المُوَالَاة

[ و ل ي ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای المُوَالَاة

المُوَالاَةُ

اتخاذ المولى ¦¦

أن يوالي بين رميتين أو فعلين في الأشياء كلها

(

العین

, ج8 , ص365)

مصدر وَالَى و شرعاً ان يعاهد شخص شخصاً آخر.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص834)

مُناصَرة،تأييد:«مُوالاة سِياسَة» ¦¦

متابعة،مداومة،استمرار:«موالاة جُهود»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اتِّخَاذُ المَوْلىٰ

أنْ‌ تُوَالِيَ‌ بَيْنَ‌ رَمْيَتَيْنِ‌ أو فِعْلَيْنِ‌ مَهْما كانَ ¦¦

التَّمْيِيْزُ و التَّفْرِيْقُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص380)

(شرعاً): أَن يعاهد شخصٌ شخصاً آخر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1057)

پياپى آمدن و پياپى كردن و پياپى نخجير افكندن و با كسى دوستى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1208)

دوستى؛ موالات؛ پيوستگى، استمرار، تداوم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

مِن وَالَى القَوْم.

المَحبَّةُ ; و أَن يَتَشاجرَ اثْنان فيَدْخلَ بَيْنهما ثالِثٌ للصُّلْح; عن ابنِ الأعْرابي.

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

المُحاماة، و المُحابَّة، و المتابَعة أيضا.

(

المغرب في ترتیب المعرب

ضد المعاداة.

المَولى : مولى المُوالاة ، و هو الذي يُسلم على يدك و يُوالِيك .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص324)

ابن الأعرابي: الموالاة : أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصُّلح، و يكون له في أحدهما هوى فيواليه ، أي يُحابيه. ¦¦

تواليه أَن يُفْصل عن أمّه فيشتد وَلَهُه إليها إذا فَقدها أوّل ما يُوالَى ، ثم يَسْتمر على المُوالاة . و يُصْحِب، أي يَنْقاد و يَصْبر بعد شدَّة وَلهه لمُفارقته أُمّه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص325)

و الوِلاء :مصدر والَيْتُ بين الشيئين مُوالاةً و وِلاءً .

(

جمهرة اللغة

, ص246)

ولي الموالاة : نقيض المعاداة.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7296)

و وَالَى بين الأمرين مُوالاةً وَ وِلاءً :تابَعَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص459)

- و وَالَى بين الأمْرَيْنِ مُوالاةً و وِلاءً : تابَعَ ، - و - غَنَمَهُ : عَزَلَ بعضَها عن بعضٍ ، و مَيَّزَها.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص465)

... قال: و رجل وَلاء و قوم وَلاء في معنى وَلِيّ و أَوْلِياء لأَن الوَلاء مصدر، و المَوْلى مَوْلى المُوالاة و هو الذي يُسْلِمُ على يدك و يُوالِيك...

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

... و توَالِيه : أَن يُفْصَلَ عن أُمه فيَشْتدَّ ولَهُه إِليها إِذا فَقَدها، ثم يستمر على المُوالاة و يُصْحِبُ أَي ينقاد و يَصْبِر بعد ما كان اشْتدَّ عليه من مُفارَقته إِياها. ¦¦

و المُوالاةُ على وجوه، قال ابن الأَعرابي: المُوالاةُ أَن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح و يكون له في أَحدهما هَوًى فيوالِيه أو يُحابيه... ¦¦

... فالوَلايةُ بالفتح في النسب و النُّصْرة و العِتْق و الوِلايةُ بالكسر في الإِمارة و الوَلاءُ في المُعْتَق، و المُوالاةُ من والى القومَ ، قال ابن الأَثير: و

(

لسان العرب

, ج15 , ص409)

ضِدّ المُعاداة، و الوَليُّ : ضدّ العدوّ، و يقال منه تَوَلاَّه .

