مِنَى

[ م ن ي ] [ م ن و ]

معنای مِنَى

مِنىٰ‌

موضع بمكة ¦¦

موضع آخر بنجد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص576)

موضع بمكَّة و الغالب عليهِ التذكير فيُصرَف.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص275)

بلدَةٌ قرب مكَّة ينزلها الحجاج أَيام التشريق. [تصرف و لا تصرف].

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص889)

بكسر ميم موضعى است در مكّه معظّمه كه طواف ميكنند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1170)

مقصورٌ: موضعٌ بمكة، و هو مذكّر يصرف.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2498)

مِنَىً‌ (مذكر) و مِنَى (مؤنث): وادى منى (در مكّه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص662)

اسْمُ مَوْضِع بِمَكَّةَ و الْغَالِبُ عَلَيْهِ‌ التَّذْكِيرُ فَيُصْرَفُ وَ قَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ وَ مِنًى ذَكَرٌ و الشَّأْمُ ذَكَرٌ و هَجَرٌ ذَكَرٌ و العِرَاقُ ذَكَرٌ وَ إِذَا أُنِّثَ مُنِعَ وَ أَمْنَى الرَّجُلُ بِالْأَلِفِ أَتَى مِنًى وَ يُقَالُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ مَكَّةَ ثَلاَثَةُ أَمْيَالٍ‌ وَ سُمِّىَ مِنًى لِمَا يُمْنَى بِهِ مِنَ الدِّمَاءِ أَىْ‌ يُرَاقُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص582)

موضع بينه و بين مكة ثلاثة أميال. و سمى مِنًى لما يُمنَى به من الدماء أى يُراق أمنَى الرجل و امتنَى :أتى مِنًي أو نزلها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1279)

اسم لهذا الموضع المعروف. و الغالب عليه التذكير و الصرف، و قد يكتب بالألف، و اشتقاقه في المُعرِب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص277)

الليث: مِنى ، مقصور: موضع معروف بمكة. ¦¦

قال ابن شُميل: سُمِّي: مِنى ، لأن الكَبْش مُنِي به، أي: ذُبح.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص381)

اسم موضع من نواحي مكة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6386)

- و مِنَى ، كإلى: ة بمكةَ ، و تُصْرَفُ ، سُمِّيَتْ لِما يُمْنَى بها من الدِّماءِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص450)

قالَ ثَعْلب: هو مِن قوْلِهم: مَنَى اللَّهُ عليه المَوْتَ‌، أَي قَدَّرَهُ لأنَّ الهَدْيَ يُنْحَرُ هُنالِكَ‌. و قالَ ابنُ شُمَيْل: لأنَّ الكبْشَ مُنِيَ‌ به أَي ذُبحَ‌. و قالَ ابنُ عُيَيْنَة: أُخِذَ مِن المَنايا ، أَو لأنَّ العَرَبَ‌ تُسَمَّى كلَّ محلِّ يُجْتَمَع فيه مِنًى ، أَو لِبُلُوغِ الناسِ فيه مُناهُم ؛ نقلَهُ شيْخُنا

(

تاج العروس

, ج20 , ص200)

مِنىٰ مَكَّةَ

سُمِّيَتْ‌ لأنَّها تَتَّسِعُ‌ للناسِ ¦¦

لأنَّها يُمْنىٰ‌ فيها للأضاحيالذَّبْحُ‌:أي يُقَدَّرُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص417)

مِنَى بمكة

يصرف و لا يصرف،سميت بذلك لما يُمْنَى فيها من الدماء أَي يُراق

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص576)

شاهد معنایی مِنَى

لأنَّ جبريلَ، عليه السلامُ، لَمَّا أرادَ أن يُفارِقَ آدمَ، قال له: تَمَنَّ . قال: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ، فَسُمِّيَتْ - مِنًى ، لأُمْنِيَّةِ آدمَ

مِنَى ، كإلى: قریةٌ بمكةَ‌، و تُصْرَفُ‌، سُمِّيَتْ‌ لِما يُمْنَى بها من الدِّماءِ‌.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص450)

إنّ جبرئيل عليه السّلام أتى إبراهيم عليه السّلام فقال:تمنّ يا إبراهيم،فكانت تسمّى منى، فسمّاها الناس:منى

الظاهر أنّ الأوّل بضمّ‌ الميم على صيغة الجمع،و الثاني بكسرها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص752)

سمّيت منى منى لأنّ جبرئيل عليه السّلام أتى إبراهيم عليه السّلام فقال له:تمنّ يا إبراهيم

منّى:في درج الوادي الذي ينزله الحاجّ و يرمي فيه الجمار من الحرم،و قيل:من مهبط العقبة إلى محسّر،و سمّي بذلك لما يمنى به من الدماء،أي:يراق،و قيل:لأنّ‌ آدم عليه السّلام تمنّى فيها الجنّة(معجم البلدان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص323)

ضرب المثل مِنَى

أَرْخَصُ مِن قاضي مِنى

و ذلك أنَّهُ يُصَلِّي بهم،و يقضي لهم،و يُغَرَّمُ زيتَ مسجدهم من عنده.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص259)

مِنَى در اصطلاح

مِنىٰ‌

بلدة قرب مكة، ينزلها الحجاج أيام التشريق. يجوز فيها التذكير، و التأنيث، و الصرف و عدمه. و الأجود الصرف. قال الفراء: التذكير هو الأغلب.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص341)

- بكسر الميم و فتح النون -: مخففة بوزن ربا. قال أبو عبيد البكري: تذكر و تؤنث، فمن أنث لم يجره، أى لم يصرفه. و قال الفراء: الأغلب عليه التذكير، و قال العرجى في تأنيثه: ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها أنشد من يومنا بالعرج أو ملك و قال أبو دهبل في «تذكيره»: سقى منى ثمَّ روّاه و ساكنه و ما ثوى فيه واهي الودق منبعق و قال الحازمي في «أسماء الأماكن»: منى - بكسر الميم و تشديد النون -: الصّقع قرب مكة، و لم أر هذا لغيره، و الصواب الأول. «المطلع ص 194، 195».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص367)

منى

اسم موضع بمكة المكرمة على فرسخ وحدّه من العقبة إلى واد محسّر و اختلف في وجه التسمية فقيل:سمي «منى» لما يمنى به من الدماء أي يراق و قيل سمي بذلك لأن جبرئيل لما أراد مفارقة آدم (ع) قال له:تمنّ قال:أتمنى الجنة فسميت منى لأمنية آدم بها و قيل سميت بذلك لأن جبرئيل أتى إبراهيم (ع) فقال له:تمنّ يا إبراهيم فكانت تسمى منى فسماها الناس منى.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص558)

هي منطقة قرب مكة المكرمة، تقع بعد عرفات و بعد المزدلفة، ينتقل اليها الحجاج يوم العاشر من ذي الحجة بعد شروق الشمس أي يوم العيد، و يبيتون فيها ليلتي الحادي عشر و الثاني عشر؛ و في الخبر أنها سميت منى لأن جبرائيل نزل على إبراهيم (ع) و قال له تمنّ .

(

القاموس الفقهي

, ص204)

و حدّها:من وادي محسر إلى العقبة، و عرضا:ما بين الجبلين، و أعلامها قائمة. عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:«إن جبرائيل (عليه السلام) أتى إبراهيم (عليه السلام) فقال:تمنّ يا إبراهيم فكانت تسمى منى فسماها الناس منى. و عن محمد بن سنان:أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) كتب إليه:«العلة التي من أجلها سميت منى منى أن جبرائيل (عليه السلام) قال هناك:يا إبراهيم:تمنّ على ربك ما شئت، فتمنى إبراهيم في نفسه أن يجعل الله مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له فأعطي مناه». (علل الشرائع 142/2)42. و قيل:سميت منى لما يمنى فيها من الدماء، و هي أقرب المشاعر الحرم إلى مكة. و في صحيح معاوية و أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام):«حدّ منى من العقبة إلى وادي محسر». و في (أخبار مكة) للأزرقي: (أنها من العقبة إلى محسر)، و في مناسك الحربي:(أول حد منى ناحية مكة جمرة العقبة، إذا جئت من مكة فأنت في هبطة حتى ترقى في العقبة إلى منى، و منى في ارتفاع، و لا تزال في استواء في ارتفاع ذاهبا، تريد المزدلفة، فإذا صرت أن تهبط فذاك آخر من منى، و ذلك الهبوط في وادي محسر). و بقرينة اتفاقهم على أن (محسرا) ليس من منى و إنما هو حد لها تأتي العقبة كذلك لاقترانها -هي الأخرى-بأداة التحديد و هي (من)، و لكن حكي عن بعض الفقهاء:أن العقبة من منى و ليست حدا لها. أما حدها عرضا:فقد ذكر الفاسي في (شفاء الغرام):أن ما أقبل على منى من الجبال المحيطة بها من كلا جانبيها فهو منها، و ما أدبر من الجبال فليس منها. و الأعلام المنصوبة الآن حدودا لمنى هي تنفيذ لقرار اللجنة الحكومية السعودية التي ألفت للقيام بتعيين حدود منى و مزدلفة. و أما الحكم الذي يتعلق بمنى فهو:أنه يجب على الحاج بعد الوقوف في المزدلفة الإفاضة إلى منى لأداء الأعمال هناك .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص351)

بلدة قرب مكة،ينزلها الحجاج أيام التشريق يجوز فيها التذكير،و التأنيث،و الصرف و عدمه و الأجود الصرف.قال الفراء:التذكير هو الأغلب.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص550)

اعلام

مِنىٰ‌

بالكسر، و التنوين، في درج الوادي الذي ينزله الحاجّ‌ و يرمي فيه الجمار من الحرم، سمّي بذلك لما يمنى به من الدماء أي يراق، قال اللّه تعالى: مِنْ‌ مَنِيٍّ‌ يُمْنىٰ‌ ، و قيل: لأن آدم، عليه السّلام، تمنّى فيها الجنّة، قيل: منى من مهبط‍‌ العقبة إلى محسّر و موقف المزدلفة من محسّر إلى أنصاب الحرم و موقف عرفة في الحلّ‌ لا في الحرم، و هو مذكر مصروف، و قد أمتني القوم إذا أتوا منى، عن يونس، و قال ابن الأعرابي: أمنى القوم و منى اللّه الشيء قدّره و به سمي منى، و قال ابن شميل: سمي منى لأن الكبش مني به أي ذبح، و قال ابن عيينة: أخذ من المنايا: و هي بليدة على فرسخ من مكة، طولها ميلان، تعمّر أيام الموسم و تخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها، و قلّ‌ أن يكون في الإسلام بلد مذكور إلا و لأهله بمنى مضرب، و على رأس منى من نحو مكة عقبة ترمى عليها الجمرة يوم النحر، و منى شعبان بينهما أزقّة و المسجد في الشارع الأيمن و مسجد الكبش بقرب العقبة و بها مصانع و آبار و خانات و حوانيت و هي بين جبلين مطلّين عليها، و كان أبو الحسن الكرخي يحتج بجواز الجمعة بها لأنها و مكة كمصر واحد، فلما حج أبو بكر الجصّاص و رأى بعد ما بينهما استضعف هذه العلة و قال: هذه مصر من أمصار المسلمين تعمّر وقتا و تخلو وقتا و خلوها لا يخرجها عن حد الأمصار، و على هذه العلة يعتمد القاضي أبو الحسن القزويني، قال البشّاري: و سألني يوما كم يسكنها وسط‍‌ السنة من الناس‌؟ قلت: عشرون إلى ثلاثين رجلا قلّما تجد فيه مضربا إلا و فيه امرأة تحفظه، فقال: صدق أبو بكر و أصاب فيما علّل، قال: فلما لقيت الفقيه أبا حامد البغوي بنيسابور حكيت له ذلك فقال: العلة ما نص به الشيخ أبو الحسن، ألا ترى إلى قول اللّه عز و جل: ثم محلّها إلى البيت العتيق، و قال تعالى: هديا بالغ الكعبة، و إنما يقع النحر بمنى‌؟ و قد ذكر منى الشعراء فقال بعضهم: و لما قضينا من منى كلّ‌ حاجة، و مسّح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا، و سألت بأعناق المطيّ‌ الأباطح و قال العرجي: نلبث حولا كلّه كاملا لا نلتقي إلا على منهج الحج إن حجّت، و ما ذا منى و أهله إن هي لم تحجج‌؟ و قال الأصمعي و هو يذكر الجبال التي حول حمى ضريّة فقال: و منى جبل، و أنشد: أتبعتهم مقلة إنسانها غرق كالفصّ‌ في رقرق بالدمع مغمور حتى تواروا بشعف و الجمال بهم عن هضب غول و عن جنبي منى زور

(

معجم البلدان

, ج5 , ص198)

ة بمكَّةَ‌ ، تُكْتَبُ بالياءِ‌، و تُصْرَفُ‌ و لا تُصْرَفُ‌. و في الصِّحاح: مَوْضِعٌ بمكَّة، مُذَكَّرٌ يُصْرَفُ‌. و في كتابِ ياقوت: مِنًى ، بالكسْرِ و التَّنْوينِ في الدَّرجِ‌. سُمِّيَتْ‌ بذلكَ‌ لِما يُمْنَى بها من الدِّماءِ‌ ؛ أَي يُراقُ‌ ¦¦

رُوِي عن ابنِ‌ عبَّاسِ‌ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما، أَنَّه قالَ‌: سُمِّيَتْ بذلكَ‌ لأنَّ جِبْريلَ‌، عليه السّلام، لمَّا أَرادَ أَنْ‌ يُفارِقَ آدَمَ‌ ، عليه السّلام، قال له: تَمَنَّ‌ ، قالَ‌: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ‌، فسُمِّيَتْ مِنًى لأُمْنِيَّةِ‌ آدَمَ‌، عليه السّلام. ؛ و هذا القولُ نقلَهُ ياقوتٌ غَيْر مَعْزُوِّ ¦¦

قالَ شيْخُنا: مكَّةَ نَفْسُها قَرْيَةٌ‌، و مِنَى قَرْيةٌ أُخْرَى بَيْنها و بينَ مَكَّة أَمْيالٌ‌، ففي كَلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ، انتَهَى ¦¦

قالَ ياقوتٌ‌: مِنَى بُلَيْدَةٌ على فَرْسَخ من مكَّةَ طُولُها مِيلان تعمرُ أَيامَ المَوْسِم و تَخْلُو بَقِيَّة السَّنَةِ إلاَّ ممَّنْ‌ يَحْفَظُها، و قَلَّ أَن يكونَ في الإسْلامِ بَلَدٌ مَذْكورٌ إِلاَّ و لأهْلِه بمِنَى مضْرَبٌ‌ ¦¦

شعبان بَيْنهما أَزِقَّةٌ‌، و المسْجِدُ في الشارعِ‌ الأيْمَن، و مَسْجِد الكَبْشِ بقُرْبِ العَقَبَةِ التي تُرْمَى عليها الجَمْرَةُ‌، و بها مَصانِعُ و آبارٌ و خاناتٌ و حَوانِيتٌ‌، و هي بينَ‌ جَبَلَيْن مُطِلَّيْن عليها

(

تاج العروس

, ج20 , ص200)

ع آخَرُ بنَجْدٍ ¦¦

ع آخَرُ بنَجْدٍ. قالَ نَصْر: هي هضبَةٌ قُرْبَ ضرية في ديارِ غَنِيٍّ بنِ‌ أَعْصر زادَ غيرُهُ‌: بينَ طخفَةَ و أَضاخَ‌، و به فسّر قولَ لبيدٍ: عَفَتِ الدِّيارُ محلُّها فمُقامُها بمِنَى تَأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها و أَيْضاً: ماءٌ قُرْبَ ضَرِيَّةَ‌ في سَفْحِ جَبَل أَحْمرِ مِن جِبالِ بَني كِلابٍ للضِّبابِ منهم؛ قالَهُ نَصْر و ضَبَطَه كغَنِيٍّ‌، بالتَّشْديدِ ¦¦

نقلَ ياقوت عن الأصْمعي: أنَّ مِنَى جَبَلٌ حَوْلَ حمى ضَرِيَّة؛ و أَنْشَد: أَتْبَعْتهم مُقْلَةً إنْسانُها غَرِقٌ‌ كالفَصّ في رَقْراق الدَّمْعِ مَغْمُورُ حتى تَوارَوا بشَعْفِ و الجِبَال بِهم عن هضب غَوْلٍ و عن جَنْبي مِنًى زورُ

(

تاج العروس

, ج20 , ص201)

