العَاشِيَة

[ ع ش و ]

جمع : العَوَاشِي

مشتق ثلاثی مجرد

معنای العَاشِيَة

العاشِيَةُ

ما يأتي النّارَ لَيْلاً من الفَرَاشِ‌ و غيرِه

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص95)

من الإبل:التي ترعى ليلاً و تتعشَّى.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص297)

كل شيء يَعْشُو إلى ضوء نار بالليل كالفراش و غيره

(

العین

, ج2 , ص187)

كل شيءٍ يعشُو بالليلِ إلى ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ الخَلْقِ الفَراشِ و غيرِه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص179)

من العَشاء: و هو الأَكل بالليل.

(

لسان العرب

, ج10 , ص10)

كلُّ شيءٍ يَعْشُو باللَّيْلِ إلى ضَوْءِ نارٍ مِن أَصْنافِ الخَلْقِ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص679)

كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخَلق كالفَراش و نحوه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص901)

ابن السكيت: عَشِيَتِ الإبل تَعْشَى عَشاً ، إذا تَعَشَّتْ ، فهى عَاشِيَةٌ و هذا عِشْيُها.

التي تَرعى بالليل.

كُلُّ شىءٍ يَعْشُو بالليل إلى ضَوْءِ نارٍ من أصنافِ الخَلْقِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص286)

كلُّ شىءٍ يعشُو باللَّيل إلى ضوءِ نار.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص322)

- و - الإِبِلُ : تَعَشَّتْ ، فهي عاشِيَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص408)

... تقول: عَشَوْتُها أَعْشُوها عَشْواً و عُشُوّاً ، و العَاشِيَة : كل شيءٍ يعشُو بالليلِ إِلى ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ الخَلقِ الفَراشِ و غيرِه... ¦¦

قال الأَزهري: غَلِطَ في تفسير الإِبلِ العَوَاشِي أَنها التي تَعْشُو إِلى ضَوْءِ النارِ، و العَوَاشِي جمعُ العَاشِيَة ، و هي التي تَرْعى ليلاً و تتَعَشَّى...

(

لسان العرب

, ج15 , ص59)

التي تَرْعَى بالعَشِيِّ من المَواشِي و غيرِها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص62)

و عَشِيَت الإِبلُ تَعْشَى عَشًى إذا تَعشَّت، فهي عَاشِيَة .

(

لسان العرب

, ج15 , ص63)

قال [اللیث]: و العاشية : كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الْخَلْق؛ كالفَرَاش و غيره، و كذلك الإبل العواشي تعشو إلى ضوء نار. و أنشد: و عاشية حُوشٍ يِطانٍ ذعرتُها بضربِ قتيلٍ وسطَها يتسيَّفُ‌ ¦¦

قلت: غلط في تفسير الإبل العواشي أنها التي تعشو إلى ضوء النار. و الإبل العواشي جمع العاشية و هي التي ترعى ليلاً و تتعشّى ، و منه قولهم: العاشية تهيج الآبية.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص36)

العَاشِيَةُ‌ تَهِيجُ الآبِيَةَ‌

و فى المثل: « الْعَاشِيَةُ تَهيجُ الآبِيَةَ » أى إذا رأت التى تأبى الْعَشَاءَ التى تَتَعَشَّى تبعَتْها فَتَعَشَّتْ معها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2427)

و من أمثالهم:« العاشية تَهيج الآبية».

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1075)

و فى المثلِ « العاشِيَةُ تَهِيجُ الآبِيَةَ »أى إذا رَأتِ التى تأْبى الرَّعْىَ التى تَتَعَشَّى هاجَتْها للرَّعْى فَرَعَت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص288)

العاشِيَة من الإبل

شترى كهشبانگاه چرا كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص594)

ناقَةٌ عَاشِيَةٌ

إِذا كانَتْ‌ تَرْعَى،و الإِبِلُ قَدْ بَرَكَتْ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص236)

هي عاشِيَةٌ

ابنُ السِّكِّيت: عَشِيَتِ الإِبِلُ تَعْشَى عَشاً : إذا تَعَشَّتْ فهي عاشِيَةٌ نقلَهُ الجوهريُّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

شاهد معنایی العَاشِيَة

ما مِنْ عاشِيَةٍ أَشَدَّ أَنَقاً و لا أَطْولَ شِبَعاً مِنْ عالِمٍ مِن عِلْمٍ

العَاشِيَة: التي ترعى بالعَشِيِّ‌ من المواشي و غيرها. يقال: عَشِيَتِ‌ الإبل و تَعَشَّت، المعنى أن طالب العلم لا يكاد يشبع منه، كالحديث الآخر: «منهومان لا يشبعان: طالب علم و طالب دنيا»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص243)

العاشية : التي تَرْعَى بالعَشِيِّ من المَواشِي و غيرِها. يقال: عَشِيَت الإِبلُ و تَعَشَّتْ‌ ; المعنى: أَنَّ طالِبَ العِلْمِ لا يكادُ يَشْبَعُ منه، كالحديث الآخر: مَنْهُومانِ لا يَشْبَعانِ‌: طالِبُ عِلْمٍ و طالِبُ دُنْيا.

