الرَّجْعَة

[ ر ج ع ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الرَّجْعَة

الرَّجْعَةُ

مُراجَعَة الرجل أهله بعد الطلاق ¦¦

قوم يؤمنون بالرجعة إلى الدنيا قبل يوم القيامة

(

العین

, ص226)

المرة من الرجوع ¦¦

مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم،و مذهب طائفة من فِرَق المسلمين من أُولي البِدَع و الأَهْواء، يقولون إن الميت يَرْجِعُ إلى الدنيا و يكون فيها حيّا كما كان

(

‏لسان اللسان

, ص469)

إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم و ليست عليها سِماتُهم و ارْتَجَعها اشتراها

(

‏لسان اللسان

, ص470)

بازگشتن ¦¦

قبض رسيد از گيرنده‌ى مال

(

فرهنگ ابجدی

, ص424)

إذا رَجَعَ‌ إلى خَيْرٍ

(

المحیط في اللغة

, ص248)

عود طائفة من الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم (التاج) ¦¦

المرة من الرجوع

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص480)

عَوْد المُطلِّق إِلى مُطَلَّقَته ¦¦

مذهب من يؤْمن بالرُّجوع إِلى الدنيا بعد الموت ¦¦

(فى علم الأَحياء) :العودة إِلى الحياة بعد موت ظاهرِىّ‌، أَو سُبات

(

المعجم الوسيط

, ص331)

المرة من الرجوع . ¦¦

مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم، و مذهب طائفة من فِرَق المسلمين من أُولي البِدَع و الأَهْواء، يقولون: إِن الميت يَرْجِعُ‌ إِلى الدنيا و يكون فيها حيّاً كما كان، و من جملتهم طائفة من الرَّافضة يقولون: إِنَّ عليّ بن أَبي طالب، كرم الله وجهه، مُسْتتِر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادِيَ مُنادٍ من السماء: اخرج مع فلان، قال: و يشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى: حَتّٰى إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ‌ لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ‌ ; يريد الكفار. ¦¦

في الحديث: أَنه نَفَّل في البَدْأَة الرُّبع و في الرَّجْعة الثلث. ; أَراد بالرَّجعة عَوْدَ طائفةٍ من الغُزاة إِلى الغَزْو بعد قُفُولهم فَيُنَفِّلهم الثلث من الغنيمة لأَنّ‌ نهوضهم بعد القفول أَشق و الخطر فيه أَعظم.

(

لسان العرب

, ج8 , ص114)

ارْتَجَعَ المرأَةَ و راجَعها مُراجعة و رِجاعاً : رَجَعها إِلى نفسه بعد الطلاق، و الاسم الرِّجْعة و الرَّجْعةُ . ¦¦

يقال: طلَّق فلان فلانة طلاقاً يملك فيه الرَّجْعة و الرِّجْعةَ‌ ، و الفتح أَفصح

(

لسان العرب

, ج8 , ص115)

الرِّجْعةُ و الرَّجْعة : إِبل تشتريها الأَعراب ليست من نتاجهم و ليست عليها سِماتُهم.

(

لسان العرب

, ج8 , ص118)

بِالْفَتْحِ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ و فُلاَنٌ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ‌ أَىْ بِالْعَوْدِ إِلَى الدُّنْيَا. و أَمَّا الرَّجْعَةُ‌ بَعْدَ الطَّلاَقِ و رَجْعَةُ‌ الْكِتابِ فَبالْفَتْحِ وَ الْكَسْرِ و بَعْضُهمْ يَقْتَصِرُ فِى رَجْعَةِ الطَّلاقِ عَلَى الْفَتْحِ وَ هُوَ أَفْصَحُ قَالَ‌ ابْنُ فَارِسٍ‌ و الرَّجْعَةُ‌ مُرَاجَعَةُ الرَّجُلِ‌ أَهْلَهُ و قَدْ تُكْسَرُ و هُوَ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ‌ عَلَى زَوْجَتِهِ‌. و طَلاَقٌ رَجْعِيٌّ‌ بالْوَجْهَيْنِ أَيْضاً

(

المصباح المنیر

, ص220)

المَرَّةُ من الرُّجُوعِ‌ ¦¦

عَوْدُ طائفةٍ من الغُزاةِ إِلى الغَزْوِ بعدَ قُفُولِهِم

(

تاج العروس

, ج11 , ص156)

بالكسْرِ و الفَتْح: إِبِلٌ تَشْترِيها الأَعْرَابُ لَيْسَتْ‌ من نِتَاجِهم، و لَيْسَت عليها سِمَاتُهم

(

تاج العروس

, ج11 , ص157)

راجع الرجلُ‌ امرأته مُراجعة : رجَعها إليه بعد الطلاق،و هو يملك الرَّجعة على زوجته أى مراجعتها ،و الطلاق الرَّجعِيّ‌ :الذى يملك الرجل مراجعة زوجته إليه بدون عقد و مهر قبل مضى عِدّتها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص342)

الناقةُ تباع و يُشْتَرَى بثمنها مثلها، فالثانية رَاجِعَةٌ و رجيعة .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1216)

رجع الرَّجْعَةُ : مراجعة الرجل أهله،و فرقة يؤمنون بالرجعة ،و هي رجوع الأموات إِلى الدنيا قبل يوم القيامة،و أصلها مصدر.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2416)

[ الرَّجعة ] بالفتح أفصح.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2419)

رجع رَجْعِيٌّ : طلاق رجْعي :تجوز معه الرجعة في العِدة،و هو نقيض قولك: طلاق بائن لا رجعة معه.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2420)

و الرَّجْعُ ،و الرَّجْعَة ،و الرُّجْعَى ،و الرُّجْعان ،و المَرْجُوعة :جواب الرّسالة،قال يصف الدار:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص319)

و رَاجَعَ الرّجُل امرأتَه، و هى الرَّجْعَة و الرِّجْعَةُ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص490)

قَطَعَ على نَفْسه خَطَّ الرَّجْعة

أُنظر:خطّ‍‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص535)

فُلانٌ يُؤْمِنُ بالرَّجْعَةِ

أى بالرُّجوع إلى الدُنيا بعد الموت.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1216)

أَي بالرُّجُوع إِلى الدُّنْيَا بَعْدَ المَوْتِ‌ ، كما في الصّحاحِ

(

تاج العروس

, ج11 , ص152)

هو يؤْمن بالرَجْعَة

اَي: بالرجوع الى الدنيا بعد الموت و (الرَجْعَة) عود المطلق الى مُطلّقتهِ ¦¦

عند المولَّدين صكّ يعلن وصول المال المدفوع اليهِ (ج) رُجَع.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص355)

أى بأن الميِّتَ يرجع قبلَ يوم القيامة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص320)

رَجْعة

عودة:«ذَهَبَ‌ دون أَمَلٍ‌ في الرَّجْعة» ¦¦

(أح)عودة إلى الحياة بعد موت ظاهريّ‌ أو بعد سُبات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص535)

و له على امرأَته ( رَجْعةٌ ) و ( رِجْعة ) و الفتح أفصح، و منها (الطلاق الرجعي ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص322)

و راجع امرأته رَجْعة و رِجْعة ،وهو يملك رَجْعة امرأته.

(

أساس البلاغة

, ص222)

رَجْعَة

بازگشت،مراجعت؛برگشت؛الغاء، ابطال،فسخ؛رسيد،سند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص228)

بفتح راء و كسر راء: بازآوردن مرد زن مطلّقه را فامّا فتح را افصح است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص644)

و يقال:باع ضيعته فارتجع منها رجعة صالحة:أي استعاض منها عوضاً صالحاً;

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2440)

له عَلَى امْرَأَتِه رِجْعةٌ و رَجْعَةٌ

يُقَال: له عَلَى امْرَأَتِه رِجْعةٌ‌ و رَجْعَةٌ‌ ، بالكَسْرِ و الفَتْحِ‌ ، و هو عَوْدُ المُطَلِّقِ إِلى مُطَلَّقَتِه ، و يُقَالُ أَيْضاً: طَلَّقَ فلانٌ فُلاَنَةَ‌ طَلاقاً يَمْلِكُ فيه الرِّجْعَةَ‌ و الرَّجْعَةَ‌ . قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و الفتحُ‌ أَفْصَحُ

(

تاج العروس

, ج11 , ص152)

هل جاء رَجْعَةُ كتابك

قولهم: هل جاء رَجْعَةُ كتابك، أى جوابُه. و له على امرأته رَجْعَةٌ و رِجْعَةُ أيضا، و الفتح أفصح.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1216)

رَجْعَةُ الطَّلاق

قلتُ‌: و في النِّهَايَة: رَجْعَةُ‌ الطَّلاق تُفتَح راؤُه و تُكْسَرُ على المَرَّةِ و الحالَةِ‌، و هو ارْتِجَاعُ‌ الزَّوْجَةِ المُطَلَّقَةِ‌ غيرِ البائنِ إِلى النِّكَاحِ من غَيْرِ اسْتِئْنافِ عَقْدٍ، و ذَكَر الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضاً فيه الكَسْرَ و الفَتْحَ‌، و هو مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج11 , ص152)

لا رَجْعةَ فيه

لا يُمْكِن الرُّجوع عنه،يُؤدِّي إلى حالة لا مَجالَ‌ لتَعْديلها:«قَرارٌ لا رَجْعةَ‌ فيه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص535)

رِجْعة، رَجْعة

رجوع،بازگشت مرد به‌سوى زن مطلقه(حق‍.اس‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص228)

شاهد معنایی الرَّجْعَة

قال المأمون للرّضا عليه السّلام: ...ما تقول في الرّجعة؟فقال عليه السّلام:إنّها الحقّ،قد كانت في الأمم السالفة و نطق بها القرآن،و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يكون في هذه الأمّة كلّ ما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل

قال السيّد المرتضى:اعلم أنّ‌ الذي تذهب الشيعة الإمامية إليه أنّ اللّه تعالى يعيد عند ظهور إمام الزّمان المهديّ عليه السّلام قوما ممّن كان قد تقدّم موته من شيعته،ليفوزوا بثواب نصرته و معونته،و مشاهدة دولته،و يعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم،فيلتذّوا بما يشاهدون من ظهور الحقّ و علوّ كلمة أهله.و الدلالة على صحّة هذا المذهب أنّ الذي ذهبوا إليه ممّا لا شبهة على عاقل في أنّه مقدور للّه تعالى،غير مستحيل في نفسه،فإنّا نرى كثيرا من مخالفينا ينكرون الرّجعة إنكار من يراها مستحيلة غير مقدورة.و إذا ثبت جواز الرّجعة و دخولها تحت المقدور،فالطريق إلى إثباتها إجماع الإماميّة على وقوعها؛فإنّهم لا يختلفون في ذلك، و إجماعهم قد بيّنّا في مواضع من كتبنا أنّه حجّة؛لدخول قول الإمام عليه السّلام فيه...انتهى(المجلسي).و هي من ضروريّات مذهب الإماميّة،و عليها من الشواهد القرآنيّة و أحاديث أهل البيت عليهم السّلام ما هو أشهر من أن يذكر.و قد أنكرها الجمهور حتّى قال في النهاية:الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهليّة و طائفة من فرق المسلمين و أهل البدع و الأهواء،و من جملتهم طائفة من الرافضة!(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص307)

من كان له مال يُبَلِّغه حَجَّ بيتِ الله أَو تَجِب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأَل الرَّجعةَ عند الموت

و الرَّجْعَةُ‌ : مذهب قوم من العرب فى الجاهلية معروف عندهم. و مذهب طائفة من فرق المسلمين من أولى البدع و الأهواء، يقولون: إنّ‌ الميت يَرْجِعُ‌ إلى الدنيا و يكون فيها حيّا كما كان، و من جملتهم طائفة من الرافضة يقولون: إنّ‌ علىّ‌ بن أبى طالب مستتر فى السّحاب، فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادى مناد من السماء: اخرج مع فلان، و يشهد لهذا المذهب السّوء قوله تعالى حَتّٰى إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ‌ اَلْمَوْتُ‌ قٰالَ‌ رَبِّ‌ اِرْجِعُونِ‌ . لَعَلِّي أَعْمَلُ‌ صٰالِحاً يريد الكفار، نحمد اللّه على الهداية و الإيمان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص202)

أَي سأَل أَن يُرَدّ إِلى الدنيا ليُحْسن العمل و يَسْتَدْرِك ما فات. و الرَّجْعةُ‌ : مذهب قوم من العرب ، و مذهب طائفة من فِرَق المسلمين من أُولي البِدَع و الأَهْواء، يقولون: إِن الميت يَرْجِعُ‌ إِلى الدنيا و يكون فيها حيّاً كما كان

(

لسان العرب

, ج8 , ص114)

فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي مِثْلِ مَا سَأَلَ إِلَيْهِ اَلرَّجْعَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

يريد بالرجعة هنا ما يسأله الانسان المذنب من العودة إلى الدنيا ليعمل صالحا كما قال الله رب اجعلني لعلي أعمل صالحا فيما تركت

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الرجعة بالفتح الرجوع الى الدنيا بعد الموت

(

الدرة النجفیة

)

بازگشت مقصود بازگشتنى است كه انسان گناهكار بعد از مرگ درخواست ميكند تا دوباره بدنيا باز گردد و جبران گذشته را بنمايد چنانكه قرآن فرموده است رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت مؤمنون

الرجوع

فَإِنَّهُ لاَ يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ اَلْعُمُرِ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ اَلرِّزْقِ

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الرجوع

مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِرَجْعَتِنَا وَ لَمْ يُقِرَّ بِمُتْعَتِنَا فَلَيْسَ مِنَّا

الرَّجْعَةُ‌ بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه السلام، و هي من ضروريات مذهب الإمامية، و عليها من الشواهد القرآنية و أحاديث أهل البيت عليهم السلام ما هو أشهر من أن يذكر

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص334)

أَنه نَفَّل في البَدْأَة الرُّبع و في الرَّجْعة الثلث

أراد بِالرَّجْعَةِ‌ عود طائفة من الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم، فينفّلهم الثلث من الغنيمة؛ لأن نهوضهم بعد القفول أشقّ‌، و الخطر فيه أعظم. و قد تقدّم هذا مستقصى فى حرف الباء. و الرَّجْعَة : المرّة من اَلرُّجُوعِ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص202)

أَراد بالرَّجعة عَوْدَ طائفةٍ من الغُزاة إِلى الغَزْو بعد قُفُولهم فَيُنَفِّلهم الثلث من الغنيمة لأَنّ نهوضهم بعد القفول أَشق و الخطر فيه أَعظم. و الرَّجْعة : المرة من الرجوع .

(

لسان العرب

, ج8 , ص114)

ليس منّا من لم يقل بمتعتنا و يؤمن برجعتنا

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص307)

حَيْثُ لاَ إِقَالَةَ وَ لاَ رَجْعَةَ

الرجعة: برگشتن

(

قاموس نهج البلاغه

)

سَأَل الرَّجْعَةَ عندَ المَوْتِ

في حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ‌: «مَنْ كَانَ له مالٌ يُبَلِّغُه حَجَّ بَيْتِ اللّٰه، أَو تَجِبُ عليه فيه زَكَاةٌ‌، فلم يَفْعَل سَأَل الرَّجْعَةَ‌ عندَ المَوْتِ‌». أَي سَأَلَ أَنْ يُرَدَّ إِلى الدُّنْيا، ليُحْسِنَ‌ العَمَلَ

(

تاج العروس

, ج11 , ص152)

رَجْعةُ الطلاق في غير موضع

تفتح راؤه و تكسر، على المرة و الحالة، و هو ارْتِجاع الزوجة المطلَّقة غير البائنة إِلى النكاح من غير استئناف عقد

(

لسان العرب

, ج8 , ص119)

الرَّجْعَة در اصطلاح

الرَّجْعَةُ

هي أن يرد المطلّق المرأة إليه، و يستبقيها في عصمته، و ثبوت الرجعة من ضروريات الدين الإسلامي، و الرجعة للمطلّقة ما دامت في العدّة، و لا رجعة لمن لا عدّة لها إلا بعقد جديد، و لا المطلقة ثلاثا و إن كانت في العدة، و لا المختلعة بعوض إلا إذا رجعت في البذل اثناء العدّة، و تتحقق الرجعة بكل لفظ يدل عليها أو فعل مقصود لا يحل إلا للأزواج.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص139)

«الرجعة» - بالفتح - في اللغة: المرّة من الرجوع. و بالكسر: نوع الرجوع. و في المجمع : «و أمّا الرجعة بعد الطلاق فتقرأ بالفتح و الكسر على المرّة و الحالة. و بعضهم يقتصر فيها على الفتح» . و في المصباح : «و هو الأصحّ، و طلاق رجعي يقرأ بالوجهين أيضاً» انتهى. و في النهاية : «هي ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائنة إلى النكاح من غير استئناف عقد». و كيف كان، فالرجعة في الفقه و في اصطلاح أهله من الإيقاعات التي ينشأها الزوج بأسبابها الخاصّة، و حقيقتها ارتجاع الزوجة إلى حبالة النكاح، فهي أمر اعتباريّ قابل للجعل و الإنشاء باللفظ و نحوه مفتقر إلى النيّة. هذا ولكن يشكل الالتزام بما ذكروه: أوّلاً: بأنّ مقتضاه كون المنشأ زوجيّة مستقلّة حادثة بالرجوع بعد ما زالت بالطلاق، فقول «رجعت» مثلاً يفيد فائدة الإيجاب و القبول و قيامه مقام العقد التامّ. و ثانياً : بأنّهم قالوا بكفاية كلّ فعل يدلّ على المقصود، و هذا ممّا لا يلتزمون به في كلّ إيقاع. و ثالثاً : بأنّهم ذكروا عدم لزوم قصد الرجوع أيضاً. بل قالوا بكفاية كلّ فعل يقتضي كونها زوجة، كالتقبيل بشهوة، و الجماع، بل و إنكار الطلاق. و يمكن أن يقال: إنّ الطلاق الرجعيّ الذي يشترط فيه العدّة، و يشرّع فيه الرجوع له، جهتان: الاُولى: أن يكون سبباً تامّاً لزوال الزوجيّة - كالطلاق البائن - و يكون الرجعة سبباً لحدوث الزوجيّة ثانياً كما ذكرنا، و يكون المراد من قولهم المطلقة الرجعيّة زوجة ما دامت في العدّة، تنزيلها منزلة الزوجة تعبّداً، و تخصيصاً للنصوص الدالّة على حرمة النظر إلى الأجنبيّة، و حرمة لمسها بشهوة، و حرمة إبدائها الزينة عند غير الزوج و غير محارمها، و عدم وجوب الإنفاق على الأجنبيّة، و عدم توارث الأجنبيّين، و غير ذلك. الثانية : أن يكون الطلاق مقتضياً لزوال الزوجيّة، و يكون انقضاء العدّة شرطاً له؛ فالمطلّقة رجعيّاً قبل تحقّق الشرط زوجة حقيقيّة يترتّب عليها جميع آثارها، و الرجوع مانع عن تحقّق الشرط، مبطل لتأثير المقتضي، كما في فسخ بيع السلم و الصرف قبل التقابض؛ و لا يبعد رجحان هذا الوجه. و على هذا، فمفاد الرجعة ليس إيقاعاً بذلك المعنى؛ بل هو رفع و إبطال لتأثير المقتضي، و يحصل ذلك شرعاً لكلّ قول أو فعل - كاللمس و التقبيل و غيرهما - و لا تتوقّف حلّيّة تلك الأفعال على سبق الرجوع لفظاً، و لا على قصده، كما مرّ.

(

مصطلحات الفقه

, ص285)

المرة من الرجوع. -: عود المطلق إلى مطلقته. -: الرجوع إلى الدنيا بعد الموت. - شرعا: رد المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن، في العدة. (الأنصاري)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص144)

تقال بفتح الراء و كسرها، و صوب الجوهري الفتح، و وقع في استعمال الفقهاء بالكسر، و الكسر أكثر عند الأزهري. و فلان يؤمن بالرجعة - بالفتح لا غير -: يعنى بالرّجوع إلى الدنيا. و يقال: «باع فلان إبله فارتجع فيها رجعة بالكسر»: أى اشترى غير ما باع، قاله الأزهري. و الرجعة: اسم مصدر: «رجع»، يقال: «رجع عن سفره، و عن الأمر يرجع رجعا، و رجوعا، و رجعي، و مرجعا». قال ابن السكيت: هو نقيض الذهاب، و يتعدى بنفسه في اللغة الفصحى، فيقال: «رجعته عن الشيء و إليه و رجعت الكلام و غيره»: أى رددته، قال اللّه تعالى: فَإِنْ رَجَعَكَ‌ اَللّٰهُ إِلىٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ‌ . [سورة التوبة، الآية 83]. و رجعت الأمر إلى أوائله: إذا رددته إلى ابتدائه، قال: «عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا»، و رجعت المرأة إلى أهلها بموت زوجها أو بطلاق فهي: راجع. و الرجعة - بالفتح -: بمعنى الرجوع. و الرجعة بعد الطلاق بالفتح و الكسر. و الرجعي: نسبة إلى الرجعة. و الطلاق الرجعي: ما يجوز معه للزوج رد زوجته في عدتها من غير استئناف عقد. و الرجعة: المرة من الرجوع و الحالة، و هي ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد. و في الاصطلاح: تعددت تعريفات الفقهاء للرجعة على النحو التالي: - عرّفها العيني: بأنها استدامة ملك النكاح. - و عرّفها صاحب «البدائع» من الحنفية: بأنها استدامة ملك النكاح القائم و منعه من الزوال. - و عرّفها الدردير من المالكية: بأنها عود الزوجة المطلقة للعصمة من غير تجديد عقد. - و نقل عن ابن الحاجب أنه حد الرجعة بقوله: رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول و وطء جائز، أو استدامة الملك القائم في العدة بنحو راجعتك. - و عرّفها الشربينى الخطيب من الشافعية بقوله: رد المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن في العدة على وجه مخصوص. ج 2 معجم المصطلحات) - و عرّفها البهوتى من الحنابلة: بأنها إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد. - و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها رد زوج يصح طلاقه مطلقته بعد الدخول في بقية عدة طلاقه بلا عوض و لا استيفاء عدد إلى نكاحه أو رفع الزوج أو الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها، أو رفع إيجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بانقضاء عدتها. «المغني لابن باطيش 545/1، و التوقيف ص 358، و المطلع ص 342، و الكواكب الدرية 255/2، و الاختيار 106/3، و شرح حدود ابن عرفة 287/1، و الإقناع 83/3، و الروض المربع ص 434، و الموسوعة الفقهية 104/22».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص128)

هي استدامة الزوجية القائمة بالقول أو بالفعل أثناء العدة.و إنما كانت الرجعة استدامة للزوجية،لأن الطلاق الرجعي لا يؤثر في عقد الزواج إلا بتحديده بمدة العدة،فإذا راجع الزوج زوجته فقد ألغى عمل الطلاق في هذا التحديد و استدام الزواج بعد أن كان على وشك الانتهاء. -:المرة من الرجوع. -:عود المطلق إلى مطلقته. -:الرجوع إلى الدنيا بعد الموت. -شرعا:رد المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن،في العدة.[الأنصاري].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص275)

الرجعة بالفتح في اللغة المرة من الرجوع و بالكسر نوع الرجوع، و في المجمع: و أما الرجعة بعد الطلاق فتقرأ بالفتح و الكسر على المرة و الحالة و بعضهم يقتصر فيها على الفتح و في المصباح و هو الأصح و طلاق رجعي يقرأ بالوجهين أيضا انتهى. و في النهاية: هي ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائنة إلى النكاح من غير استيناف عقد و كيف كان فالرجعة في الفقه و في اصطلاح أهله من الإيقاعات التي ينشئها الزوج بأسبابها الخاصة، و حقيقتها ارتجاع الزوجة إلى حبالة النكاح، فهي أمر اعتباري قابل للجعل و الإنشاء باللفظ و نحوه مفتقر إلى النية، هذا و لكن يشكل الالتزام بما ذكروه: أولا: بأن مقتضاه كون المنشأ زوجية مستقلة حادثة بالرجوع بعد ما زالت بالطلاق فقول رجعت مثلا يفيد فائدة الإيجاب و القبول و قيامه مقام العقد التام. و ثانيا: بأنهم قالوا بكفاية كل فعل يدل على المقصود و هذا مما لا يلتزمون به في كل إيقاع. و ثالثا: بأنهم ذكروا عدم لزوم قصد الرجوع ايضا بل قالوا بكفاية كل فعل يقتضي كونها زوجة كالتقبيل بشهوة و الجماع بل و إنكار الطلاق. و يمكن أن يقال إن الطلاق الرجعي الذي يشترط فيه العدّة و يشرع فيه الرجوع له جهتان، الأولى أن يكون سببا تاما لزوال الزوجية كالطلاق البائن و يكون الرجعة سببا لحدوث الزوجية ثانيا كما ذكرنا، و يكون المراد من قولهم المطلقة الرجعية زوجة ما دامت في العدة، تنزيلها منزلة الزوجة تعبدا، و تخصيصا للنصوص الدالة على حرمة النظر إلى الأجنبية و حرمة لمسها بشهوة و حرمة إبدائها الزينة عند غير الزوج و غير محارمها، و عدم وجوب الإنفاق على الأجنبية و عدم توارث الأجنبيين و غير ذلك. الثانية أن يكون الطلاق مقتضيا لزوال الزوجية و يكون انقضاء العدة شرطا له فالمطلقة رجعيا قبل تحقق الشرط زوجة حقيقية يترتب عليها جميع آثارها و الرجوع مانع عن تحقق الشرط، مبطل لتأثير المقتضى كما في فسخ بيع السلم و الصرف قبل التقابض، و لا يبعد رجحان هذا الوجه و على هذا فمفاد الرجعة ليس إيقاعا بذلك المعنى، بل هو رفع و إبطال لتأثير المقتضى و يحصل ذلك شرعا لكل قول أو فعل كاللمس و التقبيل و غيرهما و لا تتوقف حلّية تلك الأفعال على سبق الرجوع لفظا و لا على قصده كما مرّ.

(

مصطلحات الفقه

, ص268)

في الطلاق هي استدامة الملك القائم في المدة و هو ملك النكاح.

(

التعریفات الفقهیة

, ص103)

اسم من رجع رجوعا و رجعة،و له على امرأته رجعة و رجعة بكسر الراء و فتحها و الفتح أفصح،و منها الطلاق الرجعي.كذا في المغرب . في الدرر:الرجعة هي استدامة القائم في العدّة:أي إبقاء النكاح على ما كان ما دامت في العدّة فإن النكاح قائم فيها لقوله تعالى: فَأَمْسِكُوهُنَّ‌ بِمَعْرُوفٍ‌ الآية.فإن الإمساك عبارة عن استدامة القائم لا عن إعادة الزائل، فيدل على شرعية الرجعة و شرطية بقاء العدّة. إلا أن الاستدامة إنما تتحقق ما دامت العدّة باقية،إذ الملك باق في العدّة زائل بعد انقضائها . و اختلفوا:هل من شرط الرجعة الشهادة أو لا؟فقال أبو حنيفة و مالك و أحمد رحمهم اللّه تعالى:ليس بشرطها الشهادة بل هي مستحبّة. و قال الشافعي رحمه اللّه في أحد قوليه:الشهادة شرط فيها،و عن أحمد رحمه اللّه مثله .

(

أنیس الفقهاء

, ص155)

اسم من رجع يرجع رجوعا بكسر الراء*و فتحها افصح(و الرجعة) في الطلاق ان يطلب في العدة بقاء النكاح القائم و دوامه على ما كان*(و الرجعة عند اصحاب الدعوة)هي رجوع العمل على العامل بالهلاك او المضرة*(و عند ارباب النجوم)هي رجوع الكوكب الى ما مر عليه من الطرق فيكون كل من الرجوع ثم العود اقامة و سكون لما تقرر في موضعه انه لا بد بين كل حركتين من السكون و اذا يعود الى مروره الاول يكون سريع السير*فاذا كان مقيما يقوم امر السائل و يتوقف و اذا كان سريع السير يحصل امره عن قريب و اذا كان في الرجعة فلا يحصل امره اصلا*(اقول)لو كان بين رجوع كوكب و عوده سكون لزم السكون على الفلك و هو باطل قطعا لما تقرر ان الفلك متحرك دائما*(و الحاصل)انه يلزم حينئذ اما سكون الفلك و هو باطل لما مر او بطلان ما تقرر و كلاهما باطل*اللهم الا ان يقال ان مدار السكون بين الحركتين على استقامتهما و هاهنا ليس كذلك فتأمل*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص130)

رجوع دولتهم (الإمامية) في أيّام القائم - عليه السّلام - من دون رجوع أجسامهم. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 34، رسائل الشّريف المرتضى 125/1) إنّ الّذي تذهب الشّيعة الإماميّة إليه: أنّ اللّه تعالى يعيد عند ظهور إمام الزّمان المهديّ - عليه السّلام - قوما ممّن كان قد تقدّم موته من شيعته ليفوزوا بثواب نصرته و معونته، و مشاهدة دولته. و يعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم، فيلتذّوا بما يشاهدون ظهور الحقّ و علوّ كلمة أهله. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 34) (هي) أنّ اللّه تعالى يعيد عند ظهور إمام الزّمان المهديّ - عليه السّلام - قوما ممّن كان قد تقدّم موته من شيعته ليفوزوا بثواب نصرته، و معونته و مشاهدة دولته، و يعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم. (رسائل الشّريف المرتضى 125/1) (هي) أنّ اللّه تعالى يحيي قوما ممّن توفّي قبل ظهور القائم - عليه السّلام - من موالبه و شيعته، ليفوز [وا] بمباشرة نصرته، و طاعته و قتال أعدائه، و لا يفوتهم ثواب هذه المنزلة الجليلة الّتي لم يدركها حتّى لا يستبدل عليهم بهذه المنزلة غيرهم. (رسائل الشّريف المرتضى 303/1) قد تظاهرت الأخبار عن أئمّة الهدى من آل محمّد - صلّى اللّه عليه و آله - في أنّ اللّه - تعالى - سيعيد عند قيام المهدي - عليه السّلام قوما ممّن تقدّم موتهم من أوليائه و شيعته ليفوزوا بثواب نصرته و معونته و يبتهجوا بظهور دولته. و يعيد أيضا - قوما من أعدائه لينتقم منهم و ينالوا بعض ما يستحقّونه من العقاب في القتل على أيدي شيعته، أو الذّلّ و الخزي بما يشاهدون من علو كلمته. (علم اليقين في اصول الدّين 823/2)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص155)

إنّ اللّه - تعالى - يردّ قوما من الأموات إلى الدّنيا في صورهم الّتي كانوا عليها فيعزّ منهم فريقا و يذلّ فريقا و يديل المحقّين من المبطلين و المظلومين من الظّالمين، و ذلك عند قيام مهديّ آل محمّد - عليهم السّلام -. اوائل المقالات/ 89. علم اليقين في اصول الدّين 823/2، رسائل الشّريف المرتضى 125/1.

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص73)

رجعة

الرجعة،في اللغة،العودة. و في لغة الطلاق،هي عودة الرجل الذي طلّق امرأته اليها،أي عودة المرأة الى النكاح من طلاق غير بائن في العدّة.و يعرّفها الجرجاني بأنها استدامة القائم في العدة و هو ملك النكاح.و في مجال آخر هي العودة الى الدنيا بعد الموت(الايمان بالرجعة).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص178)

- القول بالرجعة: ليس لنا أن نقول به و إن كانت غير مستحيلة في القدرة، إذ كان لم يأت بها بل قد أتي بإبطالها و نفيها. ثم قال: و للسمع طرق ثلاث: أحدهما القرآن و الآخر الإجماع و الثالث الخبر الموجب للعلم. (قال) فأمّا القرآن فقد نطق بها في غير موضع؛ منها قوله رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اِثْنَتَيْنِ (غافر: 11). يقال له: هذه الآية تبطل القول بالرجعة، لأنّ‌ اللّه خلق بني آدم من نطف ميتة ثم يحييهم في دار الدنيا ثم يميتهم ثم يحييهم يوم القيامة فذلك موتتان و حياتان. و أحسب صاحب الكتاب (ابن الروندي) ليس يحسن الحساب أيضا فلذلك احتج بهذه الآية. قال: و منها قوله أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا (البقرة: 259). يقال له: إنّا لم ننكر أن يكون اللّه قد أحيا من أخبر أنّه أحياهم - هذا لا يدفعه مسلم - و إنّما أنكرنا على الرافضة قولها: إنّ‌ اللّه يعيد الخلق الذين أماتهم إلى دار الدنيا قبل القيامة (خ، ن، 96، 6) - إنّ الرفض مشتمل على أجناس من الكفر لا يشتمل عليه مذهب فرقة من فرق الأمة، لأنّك إذا نظرت في مذاهب الخوارج مذهبا مذهبا لم تجد فيهم مشبّها و لا واصفا للّه بما وصفته به الرافضة، و لا قائلا بالبداء و لا مؤمنا بالرجعة إلى دار الدنيا قبل القيامة، و لا رادّا للقرآن. و كذلك المرجئة لا تجد فيهم من التخليط و مخالفة القرآن و الطعن على السنن ما تجده مع الرافضة، و كذلك جميع أصناف فرق الأمّة لا تجد مع أحد منهم من الإفراط و الغلو و مخالفة نص القرآن و مشهور السنن و الطعن على المهاجرين و الأنظار و الإقدام عليهم بالإكفار ما تجده مع أصناف الرافضة (خ، ن، 112، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص609)

عودة ظهور أعراض مرض بعد فترة من الاختفاء، أو العلاج.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص536)

رَجْعَة

*اصطلاحاً : عرّف فقهاء الإماميّة الرجعة بأكثر من تعريف، منها : أنّها ردّ الزوجة إذا طلّقها زوجها بعد الدخول دون الثلاث بغير عوض . ومنها : أنّها ردّ المرأة المطلّقة إلى النكاح السابق . ومنها : ردّ المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن في العدّة . ومنها : ردّ المطلّقة في زمان عدّتها إلى نكاحها . وتعدّدت تعريفات فقهاء المذاهب، فعرّفها بعض الحنفيّة : بأنّها استدامة ملك النكاح ، وزاد بعضهم : بأنّها استدامة ملك النكاح الدائم القائم ومنعه من الزوال . وعرّفها الدردير من المالكيّة : بأنّها عودة الزوجة المطلّقة للعصمة من غير تجديد العقد . وقال الشربيني من الشافعيّة : بأنّها ردّ المرأة إلى النكاح من غير طلاق بائن في العدّة على وجه مخصوص . وعرّفها البهوتي من الحنابلة : بأنّها إعادة مطلّقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد . ¦¦

*لغةً : الرجعة : المرّة من الرجوع، وهو العود إلى ما كان منه البدء، والراجع من النساء : التي مات عنها زوجها ورجعت إلى أهلها . والطلاق الرجعي : ما يجوز معه للزوج ردّ زوجته في عدّتها .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص346)

مداخل هم ریشه الرَّجْعَة

الراء و الجيم و العين أصلٌ‌ كبيرٌ مطّرد مُنْقاس،يدلُّ‌ على رَدّ و تَكرار.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص490)

اسماء

افعال

الرَّجْعَة

معنای الرَّجْعَة

شاهد معنایی الرَّجْعَة

مداخل هم موضوع الرَّجْعَة

الطلاق و المراجعة

الرَّجْعَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه الرَّجْعَة

اسماء

افعال