اللِّقَاء

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای اللِّقَاء

اللِّقاء

لَقِيه يلقاه لِقاء و لُقيانا و لُقِيّا و لاقاه و تَلَقّاه و التقاه :رآه و قابله و كل شىء استقبل شيئا أو صادفه فقد لَقِيه .و تلاقَينا و التقَينا :قابل كل منا صاحبه و اللَقِيّان :الملتقيان.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص289)

في مهماتِ التَّعاريفِ للمَناوِي: اللّقاءُ اجْتِماعٌ بإقْبالٍ ، ذَكَرَه الحرالي. ¦¦

قال الإمامُ الرَّازي: اللِّقاءُ‌ وُصُولُ أَحَد الجِسْمَيْن إلى الآخرِ بحيثُ يُماسّه شَخْصه. و قال الرَّاغبُ‌: هو مُقابلَةُ الشيءِ و مُصادَفَتُه معاً، و يُعبَّر به عن كلِّ منهما، و يقالُ ذلكَ في الإدْراكِ بالحسِّ‌ و البَصَرِ، انتَهَى

(

تاج العروس

, ج20 , ص159)

و قد غلب اللِّقاء على الحرب، و ( أَلْقى ) الشيءَ : طرَحه على الأرض»: و معنى قوله تعالى:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص248)

لقي اللُّقية : اللقاء ،و الجميع: لقى .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6088)

لقي اللِّقيان : اللِّقاء .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6093)

لقي الملاقاة و اللقاء :المصادفة،قال اللّٰه تعالى:إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِيهِ :قيل:أي ملاقي ربك فتصير إِلى حكمه. و قيل:ملاقي كدحك. و قيل:ملاقي جزاء عملك.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6098)

و الأصل الآخر اللِّقاء : المُلاقاة و تَوَافِي الاثنين متقابِلَين، و لَقِيتُه لَقْوَةً ، أي مرّة واحدة و لِقاءةً .

نقيض الحِجاب;

إلى اللِّقاء

به اميد ديدار

(

فرهنگ ابجدی

, ص758)

عبارة مُجامَلة تَعِد بِمُقابلة قادِمة أَو قريبة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1296)

لِقَاء

لَقِيتُهُ لِقَاءً بالمد، و لُقًى بالضم و القصر، و لُقِيًّا بالتشديد، و لُقْيَاناً ، و لُقْيَانَةً واحدةً و لَقْيَةً واحدةً و لِقَاءَةً واحدةً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2484)

و رجل لَقِىٌّ ،و مَلْقىٌّ ،و مُلَقّى ،و لقّاء :يكون ذلك فى الخير و الشر،و هو فى الشر أكثر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص505)

لِقاءَ

مُقابِل،عوضًا عن،بدلاً من: «اِسْتأْجر هذا البَيت لِقاءَ مَبْلغ زهيد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1296)

(در مقام حرف اضافه):در عوضِ‌...، در مقابلِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص624)

و لَقِيتُ الرجلَ ألقاه لُقِيًّا و لُقْياناً ،و لَقِيتُه لَقْيَةً واحدة،و كأن اللِّقاء مصدر لاقيتُه ملاقاةً و لِقاءً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص977)

لقِي : لقِيه لقاءً و لُقِيّاً :أي واجهه.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6096)

لقاء

بالف ممدوده: ديدن و رسيدن و كارزار كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1138)

لِقاء

كَوْن أشخاص يتلاقون، يجتمعون مَعًا،بعد فِراق أو غياب طويل:«لِقاء مُؤثِّر» ¦¦

مُصادَفة، ظَرْف يَلْقى المَرْءُ فيه اتِّفاقًا شَخْصًا أو شَيْئًا ما:«لِقاء بين شَخْصَين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1296)

برخورد،مواجهه؛ديدار؛اجتماع؛ به‌هم پيوستگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص624)

قال الأمويُّ وحده: اللَّقْوة و اللِّقوة : العُقاب، و جمعُها لِقاءٌ . و قال أبو عبيد في باب سرعة اتفاق الأخوَين في التَّحابّ و المودة. ¦¦

قال الليث: يقال: لقِيَ فلانٌ فلاناً لِقاءً و لُقِيّاً و لَقْية واحدة، و هي أقبحها على جوازها.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص227)

و لقِيتُ الرجل لِقاءً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1083)

لقو اللِّقْوة : العُقاب،و الجميع: لِقاء .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6088)

و جمعها: لِقاء ،و ألْقاء ،كأنّ « ألقاء »على حذف الزائد،و ليس بقياس إنما جمع اللَّقْوَة على ألقاء فغير جائز و لا معروف; لأن«فَعْلة»لا تجمع على«أفعال».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص564)

- ج: لِقاءٌ و ألْقاءٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص443)

لقي - ي: لَقِيَهُ ، كَرَضِيَهُ ، لِقاءً و لِقاءَةً و لِقايَةً و لِقِيّاً و لِقْياناً و لِقْيانَةً ، بكسرِهِنَّ ، و لُقْيَاناً و لُقِيّاً و لُقْيَةً و لُقًى ، بضمهنَّ ، و لَقاءَةً ، مَفْتوحَةً : رآهُ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص442)

قال أَبو عبيدة: سميت العقاب لَقْوَة لسَعة أَشْداقها، و جمعها لِقاءٌ و أَلْقَاءٌ ، كأَنَّ أَلْقَاءً على حذف الزائد و ليس بقياس. ¦¦

قال ابن بري: المصادر في ذلك ثلاثة عشر مصدراً، تقول لَقِيته لِقاءً و لِقاءَةً و تِلقاءً و لُقِيّاً و لِقِيّاً و لِقْياناً و لُقْياناً و لِقْيانَةً و لَقْيةً و لَقْياً و لُقًى و لَقًى ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص253)

نال جائزة لِقاءَ اجتهاده

أي مُقابل اجتهاده

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1296)

لقاءُ فلانٍ لِقاءٌ

اَي: حربٌ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص138)

و لقاء فلانٍ لقاء أي حرب.

(

تاج العروس

, ج20 , ص161)

و يقال: لقاء فلان لقاء أي حرب.

(

أساس البلاغة

, ص571)

لِقَاءُ الْبَيْتِ

هُوَ اسْتِقْبَالُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص558)

لقاءَ كذا

در مقابل يا بدل از آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص758)

اللِّقَاء در قرآن

يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيٰاتِي وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا (آیه 130/سوره الأنعام)

لقاء: روبرو شدن با شىء و مصادف شدن. عبارت راغب چنين است «اللّقاء مقابلة الشّىء و مصادفته معا».

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص202)

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِه (آیه 23/سوره السجده)

[الصحیح في المصحف هو «من لقائه»] ¦¦

قيل: الكتاب اسم جنس و الضمير في تلقائه له، و قيل لموسى، و التقدير من لقائك موسى أو من تلقاء موسى إياك ليلة الإسراء، فَقَدْ رُوِيَ‌ أَنَّهُ‌ (صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌) قَالَ‌: " رَأَيْتُ‌ لَيْلَةَ‌ أُسْرِيَ‌ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ مُوسَى (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ)

(

مجمع البحرين

, ص378)

لَقِيتُهُ‌ لِقَاءً بالكسر و المد و لُقًى بالضم و القصر من باب تعب أي صادفته.

(

مجمع البحرين

, ص380)

فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صٰالِحا (آیه 110/سوره الكهف)

لِقاءُ اللّه: گفته‌اند لقاء اللّه بمعنى مرگ است و آن ملاقات خدا است. ولى آيات نشان ميدهد كه آن قيامت و ملاقات نعمت و عذاب خداوند است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص203)

قَدْ خَسِرَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَللّٰهِ (آیه 31/سوره الأنعام)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص203)

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِيتُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا (آیه 14/سوره السجده)

مُلاَقَاةُ‌ اللّه عزّ و جل عبارة عن القيامة، و عن المصير إليه و اَللِّقَاءُ: الملاقاة. ¦¦

أي: نسيتم القيامة و البعث و النّشور.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص745)

يعنى قيامت و بعث و نشور را فراموش كردند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص151)

مُلاَقَات خداى عزّ و جلّ‌ عبارت از قيامت و بازگشت به اوست. لِقَاء مصدر دوم ملاقات است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص150)

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا (آیه 21/سوره الفرقان)

مُلاَقَاةُ‌ اللّه عزّ و جل عبارة عن القيامة، و عن المصير إليه و اَللِّقَاءُ: الملاقاة. ¦¦

اَللِّقَاءُ‌ : مقابلة الشيء و مصادفته معا، و قد يعبّر به عن كلّ واحد منهما، يقال: لَقِيَهُ يَلْقَاهُ لِقَاءً‌ و لُقِيّاً و لُقْيَةً‌ ، و يقال ذلك في الإدراك بالحسّ‌، و بالبصر، و بالبصيرة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص745)

مُلاَقَات خداى عزّ و جلّ‌ عبارت از قيامت و بازگشت به اوست. لِقَاء مصدر دوم ملاقات است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص150)

لِقَاء مقابله و روبرو شدن است كه با هم و تصادفا برخورد كنند كه به هركدام جداگانه تعبير شده است - فعل اين واژه - لَقِيَهُ‌ ، يَلْقَاهُ‌ ، لِقَاءً‌ ، او لُقِيّا و لُقْيَة است كه اين معنى در مورد ادراك حسى، يا به‌وسيله چشم يا عقل اطلاق مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص149)

شاهد معنایی اللِّقَاء

قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّا نَكْرَهُ اَلْمَوْتَ فَقَالَ لَيْسَ ذَلِكَ وَ لَكِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ اَلْمَوْتُ بُشِّرَ بِرِضْوَانِ اَللَّهِ وَ كَرَامَتِهِ فَلَيْسَ شَيْ ءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ فَأَحَبَّ لِقَاءَ اَللَّهِ وَ أَحَبَّ اَللَّهُ لِقَاءَهُ وَ إِنَّ اَلْكَافِرَ إِذَا حَضَرَهُ اَلْمَوْتُ بُشِّرَ بِعَذَابِ اَللَّهِ فَلَيْسَ شَيْ ءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ فَكَرِهَ لِقَاءِ اَللَّهِ فَكَرِهَ اَللَّهُ لِقَاءَهُ

قيل: المراد بِلِقَاءِ الله المصير إلى دار الآخرة و طلب ما عند الله و ليس الغرض الموت لأن كلا يكرهه، فمن ترك الدنيا و أبغضها أحب لِقَاءَ الله، و من آثرها و ركن إليها كره لِقَاءَ الله

(

مجمع البحرين

, ص379)

من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاءه،و من أبغض لقاء اللّه أبغض اللّه لقاءه؟قال: نعم...إنّما ذلك عند المعاينة،إذا رأى ما يحبّ فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم،و اللّه يحبّ لقاءه،و هو يحبّ لقاء اللّه حينئذ،و إذا رأى ما يكره فليس شيء أبغض إليه من لقاء اللّه عزّ و جلّ،و اللّه عزّ و جلّ يبغض لقاءه

المراد بلقاء اللّه:المصير إلى الدار الآخرة،و طلب ما عند اللّه،و ليس الغرض به الموت؛لأنّ كلاّ يكرهه.فمن ترك الدنيا و أبغضها أحبّ لقاء اللّه،و من آثرها و ركن إليها كره لقاء اللّه؛ لأنّه إنّما يصل إليه بالموت(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص718)

مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اَللَّهِ أَحَبَّ اَللَّهُ لِقَاءَهُ وَ مَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اَللَّهِ كَرِهَ اَللَّهُ لِقَاءَهُ

(

مجمع البحرين

, ص379)

مَنْ أَحَبَّ لقاءَ اللّه أحبَّ اللّهُ لِقاءَه ، و من كَرِه لقاء اللّه كره اللّهُ لقاءه ، و الموتُ دون لقاء اللّه.