(

لسان العرب

, ج15 , ص62)

ما مِنْ عاشِيَة أَدوَمُ أَنقاً و لا أَبْعَدُ مَلالاً من عَاشِيَةِ عِلْمٍ

فسّره فقال: العَشْو: إتيانك نارا ترجو عندها خيرا. يقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه فأنا عَاشٍ‌ من قوم عَاشِيَة، و أراد بالعَاشِيَة هاهنا: طالبي العلم الرّاجين خيره و نفعه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص243)

فسره فقال: العَشْوُ إتْيانُكَ ناراً تَرْجُو عندَها خيراً. يقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه ، فأَنا عاشٍ‌ من قوم عاشِيَة ، و أراد بالعَاشِيَة هَاهُنا طالبي العِلْمِ الرَّاجينَ خيرَه و نَفْعَه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص62)

ما من عاشيةٍ أدومَ أنَقاً و لا أبطأ شِبَعاً من عاشيَةِ عِلمٍ

يقال: عَشِيَت الإبل، إذا تَعَشَّتْ‌ فهي عاشية ، و في أمثالهم: العَاشِيَةُ‌ تَهِيجُ‌ الآبِيَة.

(

الفائق

, ج2 , ص367)

العاشِيَة تهيج الآبية أي المُتَعَشية

(

أساس البلاغة

, ص421)

ما مِنْ عاشيةٍ أطْول أنَقا و لا أطول شِبَعا من عالم من عِلْم

يقال: عَشِيَت الإبل، إذا تَعَشَّتْ‌ فهي عاشية ، و في أمثالهم: العَاشِيَةُ‌ تَهِيجُ‌ الآبِيَة. «مِنْ‌» في «مِنْ‌ عالم» يتعلق بأفعل الثاني عندنا لأنه أقربهما، و في «مِنْ‌ عِلْم» بالشبع. و المعنى: ما من عاشية أطول أنَقاً من عالم، و لا أطول شبعاً من الكلأ مِنْ‌ عالم من علم؛ يريد أنّ‌ العالم منهوم مُتَمادِي الحِرْص

(

الفائق

, ج2 , ص367)

ما من عاشِية أَشدُّ أَنَقاً و لا أَبعدُ شِبَعاً من طالب علم

العاشِيةُ من العَشاء: و هو الأَكل بالليل.

(

لسان العرب

, ج10 , ص10)

ضرب المثل العَاشِيَة

العَاشِيَةُ تُهَيِّجُ الآبِيَةُ

شتر خوش‌خوراكى كه شتر ديگرى را به چرا وامى‌دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص603)

يقال:عشوت في معنى تعشيت،و كذلك غدوت في معنى تغديت،و يقال: عشى الرجل إذا تعشى،قال أبو النجم : يَعْشى إذا أَظْلَمَ عن عَشَائِهِ‌. أي يتَعش في وقت الظلمة،و أصله في الإبل،و المعنى أن من لم يَشْتِهِ العشاءَ‌ و أباه إذا رأى من يتعش هاج ذلك من شهوته،و حمله ذلك على التعشي.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص353)

العَاشِيَةُ‌ تَهِيجُ الآبِيَةَ‌

أي المُتَعَشية. ¦¦

ركب فلانٌ‌ عُشوة و عَشوة و عِشوة : باشر أمراً على غير بيان.و أوطأه عِشْوة :حمله على أمر غير رشيدٍ.

عشوت: أي تعشيت.

أَي إذا رَأَتِ التي تأْبَى العَشاءَ‌ التي تَتَعَشَّى تَبِعَتْها فتَعَشَّتْ معها.

(

تاج العروس

, ج19 , ص679)

أَي إذا رَأتِ التي تأبَى الرَّعْيَ التي تَتَعَشَّى هاجَتْها للرَّعْي فرَعَتْ معها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص63)

