد يقع بين الطرفين، و ذلك إذا كان السالب الكلّي المنتج في الشكل الأوّل، لأنّ المقدّمة الصغرى تكون فيه موجبة فهي توجب ضرورة كون الحدّ الأوسط موجودا بين الطرفين (ش، ب، 433، 5) -... إن لم يكن الوسط علّة ذاتية فقد يمكن أن يكون للشيء أكثر من علّة واحدة و أن يوجد المعلول و لا توجد العلّة (ش، ب، 433، 5) - قوله (على وسط حاضر في الذهن) أي عند تصوّر الطرفين، و الوسط ما يقترن بقولنا، لأنّه كذا كالمتغيّر في قولنا العالم حادث لأنّه متغيّر و كل متغيّر حادث (ه‍، م، 73، 21) - إنّ الوسط هو الذي يفيد لميّة اللزوم، أي به يقوم البرهان على إثبات ذلك المحمول لموضوعه (ط، ش، 210، 1) - قد بان في علم البرهان أنّ الوسط في البراهين على المطالب: إمّا أن يكون مقوما لموضوع المطلوب، أو يكون عارضا له (ط، ش، 210، 5) - قرّروا (المنطقيون) في المنطق أنّ من «اللوازم» ما يكون «لازما» بغير «وسط»، فهذا يعلم بنفس تصوّر «اللزوم». و «الوسط» المذكور في هذه المواضع هو عند ابن سينا و محقّقيهم هو «الدليل»، و هو «الحد الأوسط» (ت، ر 1، 104، 18) - أرادوا (المنطقيون) ب‍ «الوسط» ما هو وسط في نفس الموصوف بحيث يكون ثبوت الوصف «اللازم» ل‍ «الملزوم» بواسطته، لا يثبت بنفسه، كما قد فهم ذلك عنهم طائفة، منهم الرازي و غيره (ت، ر 1، 104، 24) - من «اللوازم» ما يفتقر إلى «وسط»، و منها ما لا يفتقر إلى «وسط» عندهم. و هذا أحد الفروق الثلاثة التي فرّقوا بها بين «الذاتي» و «العرضي اللازم» للماهية. و قد أبطلوا هذا الفرق. و يعبّر بعضهم عن هذا الفرق ب‍ «التعليل»، كما يعبّر به ابن الحاجب (ت، ر 1، 105، 4) - إذا كان المراد ب‍ «الوسط» الدليل الذي يعلّل به الثبوت الذهني، لا الخارجي»، فهذا يختلف باختلاف الناس (ت، ر 1، 105، 11) - كون «الوسط» - الذي هو «الدليل» - قد يفتقر إليه في بعض القضايا بعض الناس دون بعض، فهذا أمر بيّن (ت، ر 1، 105، 22) - «الوسط» هو الدليل، و هو الواسطة في العلم بين الملزوم و اللازم، و هما المحكوم و المحكوم عليه، فإنّ الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له (ت، ر 1، 194، 21) - الوسط إن كان محمولا أو تاليا في الصغرى و موضوعا أو مقدّما في الكبرى فهو الشكل الأول، و إن كان بالعكس فهو الرابع (و، م، 280، 2) - (الوسط) إن كان محمولا أو تاليا فيهما (الحدّان) فهو (الشكل) الثاني، و إن كان موضوعا أو مقدّما فيهما فهو (الشكل) الثالث (و، م، 280، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص1096)

هذا اللّفظ من المرتبة الرابعة من مراتب التعديل عند: الحافظ الذهبي و العراقي، و من الخامسة عند: السّيوطي، و من السادسة عند: الحافظ السّخاوي. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المراتب و ينظر فيه للاعتبار.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص831)

1 - بيئة. 2 - مادة يعمل خلالها أي شيء، أو المادة التي تنقل أي شيء. 3 - الوسط المستنبت من مادة تستخدم لاستنبات العضويات.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1210)

الوسط في أصول الفقه

الوسط هو البعيد عن طرفي الإفراط و التفريط. (البدخشي، مناهج العقول 2، 392، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3052)

الوسط في اللّغة

وسط الشيء: ما بين طرفيه... و أوسطه كوسطه... الوسط قد يأتي صفة، و إن كان أصله أن يكون اسما من جهة أن أوسط الشيء أفضله و خياره... و منه الحديث: «خيار الأمور أوساطها»... و أما الوسط بسكون السين فهو ظرف لا اسم، جاء على وزان نظيره في المعنى و هو بين، تقول: جلست وسط القوم أي بينهم... و وسط الشيء و أوسطه: أعدله. (لسان العرب، وسط، 426/7-430). ¦¦