المراد بِلِقَاء اللّه المصير إلى الدار الآخرة، و طلب ما عند اللّه؛ و ليس الغرض به الموت؛ لأنّ‌ كلاّ يكرهه، فمن ترك الدنيا و أبغضها أحبّ‌ لِقَاء اللّه، و من آثرها و ركن إليها كره لِقاء اللّه؛ لأنه إنما يصل إليه بالموت. و قوله: «و الموت دون لِقاء اللّه» يبيّن أنّ‌ الموت غير اللِّقاء ، و لكنه معترض دون الغرض المطلوب، فيجب أن يصبر عليه، و يحتمل مشاقّه حتى يصل إلى الفوز باللِّقاء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص266)

لقاء اللّه: هو المصيرُ إلى الآخرة و طلبُ‌ ما عند اللّه؛ فمن كره ذلك و رَكَن إلى الدنيا و آثرها كان مَلُوماً. و ليس الغرض بلقاء اللّه الموت، لأن كلاًّ يكرهه حتى الأنبياء.

(

الفائق

, ج3 , ص208)

قال ابن الأَثير: المراد بلقاء الله المصيرُ إِلى الدار الآخرة و طلبُ ما عند الله، و ليس الغرض به الموت لأَن كلَّا يكرهه، فمن تَرك الدنيا و أَبغضها أَحبَّ لِقاء اللهِ‌، و مَن آثَرَها و رَكِنَ إِليها كَرِهَ لِقاء الله لأَنه إِنما يصل إِليه بالموت. و قوله: و الموتُ دون لقاء الله. يُبَيِّنُ أَن الموتَ غيرُ اللقاء، و لكنه مُعْتَرِضٌ دون الغَرَض المطلوب، فيجب أَن يَصْبر عليه و يحتمل مشاقَّه حتى يصل إِلى الفَوْز باللِّقاء. ابن سيده و تَلَقَّاه و التَقاه و التَقَيْنا و تَلاقَيْنا .

(

لسان العرب

, ج15 , ص254)

من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه و من كره لقاء الله كره الله لقاءه و الموت دون لقاء الله..

قال أبو عبيد: أ فلا ترى أن الموت غير اللقاء لله تعالى و إنما وقعت الكراهة على اللقاء دون الموت و قد روى في حديث آخر: أنه قيل له: كلنا نكره الموت فقال: إنه إذا كان ذلك كشف له.. و هو أشبه بذلك المعنى أيضا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص2)

فَيَتَزَايَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ وَ يَتَلاَعَنُونَ عِنْدَ اَللِّقَاءِ

اللقاء: مصدر روبرو شدن و رسيدن بهمديگر

(

قاموس نهج البلاغه

)

من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه و من كره لقاء الله كره الله لقاءه.

هذا الحديث يحمله أكثر الناس على كراهة الموت و لو كان الأمر هكذا لكان الأمر ضيقا شديدا لأنه بلغنا عن غير واحد من الأنبياء عليهم السلام أنه كرهه حين نزل به و كذلك كثير من الصالحين و ليس وجهه عندي أن يكون يكره علز الموت و شدته هذا لا يكاد يخلو منه أحد و لكن المكروه من ذلك الإيثار للدنيا و الركون إليها و الكراهة أن يصير إلى الله و إلى الدار الآخرة و يؤثر المقام في الدنيا. و مما يبين ذلك أن الله جل ثناؤه قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال: إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا - الآية و قال تعالى: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ اَلنّٰاسِ عَلىٰ حَيٰاةٍ وَ مِنَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ‌ و قال تعالى: وَ لاٰ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‌ في آي كثير فهذا الدليل على أن الكراهة للقاء الله عز و جل ليس بكراهة الموت إنما هو الكراهة للنقلة عن الدنيا إلى الآخرة و مخافة العقوبة لما قدمت أيديهم. و قد جاء بيان ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه و من كره لقاء الله كره الله لقاءه و الموت دون لقاء الله.. قال أبو عبيد: أ فلا ترى أن الموت غير اللقاء لله تعالى و إنما وقعت الكراهة على اللقاء دون الموت و قد روى في حديث آخر: أنه قيل له: كلنا نكره الموت فقال: إنه إذا كان ذلك كشف له.. و هو أشبه بذلك المعنى أيضا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 )

فَإِنَّكَ إِنْ تَلْقَهُ تَجِدْهُ كَالثَّوْرِ عَاقِصاً قَرْنَهُ

مقابلة الشيء و مصارفة معا و قد يعبر به عن كل منهما يقال لقيه يلقاه لقاء و لقيا و لقية و قد يقال ذلك في الادراك بالحس بالبصر و بالبصيرة و هنا النهي عن رؤيته الحسية و ملاقاته

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص376)

و الموتُ دون لقاء الله

يُبَيِّنُ أَن الموتَ غيرُ اللقاء، و لكنه مُعْتَرِضٌ دون الغَرَض المطلوب، فيجب أَن يَصْبر عليه و يحتمل مشاقَّه حتى يصل إِلى الفَوْز باللِّقاء. ابن سيده و تَلَقَّاه و التَقاه و التَقَيْنا و تَلاقَيْنا .

(

لسان العرب

, ج15 , ص254)

مداخل مترادف اللِّقَاء

الاِحْتِفَال,العِيد,التَّشْرِيفَات,الطَّقْس,المَرَاسِم,المِهْرَجَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

المُوَاجَهَة,المُقَابَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

المَحْفِل,الحَلْقَة,المُنْتَدَى,النَّدْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

مداخل متضاد اللِّقَاء

الاِعْتِزال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

التَّعَارُض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الوَدَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

المُبَايَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

الاِفْتِرَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

الاِفْتِرَاق,التَّوْدِيع,الوَادِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الاِنْفِصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص163)

التَّنَافُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

التَّنَحِّ,البُعْد,الهَجْر,التَّرْك,الاِبْتِعَاد,الهِجْرَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

البُعْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الاِسْتِقْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

الاِنْفِرَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص163)

التَّبَاعُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

التَّنَحِّی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

الاِبْتِعَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص38)

اللِّقَاء در اصطلاح

اللِّقاء

[في الانكليزية] Meeting، encounter [في الفرنسية] Rencontre بالفتح و المدّ و قيل بالكسر و المدّ عند الصوفية بمعنى ظهور المعشوق بحيث يتيقّن العاشق بأنّه هو و بصورة آدم يكون ظهوره. شعر ترجمته. لو لا أنّ صورتك ظاهرة في جميع الأشياء فالمجوس ما كانوا عبدوا أبدا اللات و العزى كما في بعض الرسائل .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1412)

باد قلوه(قانون/ج 52/1)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص165)

اجتماع بإقبال ذكره الحرالي و قال الإمام الرازي وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه بشخصه و قال الراغب مقابلة الشيء و مصادفته معا و يعبر عن كل منهما و يقال ذلك في الإدراك بالحس و البصر و الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه ثم صار في التعارف أعطى لكل طرح [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص494)

أي لقاء الراوي لشيخه.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص602)

لقاء

- إنّ من لقي إنسانا أدركه و أبصره، فكان المراد من اللقاء هو الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبّب (ف، س، 119، 1) - إنّ الرجل إذا حضر عند ملك و لقيه دخل هناك تحت حكمه و قهره دخولا لا حيلة له في دفعه، فكان ذلك اللقاء سببا لظهور قدرة الملك عليه على هذا الوجه. فلمّا ظهرت قدرته و قوّته و قهره و شدّة بأسه في ذلك اليوم، عبّر عن تلك الحالة باللقاء (ف، س، 119، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1117)

Meeting,encounter

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1552)