زعموا أن السليك بن السلكة التميمي ثم أحد بني مقاعس، - و مقاعس: الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة - [كان] من أشد فرسان العرب و أنكرهم و أشعرهم، و كانت أمه سوداء، و كانوا يدعونه سليك المقانب، - و المقنب ما بين الثلاثين إلى الخمسين - و كان أدلّ الناس بالأرض، و أجودهم عدوا على رجليه لا تعلق به الخيل، زعموا أنه كان يقول : اللهم إنك تهيئ ما شئت لما شئت، اللّهم إني لو كنت ضعيفا كنت عبدا، و لو كنت امرأة كنت أمة، اللّهم إني أعوذ بك من الخيبة، فأما الهيبة فلا هيبة، أي لا أهاب أحدا. فذكر أنه افتقر حتى لم يبق له شيء، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غرة من بعض من يمر عليه فيذهب بابله، حتى أمسى في ليلة باردة مقمرة من ليالي الشتاء، فاشتمل الصماء - و اشتمال الصماء أن يردّ فضل ثوبه على عضده اليمنى ثم ينام عليها - فبينا هو نائم إذ جثم عليه رجل من الليل فقعد على جنبه فقال: استأسر، فرفع السليك إليه رأسه فقال: إن الليل طويل و أنت مقمر فأرسلها مثلا. ثم جعل الرجل يلهزه و يقول: يا خبيث استأسر استأسر، فلما آذاه بذلك أخرج السليك يده فضمّ الرجل ضمة إليه ضرط منها و هو فوقه فقال له السليك: أ ضرطا و أنت الأعلى، فأرسلها مثلا. ثم قال له السليك: من أنت‌؟ قال: أنا رجل افتقرت فقلت لأخرجن فلا أرجعنّ‌ حتى استغني فآتي أهلي و أنا غنيّ‌، قال: فانطلق معي. قال: فانطلقا حتى وجدا رجلا قصته مثل قصتهما، فاصطحبوا جميعا، حتى آتوا الجوف - جوف مراد الذي باليمن - فلما أشرفوا على الجوف، إذ بنعم قد ملأ كلّ شيء من كثرته، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحيّ‌، فقال لهما السليك: كونا قريبا حتى آتي الرعاء فاعلم لكم علم الحيّ أ قريب أم بعيد، فإن كانوا قريبا رجعت اليكما، و إن كانوا بعيدا قلت لكما قولا أوحي به لكما، فأغيروا؛ فانطلق حتى أتى الرعاء فلم يزل يتسقطهم حتى أخبروه بمكان الحيّ‌، فإذا هم بعيد إن طلبوا لم يدركوا، فقال لهم السليك: أ لا أغنيكم‌؟ فقالوا: بلى، فتغنى بأعلى صوته فقال : يا صاحبيّ الا لا حيّ بالوادي إلا عبيد و آم بين أذواد آم: جمع أمة إلى العشر، ثم إماء لما بعد العشر. أ تنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريح للعادي فلما سمعا ذلك أتيا السليك فاطردوا الإبل فذهبوا بها فلم يبلغ الصريخ إلى الحيّ حتى مضوا بما معهم. و زعموا أن السليك خرج و معه عمرو و عاصم ابنا سري بن الحارث بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم يريد أن يغير في أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع و الناس مخصبون في عشية فيها ضباب و مطر، فإذا هو ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، و قد أمسى، فقال لأصحابه: كونوا بمكان كذا و كذا حتى آتي أهل هذا البيت فلعلي أصيب لكم خيرا أو آتيكم بطعام، قالوا: فافعل، فانطلق و قد أمسى و جنّ عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رويم الشيباني، و هو جد حوشب بن يزيد [بن الحارث بن يزيد] بن رويم، و إذا الشيخ و امرأته بفناء البيت، فأتى السليك البيت من مؤخره فدخله، فلم يلبث أن أراح ابن له ابله، فلما أن أراحها غضب الشيخ و قال لابنه: هلا كنت عشيتها ساعة من الليل‌؟! فقال ابنه: إنها أبت العشاء، فقال: العاشية تهيج الآبية فأرسلها مثلا. العاشية: التي تتعشى، تهيج بي العشاء فيتعشى معها. ثم غضب الشيخ فنفض ثوبه في وجوهها فرجعت إلى مرتعها و تبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة فرتعت فيها، و جلس الشيخ عندها للعشاء فغطى وجهه في ثوبه من البرد، و تبعه السليك، فلما وجد الشيخ مغترا ختله من ورائه ثم ضربه فأطار رأسه و صاح بالإبل فاطردها، فلم يشعر أصحابه - و قد ساء ظنهم به و تخوفوا عليه - حتى إذا هم بالسليك يطردها، فطردوها معه فقال السليك : و عاشية رجّ بطان ذعرتها بصوت قتيل وسطها يتسيّف فبات لها أهل خلاء فناؤهم و مرّت بهم طير فلم يتعيفوا و باتوا يظنون الظنون و صحبتي إذا ما علوا نشزا أهلّوا و أوجفوا و ما نلتها حتى تصعلكت حقبة و كدت لأسباب المنية أعرف و حتى رأيت الجوع بالصيف ضرّني إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف

(

أمثال العرب

, ص36)

أي إذا رأت الإبل إبلا تتعشّى اقتدت بها. قاله يزيد بن رويم الشّيبانيّ‌.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص77)

اَلْعَاشِيَةُ‌ تهيّج الآبية

اَلْعَوَاشِي : الإبلُ التي ترعى ليلا. الواحدة عَاشِيَةٌ‌ ، و منه قيل: اَلْعَاشِيَةُ‌ تهيّج الآبية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص568)