منى

جبل بمكّة شهير، يذكّر و يؤنّث، و فيه يقول الشاعر: و لم أر ليلى قبل موقف ساعة بخيف منى ترمي جمار المحصب و منى شبه القرية، بنيت على ضفّتي الوادي النازل من عرفات، و في وسط ذلك الوادي الجمرتان: الأولى جمرة العقبة، أول ما يلقى من منى في رأس العقبة عن يسار الداخل في منى في ناحية مكة، و الحصاة قربان فما تقبل منه رفع، و ما لم يتقبل بقي، و ليس على الحاج بمنى صلاة العيد، و إنما صلاتهم في ذلك اليوم وقوفهم بالمشعر الحرام، و أيام منى أيام ذكر اللّه تعالى و الأيام [المعدود] ات أيام منى الثلاثة، و يرمى فيها بالجمار، و هي أيام التشريق، و ليس يوم النحر منها، و الأيام المعلومات: يوم النحر و اليومان اللذان بعده، و في سفح الجبل على جمرة العقبة مسجد في حائطة من ناحية الجنوب حجر مبسوط أدكن، فيه أثر قدم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السّلام، حين أضجعه للذبح فركض برجله، فلان له الحجر فغرق رجله فيه، و في هذا الموضع في عرض الجبل أثر مجرّ الكبش، ثم تدخل منى فتلقى الجمرة الثانية عن يسارك بينها و بين جمرة العقبة أربعمائة ذراع، ثم الجمرة الثالثة و هي وسط المحجة، بينها و بين الجمرة الوسطى ثلثمائة ذراع و خمسون ذراعا.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص551)

بالكسر، و ينوّن: فى درج الوادى الذي ينزله الحاجّ و يرمى فيه الجمار من الحرم؛ سمّى بذلك لما يمنى فيه من الدماء، أى يراق. قيل: حدّه من مهبط العقبة إلى محسّر، و عليه أعلام منصوبة، و هى فى داخل الحرم، و فيه أبنية و منازل تسكن أيام الموسم، فتصير كالبلدة، و تخلو بقية أيام السنة، إلا ممن يحفظها، فتصير كالقرية. و مسجدها مسجد الخيف، و لأهل كل أفق مكان ينزلون به منها، و بينها و بين مكة فرسخ. و العقبة فى جهة مكّة منها، عندها الجمرة الأخيرة التى تسمّى جمرة العقبة، و الجمرة الأولى؛ و هو علم منصوب فى وسطها من جهة مسجد الخيف، ثم الوسطى، بين هذه و بين العقبة علم آخر منصوب ترمى الجمار عندها . و منى: جبل مما حول ضريّة .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1312)

أحد مشاعر الحج و أقربها إلى مكة، ينزله الحاج يوم النحر و يقيم فيه إلى اليوم الثاني أو الثالث عشر، و به الجمرات الثلاثة، و مسجد الخيف، و مسجد الكبش، و مسجد الكوثر. و هو اليوم من أحياء مكة، حيث اتصل العمران به. قال الشاعر: و لما قضينا من منى كل حاجة و مسّح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا و سالت بأعناق المطيّ الأباطح المناخة: مأخوذ من أناخ الإبل: شارع في المدينة أو حيّ غرب المسجد النبوي، و حلّ‌ محله اليوم، النفق.

(

المعالم الأثيرة

, ص279)

جبل بمكّة معروف، قد تقدّم ذكره و تحديده فى رسم جمع، قال أبو علىّ الفارسىّ‌: لامه ياء، من منيت الشّىء: إذا قدّرته: من قول الشاعر: «حتّى تلاقى ما يمنى لك المانى». و التقاؤهما : أن الناس يقيمون بمنى، فيقدرون أمورهم و احوالهم فيها. و هذا صحيح مستقيم. و منى تؤنّث و تذكّر، فمن أنّث لم يجره، و يقول: هذه منى. و قال الفرّاء: الأغلب عليه التذكير. و قال العرجىّ فى تأنيثه: ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها أسرّ من يومنا بالعرج أو ملل و قال أبو دهبل فى تذكيره: سقى منّى ثم روّاه و ساكنه و ما ثوى فيه واهى الودق منبعق و منى: موضع آخر فى بلاد بنى عامر، ليس منى مكّة، قال لبيد: عفت الديار محلّها فمقامها بمنى تأبّد غولها فرجامها ذكر ذلك أبو الفرج، و هو محدّد فى رسم ضريّة.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1262)

بلدة على فرسخ من مكّة طولها ميلان، و هي بين جبلين مطلّين عليها، بها مصانع و آبار و خانات و حوانيت تعمر أيّام الموسم، و تخلو بقيّة السنة إلاّ ممّن يحفظها. من عجائبها أن الجمار التي ترمى منذ حجّ الناس إلى زماننا هذا لا يظهر بها من غير أن تكسحها السيول أو يأخذها الناس، و لولا الآية الأعجوبة التي فيها لكان ذلك الموضع كالجبال الشاهقة. و بها مسجد الخيف و مسجد الكبش، و قلّ أن يكون في الإسلام بلد إلاّ و لأهله مضرب.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص123)