الحَصْرُ عبارة عن ايراد الشيء على عدد معين. ¦¦ 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39) 
[في الانكليزية] Exclusivity، limitation، restriction [في الفرنسية] Exclusivite، limitation، restriction، determination بالفتح و سكون الصّاد المهملة في اللغة الإحاطة و التحديد و التعديد. و عند أهل العربية هو القصر و هو إثبات الحكم للمذكور و نفيه عمّا عداه. و كثير من الناس لم يفرّق بينه و بين الاختصاص. و بعضهم فرّق بينهما. و أمّا ما قالوا الغالب في التقسيمات حصر المقسم فيما ذكر من الأقسام و قد يخلو عنه، فالظاهر أنّ المراد بالحصر هاهنا هو الحصر بمعنى التعديد. ثم المشهور أنّ هذا الحصر منحصر في قسمين لأنه إن كان بحيث يجزم به العقل بمجرد ملاحظة مفهوم القسمة مع قطع النّظر عن الأمور الخارجية فهو عقلي، و إلاّ فهو استقرائي. قيل كثيرا ما يوجد حصر لم يكف فيه مفهوم التقسيم و لا تعلّق له بالاستقراء، بل يستعان فيه بتنبيه أو برهان، فيقال هناك قسم ثالث حقيق بأن يسمّى حصرا قطعيا. و لذا قسّم البعض القسم الثاني إلى ما يجزم به العقل بالدليل أو التنبيه و إلى ما سواه، و سمّى الأول قطعيا و الثاني استقرائيا. هكذا يستفاد مما ذكره أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية في بحث الدلالة، و المولوي عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية في تقسيم الكلمة إلى الاسم و أخويه. و قال المولوي عبد الحكيم في حاشية حاشية الفوائد الضيائية هناك: إن كان الجزم بالانحصار حاصلا بمجرّد ملاحظة مفهوم الأقسام من غير استعانة بأمر آخر، بأن يكون دائرا بين النفي و الإثبات، فالحصر عقلي. و إن كان مستفادا من دليل يدلّ على امتناع قسم آخر فقطعي أي يقيني. و إن كان مستفادا من تتبّع فاستقرائي. و إن حصل بملاحظة تمايز و تخالف اعتبرهما القاسم فجعلي. و لمّا كان الحصر العقلي دائرا بين النفي و الإثبات لا يمكن أن يكون الأقسام الحاصلة به إلاّ قسمين انتهى. و قال في حاشية شرح الشمسية الحصر الجعلي استقرائي في الحقيقة إلاّ أنّ لجعل الجاعل مدخلا فيه انتهى. و مثال العقلي قولنا العدد إمّا زوج أو فرد، فإنّا إذا لاحظنا مفهوم الزوج و الفرد جزمنا بأنّ العدد لا يخرج عنهما. و حصر الكلمة في الأقسام الثلاثة قيل عقلي و قيل استقرائي. ثم الحصر عند المنطقيين عبارة عن كون القضية محصورة و تسمّى مسورة أيضا سواء كانت حملية أو شرطية، إلاّ أنّ الحكم في الحملية على أفراد الموضوع إمّا جميعها نحو كل إنسان حيوان، و تسمّى محصورة كلية، أو بعضها نحو بعض الحيوان إنسان و تسمّى محصورة جزئية، و يجيء في لفظ الحملية. و في الشرطية باعتبار تقادير المقدّم إمّا جميعها أو بعضها كما يجيء في لفظ الشرطية. ثم المحصورة تنقسم إلى حقيقية و خارجية و ذهنية و يجئ ذكر كل منها في موضعه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص680)
تنگ گرفتن بر كسي و احاطه كردن و منع كردن از سفر و حبس نمودن*و ايراد الشيء على عدد معين و منه حصر المقسم في الاقسام و هو على انواع لان الجزم بالانحصار ان كان حاصلا بمجرد ملاحظة مفهوم الاقسام من غير استعانة بامر آخر بان يكون دائرا بين النفي و الاثبات(فعقلى)و ان كان مستفادا من دليل يدل على امتناع قسم آخر(فقطعى)اى يقينى و ان كان مستفادا من تتبع (فاستقرائي)و ان حصل من ملاحظة مناسبة تمايز و تخالف اعتبرها الجاعل القاسم(فجعلى)* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص37)
راجع:القصر(في اللغة). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص350)
حصره يحصره حصرا:ضيّق عليه و أحاط به، و الحصر الاحاطة و التضييق .و الحصر هو القصر، و معناه تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص كتخصيص المبتدأ بالخبر بطريق النفي في قوله تعالى: وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ ، و تخصيص الخبر بالمبتدأ مثل:«ما شاعر إلا المتنبي». و للقصر طرفان: الأوّل:المقصور،و هو الشيء المخصّص. الثاني:المقصور عليه،و هو الشيء المخصّص به. ففي قوله تعالى: وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ خصص الغرور بمتاع الدنيا،فالحياة الدنيا مقصور عليه،و الغرور مقصور. و يقع القصر بين المبتدأ و الخبر كقوله تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ . و الفعل و الفاعل مثل:«لا ينجح إلا محمد». و الفاعل و المفعول مثل:«ما شاهد محمد إلا الحديقة». و المفعولين مثل:«ما أعطيت محمدا إلا كتابا»في قصر المفعول الاول على الثاني،أما قصر المفعول الثاني على الأول فمثل:«ما أعطيت كتابا إلا محمدا». و الحال و صاحبها مثل:«ما جاء راكضا إلا محمد» في قصر الحال على صاحبها،أما قصر صاحب الحال عليها فمثل:«ما جاء محمد إلا راكضا». و مثل ذلك متعلقات الفعل فان القصر يجري فيها ما عدا اثنين: الأول:المصدر المؤكد فلا يقع القصر بينه و بين الفعل و لذلك لا يجوز أن تقول:«ما ضربت إلا ضربا»، و اما قوله تعالى: إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا فتقديره ظنا ضعيفا. الثاني:المفعول معه فانه لا يجيء بعد«إلا»و لذلك لا يقال:«ما سرت إلا و الحائط». و ينقسم القصر بحسب الحقيقة و الاضافة الى قسمين: الاول:قصر حقيقي،و هو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة لا يتعداه الى غيره أصلا كقوله تعالى: إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ فالتذكر صفة لا تتجاوز الى غيرهم من سائر الناس في الحقيقة و الواقع. الثاني:قصر إضافي،و هو غير حقيقي و ذلك بأن يكون القصر فيه بالاضافة الى شيء مخصوص لا الى ما عدا المقصور عليه،و منه قوله تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ ف«محمد»مقصور على الرسالة بالاضافة الى شيء آخر،و ليس المقصود أنّ الرسالة مختصة به وحده. و ينقسم القصر باعتبار طرفيه-المقصور و المقصور عليه-الى قسمين: الأول:قصر موصوف على صفة كقوله تعالى: مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ فقد قصرت العبادة على التقريب قصر موصوف على صفة. الثاني:قصر صفة على موصوف مثل:«ما في الدار إلا محمد»فقد قصر الوجود في الدار على«محمد» قصر صفة على موصوف. و المراد بالصفة في أسلوب القصر الصفة المعنوية لا النعت الذي يذكره النحاة،لأنّ الاستثناء لا يقع بين الصفة و الموصوف. و ينقسم القصر بحسب الحقيقة و الادعاء الى أربعة أقسام: الأوّل:القصر الحقيقي على سبيل الحقيقة. الثاني:قصر إضافي على سبيل الحقيقة. و هذان النوعان هما اللذان يقصدان عند اطلاق القصر الحقيقي و القصر الاضافي كما سبق. الثالث:قصر حقيقي على سبيل الادعاء و المبالغة، و مثال قصر الصفة على الموصوف«لا شاعر إلا المتنبي»على سبيل المبالغة و إضفاء الشاعرية على المتنبي. و مثال قصر الموصوف على الصفة:«ما حاتم إلا جوادا»أي انه لا يتصف بغير الجود من الصفات مبالغة في كمال الجود فيه. الرابع:قصر إضافي على سبيل الادعاء و المبالغة، و مثال قصر الصفة على الموصوف:«ما عالم إلا محمد»و ذلك إذا أريد قصر العلم على«محمد» بالنسبة الى آخر اذا كان عالما أيضا. و مثال قصر الموصوف على الصفة:«ما محمد إلا كاتب»إذا قصر«محمد»على الكتابة بالنسبة الى صفة الشعر او الرسم،و يراد بذلك انتقاء صفة الشعر أو الرسم منه. و ينقسم القصر الاضافي بحسب حال المخاطب الى ثلاثة اقسام: الاول:قصر إفراد،و ذلك إذا اعتقد المخاطب الشركة في الحكم بين المقصور عليه و غيره. الثاني:قصر قلب،و ذلك إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي يثبت بالقصر. الثالث:قصر تعيين،و ذلك إذا كان المخاطب مترددا في الحكم بين المقصور عليه و غيره. فاذا قيل في قصر الصفة على الموصوف:«الأديب محمد لا خالد»و كان المخاطب يعتقد اشتراكهما في صفة الأدب كان القصر«قصر إفراد». و اذا كان المخاطب يعتقد غير ذلك كان القصر «قصر قلب». و اذا كان المخاطب مترددا لا يدري أي الصفتين هي صفة محمد كان القصر«قصر تعيين».و لا يجري هذا التقسيم في القصر الحقيقي؛لأنّ القصر في ذلك النوع قصر بالنسبة الى ما عدا المقصور عليه على الاطلاق فلا يمكن أن يتصور في الشركة أو العكس أو التردد على ما في القصر الإضافي الذي يجري فيه القصر بالنسبة الى شيء محدود. و أهم طرق القصر اربعة: الأوّل:النفي و الاستثناء،كقوله تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ ،و قوله: وَ مٰا أَنْزَلَ اَلرَّحْمٰنُ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَكْذِبُونَ . الثاني:«إنما»،و يكون المقصور عليه مؤخرا وجوبا كقوله تعالى: إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ .و منه قول عبيد اللّه بن قيس الرقيات: إنّما مصعب شهاب من اللّ ه تجلّت عن وجهه الظّلماء الثالث:العطف ب«لا»أو«لكن»أو«بل»مثل: «محمد شاعر لا كاتب»و«ما محمد قائما بل زيد». الرابع:تقديم ما حقّه التأخير مثل:«شاعر هو»و «أنا كفيتك مهمّك».و هناك طرق اخرى للقصر غير أنّ البلاغيين لم يتفقوا عليها كل الاتفاق.و لذلك تظل الوجوه الاربعة عمدة هذا الاسلوب . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص468)
هو القصر، أي تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص، كتخصيص المبتدأ و الخبر بواسطة «إنّما»، نحو: «إنّما الصَّمْتُ زَيْنٌ». و يتمّ الحصر بالاستثناء، أو ب «إنّما»، أو بالعطف ب «لا» و «بل»، أو بتقديم المعمول و ضمير الفصل، أو بتقديم المسند إليه، أو بتعريف الجزءين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص287)
القصر. Limitation,enclosure إثبات الحكم للمذكور فقط، و نفي ذلك الحكم عما عدا المذكور، و منه مفهوم الحصر (ر: مفهوم حصر). إعطاء الحكم للشيء، و التعرض لنفيه عما عداه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص179)
-الحصر هو إثبات نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه بصيغة إنما و نحوها،و أدواته أربعة إنما نحو"إنما الماء من الماء"،و تقدّم النفي قبل إلا نحو"لا يقبل اللّه صلاة إلا بطهور"و المبتدأ مع خبره نحو قوله عليه الصلاة و السلام"تحريمها التكبير و تحليلها التسليم".فالتحريم محصور في التكبير و التحليل محصور في التسليم،و كذلك"زكاة الجنين زكاة أمه"و تقديم المعمولات نحو قوله تعالى: إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة:5)(قر،نقح،8،57) -اللام في زيد العالم ليس للعهد لعدم القرينة و لا للجنس أي الحقيقة الكلّية لامتناع حملها على زيد بل لما صدق عليه،فلو صدق على غير زيد أيضا لكان أعمّ منه.و يمتنع حمل العالم مع بقاء العموم على شيء من الجزئيات فيكون للكامل و المنتهى في العلم و يتّحد مع زيد في الوجود و هو معنى الحصر(تف،نهي 2، 36،184) -مفهوم الحصر...تقديم النفي على إلاّ نحو ما قام إلاّ زيد،يدلّ على نفي القيام عن غيره، و إثباته له،و نحو لا صلاة إلاّ بطهور،و هو أحد نوعي الاستثناء(زر،بحر 2،50،4) -الحصر له معنيان:1-القصر بالاصطلاح المعروف عند علماء البلاغة،سواء كان من نوع قصر الصفة على الموصوف،نحو"لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا عليّ"،أم من نوع قصر الموصوف على الصفة،نحو"و ما محمد إلا رسول،إنما أنت منذر".2-ما يعمّ القصر و الاستثناء الذي لا يسمّى قصرا بالاصطلاح نحو"فشربوا إلا قليلا"(مظ، مصف 9،117،1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص574)
Quantification,restriction, limitation,enclosure قصر الحكم على ما نصّ عليه، و لبيانه أساليب متعدّدة من قبيل تقديم ما حقّه التأخير أو استخدام أداة الحصر مثل (إنّما). و من الموضوعات التي هي موضع نقاش الاصوليين هو ما إذا كان هناك مفهوم للكلام الذي تضمّن حصرا. (- مفهوم الحصر) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص130)
الحصر: عبارة عن إيراد الشيء على عدد معين . قال الباجي: و له لفظ واحد: إنما أ ه. و الحصر: إما عقلي، أو استقرائي . فالعقلي: هو الذي يكون دائرا بين النفي و الإثبات، و منه الاحتمال العقلي فضلا عن الوجودي، كقولنا: الدلالة إما لفظية و إما غير لفظية. و الاستقرائي: هو الذي لا يكون دائرا بين النفي و الإثبات، بل يحصل بالاستقراء و التتبع، و لا يضره الاحتمال العقلي، بل يضره الوقوعي، كقولنا: الدلالة اللفظية إما وضعية و إما طبعية. و الحصر الاستقرائي ثلاثة أقسام: 1 - حصر عقلي: كالعدد للزوجية و الفردية. 2 - حصر وقوعي، كحصر الكلمة في ثلاثة أقسام. 3 - حصر جعلي، كحصر الرسالة على مقدمة و ثلاث مقالات و خاتمة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص136)
و هو عبارة عن إيراد الشيء على عدد معيّن. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص126)
له لفظ واحد انما . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
کتاب الحدود في الأصولکتاب الحدود في الأصول
, ص51)
ألحصور: قيل هو الذي لا يأتي النساء أي لا يشتهين، و قيل هو المبالغ في حصر النفس عن الشهوات و الملاهي، قال تعالى: وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً [آل عمران: 39]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص112)
ألحصور:قيل هو الذي لا يأتي النساء أي لا يشتهيهن، و قيل هو المبالغ في حصر النفس عن الشهوات و الملاهي، قال تعالى «سَيِّداً وَ حَصُوراً» 39/3. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص134)
هو الإحاطة، و المنع، و الحبس، يقال: «حصره العدو في منزله»: حبسه، و أحصره المرض: منعه من السفر. و يطلق على احتباس النمو من ضيق المخرج، فهو كذلك أعم، و الحصر: الضيق، و الحصير: المحبس، و منه قوله تعالى. وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ حَصِيراً [سورة الإسراء، الآية 8]: أي محبسا، و قوله تعالى:. حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ . [سورة النساء، الآية 90]: أي ضاقت. فائدة: الفرق بين الاحتباس و الحصر: أن الحصر هو الحبس مع التضييق، و التضييق لا يرد إلا على ذي روح، و الاحتباس يرد على ذي الروح و غيره، كما لا يلزم أن يكون في الاحتباس تضييق، قال الجرجاني: و الحصر عن إيراد الشيء على عدد معين و هو على ثلاثة أقسام: الأول: حصر عقلي: كالعدد للزوجية و الفردية. الثاني: حصر وقوعى: كحصر الكلمة في ثلاثة أقسام. الثالث: حصر جعلي: كحصر الرسالة على مقدمة و ثلاث مقالات و خاتمة. و الحصر إما عقلي: و هو الذي يكون دائرا بين النفي و الإثبات و يضره الاحتمال العقلي فضلا عن الوجودي كقولنا: «الدلالة» إما لفظي، و إما غير لفظي. و إما استقرائي: و هو الذي لا يكون دائرا بين النفي و الإثبات، بل يحصل بالاستقراء و التتبع و لا يضره الاحتمال العقلي، بل يضره الوقوعى، كقولنا: «الدلالة اللفظية» إما وضعية، و إما طبعية. «النظم المستعذب 214/1، و التعريفات ص 78، و أنيس الفقهاء ص 144، و الموسوعة الفقهية 67/2، 83». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص572)
المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه ذكره الحرالي و قال غيره التضييق،و الحصر إيراد الشيء على عدد معين[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص202)
عبارة عن إيراد الشيء على عدد معين، و أيضا الحصر و الإحصار المنع من طريق بيت اللّه، فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدوّ و المنع الباطن كالمرض و الحصر لا يقال إلا في المنع الباطن قاله الراغب. و الحصر لغة: الحبس و التضييق. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص80)
- قولنا الضحّاك هو كل إنسان فإنّما ذلك الحصر للموضوع (ب، م، 75، 19) - الحصر و الإهمال فيها (القضيّة الشرطيّة) ليس هو الحصر و الإهمال في حملياتها، بل قد يجعل الحصر فيها من جهة دوام الحكم و لا دوامه (ب، م، 76، 5) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص333)
بالفتح،ضيق الصدر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بالفتح اصله المنع قال الفراء و العرب يقول للذى منعه الخوف او المرض من الوصول الى مراده قد احصر و للذى حبسه السلطان انه علة مانعة و لم تذهب الى فعل الفاعل جاز ان تقول قد احصر و لو قلت فى احصر من المرض ان المرض حصره جاز ان يقول قد حصر انتهى و بالضم احتباس البطن فالحصر من الغايط و الاسر من البول يقال حصر الرجل بالغايط و احصر بضم اولّهما فهو محصور و بالتحريك ضيق الصدر يقال حصر صدره حصرا اى ضاق كتعب تعبا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ص161)
ضبط النفس، أو الاعتدال في الانغماس الجنسي، خاصة الانغماس الجنسي غير الشرعي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص397)
الحصر على ثلاثة أقسام حصر عقلى كالعدد للزوجية و الفردية و حصر وقوعى كحصر الكلمة فى ثلاثة أقسام و حصر جعلى كحصر الرسالة على مقدمة و ثلاث مقالات و خاتمة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39)
الحصر في أصول الفقه الحصر هو إثبات نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه بصيغة إنما و نحوها، و أدواته أربع إنما نحو «إنما الماء من الماء»؛ و تقدّم النفي قبل إلاّ نحو «لا يقبل اللّه صلاة إلا بطهور»؛ و المبتدأ مع خبره نحو قوله عليه الصلاة و السّلام «تحريمها التكبير و تحليلها التسليم». فالتحريم محصور في التكبير و التحليل محصور في التسليم، و كذلك «زكاة الجنين زكاة أمه»؛ و تقديم المعمولات نحو قوله تعالى: إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة، 5/1). (القرافي، تنقيح الفصول، 57، 8). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1050)
الحصر في اللّغة الحصر: ضرب من العيّ... و حصر صدره: ضاق... و أحصره المرض: منعه من السفر أو من حاجة يريدها... و حصره... ضيّق عليه و أحاط به. و الحصين الملك، سمّي بذلك لأنه محصور أي محجوب... و حصر بمعنى بخل... و الحصار: الموضع الذي يحصر فيه الإنسان... و حصرني الشيء.. حبسني... و أصل الحصر و الإحصار: المنع. (لسان العرب، حصر، 193/4-195). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1049)
حصر الكلى فى جزئياته هو الذي يصح اطلاق اسم الكلى على كل واحد من جزئياته كحصر المقدّمة على ماهية المنطق و بيان الحاجة اليه و موضوعه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39)
حصر الكل فى أجزائه هو الذي لا يصح اطلاق اسم الكل على اجزائه منها حصر الرسالة على الأشياء الخمسة لانه لا تطلق الرسالة على كل واحد من الخمسة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39)