الوسط... عند المنطقيين: هو الحدّ الأوسط المسمّى بالواسطة في التصديق... و المحاسبون يسمّون العدد الثاني من الأعداد الثلاثة المتناسبة بالوسط، و الثالث من الأعداد الأربعة المتناسبة بالوسطين... الوسط في النسبة هو الذي تكون نسبة أحد الطرفين إليه كنسبته إلى الطرف الآخر... و أما أهل الهيئة فيطلقونه على معان: على القوس المخصوصة و على الحركة في تلك القوس و على كل حركة معتدلة... و وسط الشمس عندهم هو دائرة نصف النهار. و وسط سماء الرؤية هو دائرة السّمت... و وسط المشارق هو نقطة المشرق، و وسط المغارب هو نقطة المغرب. (كشاف الاصطلاحات، الوسط، 1782/2-1784). ¦¦

الوسط في الأصل هو اسم للمكان الذي يستوي إليه المساحة من الجوانب في المدور، و من الطرفين في المطوّل كمركز الدائرة، و لسان الميزان من العمود، ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط و تفريط... و الأوسط: الخيار. (الكليات، فصل الواو، الوسط، 39/5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3052)

الوسط في المنطق

الوسط سبب التقاء الطرفين، و هو تعدّي الحكم إلى المحكوم عليه. (الغزالي، معيار العلم، 135، 6). ¦¦

إنّ الوسط هو الذي يفيد لميّة اللزوم، أي به يقوم البرهان على إثبات ذلك المحمول لموضوعه. (نصير الدين الطوسي، الإشارات و التنبيهات، 210، 1). ¦¦

أرادوا (المنطقيون) ب‍ «الوسط» ما هو وسط في نفس الموصوف بحيث يكون ثبوت الوصف «اللازم» ل‍ «الملزوم» بواسطته، لا يثبت بنفسه، كما قد فهم ذلك عنهم طائفة، منهم الرازي و غيره. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 104، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3052)

«الوسط» هو الدليل، و هو الواسطة في العلم بين الملزوم و اللازم، و هما المحكوم و المحكوم عليه، فإنّ الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 194، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3053)

اعلام

الوَسَطُ

بفتح أوله و ثانيه و يسكّن أيضا، قال ثعلب: الفرق بين الوسط‍‌ و الوسط‍‌ أن ما كان بين جزء من جزء مثل الحلقة من الناس و السّبحة و العقد فهو وسط‍‌، و ما كان لا بين جزء من جزء فهو وسط‍‌ مثل وسط‍‌ الدار و الراحة و البقعة، و قد جاء في وسط‍‌ التسكين، و قال غيره: الوسط‍‌، بالتسكين، يكون موضعا للشيء كقولك زيد وسط‍‌ الدار، إذا فتحت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء، قال المبرّد: تقول وسط‍‌ رأسك دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقرّ في ذلك الموضع فأسكنت السين و نصبت لأنه ظرف، و تقول في وسط‍‌ رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف، و دارة وسط‍‌: جبل عظيم على أربعة أميال من وراء ضرية و هي لبني جعفر، و قال الأصمعي: لبني جعفر رملة الشقراء شقراء وسط‍‌، و شقراء: جبل، و وسط‍‌: علم لبني جعفر، قال بعضهم: دعوت اللّه إذ شقيت عيالي ليرزقني لدى وسط‍‌ طعاما فأعطاني ضريّة خير أرض تمجّ‌ الماء و الحبّ‌ التؤاما و قال الحفصي: الوسط‍‌ باليمامة نخل و فيه حصن يقال له حصن الورد، و فيه يقول الأعشى: شتّان ما يومي على كورها و يوم حيّان أخي جابر أرمي به البيداء ذا هجرة و أنت بين القرو و العاصر في منزل شيّد بنيانه يزلّ‌ عنه ظفر الطائر

(

معجم البلدان

, ج5 , ص376)

عزلة من مخلاف الشعر و أعمال النادرة، و عزلة الوسط من بلاد المحويت.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص767)

مداخل هم ریشه الوَسَط

الواو و السين و الطاء:بناءٌ صحيح يدلُّ‌ على العَدل و النِّصف.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص108)

اسماء

افعال

وَسَطَ يسِطفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل وَسُطَ یوسُطفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل وَسَّطَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَوَسَّطَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَوْسَطَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال