تَبَرَّجَ

[ ب ر ج ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای تَبَرَّجَ

تَبَرَّجَ

بالَغ في إظْهار الزِّينة و المَحاسِن،تزيَّن،تجمَّل: «تَبرَّجت امرأة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص76)

نشان دادن،به جلوه درآوردن،زيبايى خود را نشان دادن(زن)؛خود را آرايش كردن،خود را زيبا ساختن(زن).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص32)

تَبَرَّجَتْ

إِذا أَبدت المرأَة محاسن جيدها و وجهها، قيل: تَبَرَّجَتْ‌ ، و ترى مع ذلك في عينيها حُسْنَ نَظَرٍ، كقول ابن عُرْسٍ في الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه: يُبْغَضُ من عَيْنَيْكَ تَبْرِيجُهَا ، و صُورةٌ في جَسَدٍ فاسدٍ و قال أَبو إِسحاق في قوله عز و جل: غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ‌ بِزِينَةٍ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص212)

إذَا أَبْدَت المرأةُ محاسِنَ جِيدها و وَجْهَها، قيل: تَبَرَّجَتْ و تُرِي مع ذلك من عَيْنَيها حُسْنَ نَظر، كقول ابن عِرس في الجُنَيْد بن عبد الرحمٰن يهجوه:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص40)

أظْهَرَتْ زِينَتَها لِلرِّجالِ .

(

القاموس المحیط

, ص243)

تَبَرَّجَتِ المَرْأَةُ

اظهرت زينتها و محاسنها للأَجانب

(

المنجد فی اللغة

, ص31)

إذا أبْدَتِ‌ المَرْأَةُ‌ وَجْهَها

زن خود را آرايش كرد.

اظهرت زينتها للاجانب يقال «خرجْنَ مُتَبَرِّجَاتٍ».

(

أقرب الموارد

, ص155)

أَظهرت زينَتَها و محاسِنَها لغير زوجها.

اَبْدَتِ المحاسَن

أَظهرت وَجْهَها.و إِذا أَبدت المرأَة محاسن جيدها و وجهها، قيل: تَبَرَّجَتْ‌ ، و ترى مع ذلك في عينيها حُسْنَ نَظَرٍ، كقول ابن عُرْسٍ في الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه: يُبْغَضُ من عَيْنَيْكَ تَبْرِيجُهَا ، و صُورةٌ في جَسَدٍ فاسدٍ و قال أَبو إِسحاق في قوله عز و جل: غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ‌ بِزِينَةٍ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص212)

أَظْهَرَتْ زِينَتَها و مَحَاسِنَها لِلْأَجَانِب.

(

المصباح المنیر

, ص42)

و تبرَّجتِ المرأةُ ،إذا أظهرت محاسنَها.

أظهرت وجهها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص412)

تَكشَّفَتْ للرِّجالِ بإبداءِ زِينَتِها و إِظهارِ محاسنِها.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص18)

تبرَّجت السماءُ

تزيَّنَت بالكواكب.

(

المعجم الوسيط

, ص46)

تَبَرَّجَ در قرآن

وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ (آیه 33/سوره الأحزاب)

ثوب مُبَرَّجٌ‌: صوّرت عليه بروج، و اعتبر حسنه، فقيل: تَبَرَّجَتِ‌ المرأة أي: تشبّهت به في إظهار المحاسن، و قيل: ظهرت من برجها، أي: قصرها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص115)

ثوب مُبَرَّج - پارچه‌اى كه برآن شكل برج‌ها نقّاشى شده و به اعتبار زيبائيش چنين ناميده‌اند. و گفته شده: تَبَرَّجَتِ‌ المرأة - يعنى در اظهار نيكى‌ها به او تشبيه و همانندى پيدا كرد. ظهرت من برجها - از قصرش ظاهر شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص254)

بُرج: آشكار شدن. در مجمع البيان ذيل آيه‌ى 60 از سوره‌ى نور گويد: تبرّج آنست كه زن زيبائيهاى خود را اظهار كند و اصل آن بمعنى ظهور است و بعبارت ديگر از آن جهت برج گويند كه ظاهر و هويداست. چون در اين مادّه از كلمه‌ى بروج آسمان كه سه بار در قرآن آمده است، صحبت خواهد شد لازم است معناى اصلى برج كاملا روشن شود، آنگاه به بينيم آيا مراد قرآن از بروج، نجوم است يا برجهاى دوازده گانه‌ى موهوم و اعتبارى‌؟ زمخشرى در كشّاف ذيل آيه‌ى 60 از سوره‌ى نور گفته: بدا و برز بمعنى ظهور، نظير تبرّج‌اند، در سوره‌ى فرقان ذيل آيه‌ى 61 ميگويد: اشتقاق بروج از تبرّج است بجهة ظاهر بودن آنها. بيضاوى در تفسير سوره‌ى بروج گويد: اصل برج براى ظهور است و در ذيل آيه‌ى 60 از سوره‌ى نور گفته: بكشتى آشكار كه پرده ندارد گويند: بارجه. در اقرب الموارد گويد: «تَبَرَّجَتِ‌ اَلْمَرْئَةُ‌» يعنى زن زينت خود را آشكار كرد براى نامحرم در نهايه‌ى ابن اثير نيز چنين است. بنا بر آنكه گفته شد شكّى نميماند كه معناى اصلى برج، ظهور است.

(

قاموس قرآن

, ص174)

قال الفراء ذلك في زمن ولد فيه إِبراهيم النبي، عليه السلام، كانت المرأَة إِذ ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط‍‌ الجانبين، و يقال: كانت تلبس الثياب سلع المال لا تواري جسدها فأُمرن أَن لا يفعلن ذلك. ¦¦

التَّبَرُّج: إِظهار المرأَة زينتَها و محاسنَها للرجال. و تَبَرَّجَتِ‌ المرأَةُ‌: أَظهرت وَجْهَها. و إِذا أَبدت المرأَة محاسن جيدها و وجهها، قيل: تَبَرَّجَتْ. قال أَبو إِسحاق التَّبرُّجُ‌: إِظهار الزينة و ما يُسْتَدعَى به شهوة الرجل.

(

لسان العرب

, ج2 , ص212)

[تَبَرَّجَ‌]: التبرُّج: إِظهار المرأة محاسنها.

(

شمس العلوم

, ص507)

قال الفراء في قوله: وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ‌ تَبَرُّجَ‌ اَلْجٰاهِلِيَّةِ‌ اَلْأُولىٰ‌ [الأحزاب: 33] ذلك في زمن وُلِدَ فيه إبراهيمُ‌ النبيُّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم كانت المرأةُ‌ إذْ ذاك تلْبسُ‌ الدِّرع من اللُّؤْلؤ غير مَخيط‍‌ من الجانبين، و يقال: كانت تَلبسُ‌ الثياب تَبلغُ‌ المالَ‌ لا تُواري جسدَها، فأُمِرْنَ‌ أَلاَّ يفعلْنَ‌ ذلك. ¦¦

قال أبو إسحاق في قول اللّه جلَّ‌ و عزَّ: غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ‌ بِزِينَةٍ‌ [النور: 60]، التَّبرُّجُ‌ إظهارُ الزِّينة، و ما يُسْتَدْعَى به شهوَةُ‌ الرَّجل.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص40)

أي لا تبرزن محاسنكن و تظهرنها، وَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ هِيَ اَلْقَدِيمَةُ اَلَّتِي يُقَالُ لَهَا اَلْجَاهِلِيَّةُ اَلْجَهْلاَءُ، وَ هِيَ فِي اَلزَّمَنِ اَلَّذِي كَانَ فِيهِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، كَانَتِ اَلْمَرْأَةُ تَلْبَسُ اَلدِّرْعَ مِنَ اَللُّؤْلُؤِ وَ تَمْشِي وَسَطَ اَلطَّرِيقِ وَ تَعْرِضُ نَفْسَهَا عَلَى اَلرِّجَالِ، وَ قِيلَ مَا بَيْنَ آدَمَ وَ نُوحٍ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ، وَ قِيلَ جَاهِلِيَّةُ اَلْكُفْرِ بَعْدَ اَلْإِسْلاَمِ. ¦¦

بَرَجَتِ المرأة إذا ظهرت.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص277)

مداخل مترادف تَبَرَّجَ

اِزْدَانَ,تَزَخْرَفَ,تَزَيَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

اِزْدَانَ,تَجَمَّلَ,تَبَهْرَجَ,تَحَلَّى,تَزَيَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

تَجَمَّلَ,تَحَلَّى,تَزَخْرَفَ,تَزَيَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

مداخل متضاد تَبَرَّجَ

قَبُحَ یقبُح,شَنَعَ یشنَع,تَبَشَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