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

و والَى بين الأَمْرِ مُوالاةً و وِلاء : تابَع. ¦¦

المُتابَعةُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص412)

شاهد معنایی المُوَالَاة

وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ اَلْهِجْرَةِ أَعْرَاباً وَ بَعْدَ اَلْمُوَالاَةِ أَحْزَاباً مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ إِلاَّ بِاسْمِهِ وَ لاَ تَعْرِفُونَ مِنَ اَلْإِيمَانِ إِلاَّ رَسْمَهُ

المحبة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

محبت

الموالاة: المناصرة و المصادقة و المعاهدة (اقرب). بهمديگر يارى نمودن و دوستى كردن با هم هم پيمان شدن

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد المُوَالَاة

المُمَانَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

المُعَارَضَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

المُوَالَاة در اصطلاح

المُوَالاَةُ

[في الانكليزية] Partisanship، support، slavery [في الفرنسية] Soutenance، entraide، escalvage لغة التناصر. و شريعة أن يعاهد شخص شخصا آخر على أنّه إن جنى فعليه أرشه، و إن مات فميراثه له، سواء كانا رجلين أو امرأتين أو أحدهما رجلا و الآخر امرأة، كما في النتف. و فيه إشعار بأنّ الاسلام على يده ليس شرطا لصحة هذا العقد كما في المبسوط، و كذا كونه مجهول النسب. قال بعض المشايخ: إنّه شرط كما في الحقائق ، هكذا في جامع الرموز. و بناء على اشتراط المذكور وقع في البرجندي أنّ الموالاة أن يوالي رجلا مجهول النسب على أنّه يرثه و يعقل عنه.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1668)

التتابع و التوالي، و الموالاة أيضا هي التأييد و المبايعة، و اصطلاحا:الموالاة في الصلاة هو عدم الفصل بين افعالها و أقوالها و كذلك في الوضوء، و في تحديد هذا الفصل خلاف.

(

القاموس الفقهي

, ص207)

الموالاة هي:أن تغسل كل عضو قبل إن يجف ما تقدمه، و قيل:بل هي المتابعة بين الأعضاء مع الاختيار، و مراعاة الجفاف مع الاضطرار. أجمع علماؤنا على وجوب الموالاة في الوضوء، و إنما اختلفوا في معناها، فقال الشيخ في الجمل:الموالاة أن توالي بين غسل الأعضاء و لا يؤخر بعضها عن بعض بمقدار ما يجف ما تقدم، و قريب منه عبارة المرتضى في شرح الرسالة على ما نقله في المعتبر. و مقتضى كلامهما الجفاف خاصة، و هو اختيار أبي الصلاح و ابن البراج، و ابن حمزة، و الكيدري محمد بن الحسن، و ابن إدريس و المصنف (رحمه الله) هنا و في النافع، بل قال في الذكرى:إنّ اعتبار المتابعة منحصر في المفيد (رحمه الله). و قال الشيخ في الخلاف:عندنا أن الموالاة واجبة، و هي أن يتابع بين أعضاء الطهارة و لا يفرق بينهما إلاّ لعذر بانقطاع الماء، ثم يعتبر إذا وصل إليه الماء، فإن جفّت أعضاء طهارته أعاد الوضوء، و إن بقي في يده نداوة بنى عليه .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص173)

مفهوم الكلمة في اللغة و العرف واضح، إلّاأنّها وقعت بحقيقتها اللغويّة مضافة إلى بعض اُمور خاصّة عنواناً اصطلاحيّاً في الفقه، و موضوعاً للبحث في موارد، و متعلّقاً لأحكام شرعيّه من تكليف أو وضع. فمنها : موالاة الوضوء و التيمّم، أي التتابع في أفعالهما، فذكروا أنّ الموالاة في الوضوء عبارة عن أحد أمرين: أوّلهما: التتابع العرفي في أفعاله و إن جفّ العضو السابق عند الاشتغال باللاحق، أو جميع الأعضاء السابقة عليه. و ثانيهما: عدم جفاف العضو السابق على الذي يشرع فيه، أو عدم جفاف جميعها و إن لم يحصل التتابع في الأفعال. و على هذا فانتفاء الموالاة يحصل بفوات التتابع و حصول جفاف الأعضاء السابقة على الذي يشرع فيه؛ لقوله: «اتّبع وضوءك بعضه ببعض» .

(

مصطلحات الفقه

, ص549)

ضد المعاداة. -: التابع.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص389)

مصدر: والى، قال الجوهري: الموالاة: ضد المعاداة. و في «الفتاوى الهندية»: الموالاة: التتابع. «المطلع ص 229، و الفتاوى الهندية 8/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص377)

مفهوم الكلمة في اللغة و العرف واضح، الا انّها وقعت بحقيقتها اللغوية مضافة الى بعض أمور خاصّة عنوانا اصطلاحيا في الفقه و موضوعا للبحث في موارد و متعلقا لاحكام شرعية من تكليف أو وضع. فمنها موالاة الوضوء و التيمم، اى التتابع في أفعالهما، فذكروا أن الموالاة في الوضوء، عبارة عن أحد أمرين أولهما التتابع العرفي في أفعاله و ان جف العضو السابق عند الاشتغال باللاحق أو جميع الأعضاء السابقة عليه، و ثانيهما عدم جفاف العضو السابق على الذي يشرع فيه أو عدم جفاف جميعها و ان لم يحصل التتابع في الأفعال، و على هذا فانتفاء الموالاة يحصل بفوات التتابع و حصول جفاف الأعضاء السابقة على الذي يشرع فيه لقوله: اتبع وضوءك بعضه ببعض.

(

مصطلحات الفقه

, ص518)

لغة التناصر، و شرعا: أن يعاهد شخص شخصا آخر على أنه إن جنى فعليه أرشه و إن مات فميراثه له. و في البرجندي: «أن يوالي رجلا مجهول النسب على أنه يرثه و يعقل عنه». و الموالاة بين القراءتين في صلاة العيد: هي أن يؤخّر القراءة عن التكبيرات في الأولى و يقدّسها على التكبيرات في الثانية، و الموالاة في الوضوء: هو غسل الأعضاء على سبيل التعاقب بحيث لا يجف العضو الأول.

المحاباة.

قد تذكر و يراد بها المحبّة. و هي إرادة نفع الغير. (شرح الاصول الخمسة/ 701) في اللّغة المتابعة. إنّ العرف قد خصّصها بموالاة الدّين، و متابعة النّصرة فيه. (الشّافي في الإمامة 290/2) ←الوليّ‌.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص354)

- أمّا الموالاة فهي مفاعلة من الولاية، و الولاية قد تذكر و يراد بها النصرة، كما قال اللّه تعالى: لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ (محمد: 11) أي لا ناصر لهم؛ و قد تذكر و يراد بها الأولى، قال اللّه تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ (المائدة: 55) الآية، أي الأولى بكم إنّما هو اللّه و رسوله و المؤمنون بهذا الوصف؛ و قد تذكر و يراد بها المحبة، و هو إرادة نفع الغير، يقال: فلان وليّ فلان، أي يريد خيره، و لذلك لا تستعمل في القديم تعالى لأنّ النفع و الضرر مستحيلان عليه، و إذا استعمل فقيل: فلان من أولياء اللّه، فذلك على طريق التوسّع، و المراد به أنّه يريد نصرة أولياء اللّه أو يريد خيرهم. و إذا قيل: إنّ اللّه وليّ‌ عبده، فالمراد به أنّه يريد إثباته و التفضّل عليه (ق، ش، 700، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1347)

الموالاة(الولاء)

ضد المعاداة. -:التتابع. -:هي متابعة أفعال الوضوء بحيث لا يقع بينها ما يعد فاصلا في العرف،أو هي المتابعة بغسل الأعضاء قبل جفاف السابق،مع الاعتدال مزاجا و زمانا و مكانا و مناخا.و اختلف الفقهاء في وجوبها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص556)

الموالاة بين الأعضاء

«في الوضوء» بمعنى أن لا يؤخر غسل العضو المتأخر بحيث يحصل بسببه جفاف جميع ما تقدم. (التحرير شرائط الوضوء).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص212)

الموالاة في القراءة

و المراد بها هنا:متابعة الآيات و الجمل بعضها بعضا. و هذا شرط في صحة الصلاة، فلو قرأ بين الآيات شيئا كثيرا غير القرآن، أو الذكر، أو الدعاء بطلت الصلاة إن كان عمدا، و كذا لو نوى قطع القراءة و سكت. أما لو سكت في خلال القراءة لا بنيّة القطع، أو نوى القطع و لم يقطع، مضى في صلاته52. كما تجب أيضا الموالاة بين حروف الكلمة بالمقدار الذي يتوقف عليه صدق الكلمة على حد تعبير السيد الخوئي (قدس سره) في المنهاج، ثم عقب (قدس سره) قائلا:فإذا فاتت الموالاة- سهوا بطلت الكلمة، و إذا كان عمدا بطلت الصلاة، و كذا الموالاة بين الجار و المجرور، و حرف التعريف و مدخوله، و نحو ذلك مما يعد جزء الكلمة. و الأحوط الموالاة بين المضاف و المضاف إليه، و المبتدأ و خبره، و الفعل و فاعله، و الشرط و جزائه، و الموصوف و صفته، و المجرور و متعلقه، و نحو ذلك مما له هيئة خاصة على نحو لا يجوز الفصل فيه بالأجنبي، فإذا فاتت سهوا أعاد القراءة، و إذا فاتت عمدا فالأحوط-وجوبا- الإتمام و الاستئناف.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص286)

الموالاة في الوضوء

مفهوم الكلمة في اللغة و العرف واضح، إلاّ أنها وقعت بحقيقتها اللغوية مضافة إلى بعض أمور خاصّة عنوانا اصطلاحيا في الفقه و موضوعا للبحث في موارد، و متعلقا لأحكام شرعية من تكليف أو وضع. فمنها: موالاة الوضوء و التيمم، أي:التتابع في أفعالهما، فذكروا:أن الموالاة في الوضوء عبارة عن أحد أمرين أولهما:التتابع العرفي في أفعاله و إن جف العضو السابق عند الاشتغال باللاحق أو جميع الأعضاء السابقة عليه، و ثانيهما:عدم جفاف العضو السابق على الذي يشرع فيه، أو عدم جفاف جميعها و إن لم يحصل التتابع في الأفعال، و على هذا فانتفاء الموالاة يحصل بفوات التتابع و حصول جفاف الأعضاء السابقة على الذي يشرع فيه لقوله:«أتبع وضوءك بعضه ببعض». فالموالاة في الوضوء واجبة . الموالاة في الوضوء واجبة و هي مما لا خلاف فيها، و إنما الخلاف في معناها على أقوال: الأول: مراعاة الجفاف مطلقا، فلو أخر متابعة الأعضاء على وجه لا يحصل معه جفاف فلا إثم و إبطال، نعم لو جفت الأعضاء السابقة بطل الوضوء، و عليه الإعادة و إليه ذهب الأكثر، و يشهد له موثق أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام):(إذا توضأت بعض وضوئك و عرضت لك حاجة حتى يبس وضوءك، فأعد وضوءك، فإن الوضوء لا يبعض». (الوسائل الباب-33- من أبواب الوضوء حديث-2-). الثاني: وجوب المتابعة بين الأعضاء اختيارا؛ بحيث إذا فرغ من عضو شرع في الآخر، فإن أخلّ أثم و لا يبطل الوضوء إلاّ مع الجفاف، و هو المحكي عن الخلاف و المعتبر و التحرير لصحيح الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام):«أتبع وضوءك بعضه بعضا». (الوسائل الباب-35- من أبواب الوضوء حديث-9-). الثالث: مراعاة أحد الأمرين من التتابع و الجفاف، فلو تابع لا يبطل الوضوء و إن جفت الأعضاء، و لو لم تجف لا يبطل الوضوء و إن لم يتابع؛ للجمع بين الأخبار السابقة، و هو المحكي عن الصدوق و جماعة من المتأخرين. الرابع: المدار على جفاف العضو السابق لا على جفاف جميع الأعضاء كما هو القول الأول، و إليه ذهب ابن البراج في المهذب و جماعة؛ لحمل أخبار الجفاف المتقدمة على جفاف العضو السابق فقط، و فيه:أن الظاهر من الأخبار المتقدمة جفاف جميع الأعضاء. الخامس: لو جف بعض العضو السابق بطل الوضوء و إليه ذهب ابن الجنيد، و هو مما لا دليل عليه، و المتعين الأول31.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص174)

عند الحنفية: هي أن يغسل العضو قبل أن يجف ما تقدمه. و: هي المتابعة بين أعضاء الطهارة. و لا يفرق بينها إلا لعذر. و: أن لا يشتغل بين أفعال الضوء بما ليس منه. - عند الجعفرية: مثل القولين الأوليين عند الحنفية.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص389)

-عند الحنفية:هي أن يغسل العضو قبل أن يجف ما تقدمه. و:هي المتابعة بين أعضاء الطهارة،و لا يفرق بينها إلا لعذر. و:أن لا يشتغل بين أفعال الوضوء بما ليس منه. -عند الجعفرية:مثل القولين الأوليين عند الحنفية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص556)

الموالاة في الغسل

أي:التتابع بين الأعضاء، بحيث كلما فرغ من عضو شرع في الآخر. و هو مستحب عكس الموالاة في الوضوء فإنه واجب.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص176)

مولى الموالاة

بيانه ان شخصا مجهول النسب آخى معروف النسب و والى معه فقال ان جنت يدى جناية فيجب ديتها على عاقلتك و ان حصل لى مال فهو لك بعد موتى فقبل المولى هذا القول و يسمى هذا القول موالاة و الشخص المعروف مولى الموالاة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص104)

عقد الموالاة

هذا العقد من المصطلحات الخاصة بمذهب الحنفية، و قد عرّفوه بأنه: «عقد يتمّ بين شخصين، أحدهما: ليس له وارث نسبيّ - أي من النّسب - فيقول لآخر: أنت مولاي. أو: أنت وليّي، ترثني إذا متّ، و تعقل عني إذا جنيت. فيقبل الآخر». و معنى تعقل عني: أي تدفع عني الدّية إذا وقع مني جناية خطأ، من قتل فما دونه. فبهذا التعاقد يثبت «ولاء الموالاة» بين المتعاقدين، فيلتزم القابل بتحمل تبعة جناية الخطأ إذا وقعت من الموجب، كما يستحق تركته كلها إرثا بمقتضى هذا العقد إن مات، إلاّ إذا كان له زوج، فيستحقّ القابل عندئذ باقي التركة بعد ميراث أحد الزوجين، بحسب كون الموجب رجلا أو امرأة. و يسمى القابل الذي يستحق الإرث في مقابل تعهده بضمان جناية خطأ الموجب «مولى الموالاة». و عقد الموالاة هذا جائز مشروع، و يقع به التوارث و العقل عند أبي حنيفة و أصحابه و النخعي و الحكم و حماد، و هو قول علي و ابن مسعود من الصحابة، خلافا لجمهور الفقهاء من الشافعية و المالكية و الحنابلة الذين قالوا بعدم مشروعيته أصلا، و عدم تعلّق ميراث و لا عقل به لعدم صحته. و رأى إسحاق بن راهويه و أحمد في رواية عنه و الشوكاني أنّ ولاء الموالاة إنما يثبت للشخص إذا أسلم على يديه آخر، و لو لم يواله بعقد، فبنفس الإسلام على يديه يكون ولاؤه له، و يرثه به. و هو قول عمر بن الخطاب و عطاء، و به قضى عمر بن عبد العزيز. * (ردّ المحتار 78/5، البدائع 170/4، مجمع الأنهر 427/2، أسنى المطالب 459/4، المهذب 22/2، بداية المجتهد 362/2، المغني 254/9، السيل الجرار 397/3، المقدمات الممهدات 133/3، كشاف اصطلاحات الفنون 1528/2، كفاية الطالب الرباني 226/6، الإشراف للقاضي عبد الوهاب 308/3، تكملة البحر الرائق 77/8).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص324)

عند الحنفية: هو أن يتعاقد رجل مجهول النسب مع آخر معروف. النسب على أن يجنيه الأول من جناية، فديتها على عاقلة الثاني و أن الثاني يرث كل مال الأول: - عند الجعفرية: هو أن يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما على أن يرث كل واحد منهما صاحبه إذا لم يكن له وارث قريب، و أن يعقل عنه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص389)

في لغة الفقه،هو أن يتفق اثنان أو رجلان غير معروفي النسب على التعاقد،بأن يرث أحدهما الآخر في حال الوفاة شرط أن لا يكون له وارث قريب،و ان يعقل عنه.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص246)

-عند الحنفية:هو أن يتعاقد رجل مجهول النسب مع آخر معروف النسب على أن ما يجنيه الأول من جناية،فديتها على عاقة الثاني،و أن الثاني يرث كل ما الأول. -عند الجعفرية:هو أن يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما على أن يرث كل واحد منهما صاحبه إذا لم يكن له وارث قريب،و أن يعقل عنه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص414)

الموالاة في الوضوء أو التيمم

هي:المتابعة بين أفعال الوضوء أو التيمم بحيث لا يعد مفرقا عرفا، و هي واجبة فيهما اتفاقا74.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص178)

موالات

هي التتابع و التوالي و أيضا الموالات:هي التأييد و المبايعة و اصطلاحا:الموالات في الصلاة:هو عدم الفصل بين أفعالها و أقوالها و في تحديد هذا الفصل خلاف.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص564)

موالاة صيام الكفارة

و منها : الموالاة في صيام الكفّارات، و هي عقوبة خاصّة عباديّة مجعولة من قِبل الشارع، و مؤاخذة تطهيريّة دنيويّة على الذنوب الصادرة من المكلّف غالباً، و لها أقسام و صنوف، و ليس فيها في غير كفّارات الإحرام كفّارة لم يكن فيها صوم، فهو من أركان الكفّارات، واجب فيها أيّاماً أو شهوراً، تعييناً أو تخييراً، متقدّماً في الترتيب أو متأخّراً؛ فإنّ الصيام واجب ثلاثة أيّام في ثمانية أقسام من الكفّارات، و تسعة أيّام في قسمين، و ثمانية عشر يوماً في قسمين، و شهرين في تسعة أقسام. و الظاهر من كلماتهم أنّ الموالاة و التتابع واجبة في جميع أقسامه، بلا خلاف في أكثرها كالشهرين المتّصفين في الكتاب و السنّة بالتتابع، و مع اختلاف في بعضها كصيام ثمانية عشر بدل الشهرين، و بعض موارد الثلاثة كالثلاثة في قضاء شهر رمضان. و تفصيل الكلام تحت عنوان الكفّارة، و ذكرنا منه هنا شيئاً بتناسب حكم الموالاة. و يكفي في حصول التتابع في الشهرين صوم الشهر الأوّل، و يوم من الشهر الثاني.

(

مصطلحات الفقه

, ص550)

موالاة الصلاة

و منها : الموالاة في الصلاة، و هي تلاحظ تارة في القراءة و الذكر بين حروف الكلمات بعضها مع بعض، و اُخرى بين كلمات الآيات، و ثالثة بين آيات السور، و رابعة بين أفعال الصلاة بعضها مع بعض. و الظاهر من كلماتهم أنّه لا إشكال في وجوب جميع ذلك، بل في الجواهر: لا أجد خلافاً في ذلك بين أساطين المتأخّرين.

(

مصطلحات الفقه

, ص550)

موالاة الصيام

و منها : الموالاة في صوم ثلاثة أيّام من العشرة بدل هدي التمتّع؛ فذكروا أنّه إذا لم يتمكّن المتمتّع بالحجّ عن الهدي، وجب عليه أن يصوم بدله عشرة أيّام، ثلاثة في الحجّ - أي حال هذا السفر - و سبعة إذا رجع إلى أهله. و تجب الموالاة في الثلاثة، و أن يأتي بها بعد الإحرام بعمرة التمتّع و قبل تمام ذي الحجّة؛ لقوله تعالى: «ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ فِي اَلْحَجِّ» ، و أن يصوم مع الإمكان ما قبل التروية و يوم التروية و يوم عرفة؛ و لو لم يقدر عليه، صام يوم‌التروية و يوم عرفة و آخر اليوم الثالث إلى ما بعد النفر؛ و لو فاته يوم التروية، لزمه تأخير الثلاثة إلى العود إلى مكّة ليصومها متتابعة؛ و لو خالف ذلك، بطلت و وجب الاستئناف كذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص550)

موالاة العقود

و منها : الموالاة في العقود، أي بين إيجابها و قبولها؛ فذكرها عدّة من الأصحاب من شروط العقد، و أنّه يبطل العقد بتركها فيه، فجعلوها شرطاً في العقود كاشتراطها فيما بين الاستثناء و المستثنى منه، و فيما بين كلمات القراءة و الذِّكر و التشهّد، و في تعريف الضالّة سنة و نحو ذلك. و ذكروا في تقريب شرطيّتها أنّ كلّ أمر متدرّج الوجود له صورة اتّصاليّة في العرف أو الشرع؛ فإذا ترتّب حكم على عنوانه، فلابدّ من حفظ صورته الاتّصاليّة، فالعقد المركّب من إيجاب و قبول و إن كان كلّ من طرفيه قائماً بأحد المتعاقدين، إلّاأنّه بمنزلة كلام واحد، مرتبط بعضها ببعض، فالارتباط المزبور - و هو الموالاة - شرط في تحقّق الموضوع المترتّب عليه الأثر. و انضباط ذلك بالعرف، و هي في كلّ شيء بحسبه، كالموالاة في حروف الكلمة و كلمات الآية مثلاً، و قد ذكرنا شيئاً من ذلك في موالاة الصلاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص551)

و منها الموالاة في العقود، أي بين إيجابها و قبولها، فذكرها عدة من الأصحاب من شروط العقد و انه يبطل العقد بتركها فيه فجعلوها شرطا في العقود كاشتراطها فيما بين الاستثناء و المستثنى منه، و فيما بين كلمات القراءة و الذكر و التشهد، و في تعريف الضالة سنة و نحو ذلك، و ذكروا في تقريب شرطيتها ان كل أمر متدرج الوجود له صورة اتصالية في العرف أو الشرع، فإذا ترتب حكم على عنوانه فلا بد من حفظ صورته الاتصالية، فالعقد المركب من إيجاب و قبول و إن كان كل من طرفيه قائما بأحد المتعاقدين، إلاّ أنه بمنزلة كلام واحد مرتبط بعضها ببعض فالارتباط المزبور و هو الموالاة شرط في تحقق الموضوع المترتب عليه الأثر، و انضباط ذلك بالعرف و هي في كل شيء بحسبه، كالموالاة في حروف الكلمة و كلمات الآية مثلا، و قد ذكرنا شيئا من ذلك في موالاة الصلاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص519)

موالاة الحيض

و منها : ما ذكروه في دم الحيض في الأيّام الثلاثة؛ فإنّ المشهور على اشتراط التوالي فيها. فلو رأت الثلاثة في ضمن ستّة أيّام أو عشرة، لا يكون حيضاً، فاللازم اتّصال الأيّام الثلاثة و عدم الفصل بينها بيوم فضلاً عن الأيّام؛ بل قد ذكروا اعتبار استمرار الدم و تواليه في الأيّام الثلاثة نفسها، و وجوده و لو في فضاء الفرج. و كيف كان، فالليالي المتوسّطة داخلة في الأيّام، فيعتبر استمرار الدم فيها بخلاف ليلة اليوم الأوّل و ليلة اليوم الرابع؛ فلو رأت الدم في أوّل نهار اليوم الأوّل إلى آخر نهار اليوم الثالث، كفى؛ نعم، لو رأت في ظهر اليوم الأوّل، دخلت الليالي الثلاث، كما في نظائر المقام.

(

مصطلحات الفقه

, ص551)

مداخل هم ریشه المُوَالَاة

الواو و اللام و الياء:أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على قرب.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص141)

اسماء

افعال