قَبُحَ یقبُح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

شَنَعَ یشنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

تَبَشَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

تَبَرَّجَ در اصطلاح

تَبَرَّجَ

أوّلاً - التعريف: لغةً: التبرّج: من البُرج، و هو الأمر الظاهر المرتفع، و معناه: إظهار المرأة زينتها و إبداء محاسنها للرجال ، ممّا يستدعي إثارة شهوتهم ، و هو المعبّر عنه (بالسفور) في الاصطلاح المعاصر. اصطلاحاً: و استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي، و يقابله عندهم الستر و العفاف و الاحتجاب.كما قد يستعمل بمعنى مقابل للحجب و الاحتجاب. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: التزيّن: و هو اتّخاذ الزينة لتحسين الشيء و تجميله .و التبرّج: إظهار تلك الزينة للأعم ممّن يحلّ له النظر إليها أو لا يحلّ. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يبحث عن التبرّج في عدّة مواطن من الفقه و ذلك بمعنييه و هما: الأوّل - التبرّج بمعنى إظهار الزينة: ذكر الفقهاء بعض الأحكام المتعلّقة بالتبرّج بهذا المعنى و أهمّها: 1 - أنواع التبرّج و أحكامها: يقع تبرّج المرأة على قسمين: الأوّل: ما هو جائز كتبرّج المرأة لزوجها أو تبرّجها أمام المحارم من الرجال مع أمن الريبة، أو أمام الصبي و المجنون أو أمام النساء في الجملة.و المستند هو النصوص الدالّة في الكتاب و السنّة على جواز إظهار المرأة زينتها لمن استثنته الآية الكريمة. القسم الثاني: ما هو محرّم كتبرّج المرأة المسلمة للرجال الأجانب ، بأن تبدي زينتها أو تظهر محاسنها لهم.و المستند في ذلك النصوص القرآنية و الروائية الناهية عن إظهار المرأة زينتها، قال تعالى: وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ .و التفصيل في محلّه. (انظر: زينة، ستر) 2 - عدم قبول شهادة المتبرّجة: ذكر الفقهاء أنّه يشترط ترك التبرّج في من تقبل شهادتها من النساء ؛ عملاً بما رواه عبد الكريم بن أبي يعفور عن أبي جعفر عليه السلام قال: «تقبل شهادة المرأة و النسوة إذا كنّ مستورات من أهل البيوتات، معروفات بالستر و العفاف، مطيعات للأزواج، تاركات للبذاء و التبرّج إلى الرجال في أنديتهم» . و الظاهر أنّ توفّر هذه الصفات يوجب الظن بتحقّق صفة العدالة فيهنّ .بل أنّ الأدلّة الدالّة على شرط العدالة في الشاهد تصلح هنا لإسقاط حجّية شهادة المرأة المتبرّجة بعد أن كان التبرّج حراماً؛ نظراً لسقوط العدالة به. و التفصيل في محلّه. (انظر: شهادة) 3 - كراهة الذهاب للمساجد و الجنائز لكونه مظنّة التبرّج: ثمّة موارد يكره للمرأة إتيانها لاستلزامه للتبرّج المنهي عنه، من قبيل الذهاب للمساجد ؛ عملاً بخبر يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: «خير مساجد نسائكم البيوت» . أو اتّباع الجنائز ؛ عملاً بقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في خبر عبّاد بن صهيب عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عن ابن الحنفية عن علي عليه السلام: «...فارجعن مأزورات غير مأجورات» . و يمكن القول: إنّ كراهة ذهاب النساء للمساجد إنّما هو للخوف عليهنّ من الفساد و اطّلاع الأجانب عليهنّ، و إلّا فلا يخفى شرعية ذهابهنّ للمساجد ، خصوصاً مع مراعاتهنّ للحشمة؛ للعموم المستفاد من إطلاق روايات استحباب الصلاة في المساجد الشامل للرجال و النساء معاً.نعم، الأفضل لهنّ الصلاة في بيوتهنّ . و قد ذكر المؤرخون أنّ الرسول صلى الله عليه و آله و سلم جعل للنساء باباً خاصاً بهنّ إلى المسجد النبوي. أمّا بالنسبة لكراهة اتّباع النساء للجنائز فإنّ سند الرواية ضعيف بعبّاد بن صهيب، و هو بتري عامي ، بالإضافة إلى وجود روايات اُخرى معتبرة تدلّ على جواز خروجهنّ من غير كراهة، كخبر يزيد بن خليفة - في حديث - عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه سئل أ تصلّي النساء على الجنائز؟ فقال: «إنّ زينب بنت النبي صلى الله عليه و آله و سلم توفّيت و أنّ فاطمة عليها السلام خرجت في نسائها فصلّت على اُختها» . كما أنّه يمكن تقييد كراهة الخروج بما إذا لم يكن الميّت امرأة أو بالقول بأنّ أمر الصلاة غير التشييع . الثاني - التبرّج بمعنى الظهور مقابل الاحتجاب: لا يحرم على المرأة التبرّج بمعنى الظهور و الخروج من المنزل مقابل الاحتجاب و عدم الظهور؛ إذ لم يقم دليل على حرمة ذلك. بل السيرة المتشرّعية قائمة على خروج النساء للأسواق و المساجد و السفر مع أرحامهنّ إلى بلاد مختلفة. نعم، يشترط أن لا ينافي هذا الخروج حقّ الزوج في المرأة. و لعلّ ما ورد من النهي عن ذهابهنّ للمساجد و الجنائز ناظر إلى كراهية أصل خروجها و استحباب بقائها في المنزل إلاّ حيث تدعو الحاجة الفردية أو النوعية. و التفصيل في محلّه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص146)

مداخل هم ریشه تَبَرَّجَ

الباء و الراء و الجيم أصلان:أحدهما البُروز و الظُّهور، و الآخر الوَزَرُ و الملجأ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص238)

اسماء

افعال

أَبْرَجَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال بَرَجَ یبرُجفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل بَرَّجَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَبَرَّجَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل بَرِجَ یبرَجفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل