عَشَّى

[ ع ش و ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای عَشَّى

عَشّىٰ‌

- و عَشَّى عنه تَعْشِيَةً : رَفَقَ به.

شام داد

عَشَّيْتُهُ

عَشَوْتُهُ فتَعَشَّى أى أطعمثه عَشَاءً‌ . و قال يصف فرساً: كانَ ابن أسماء يَعْشُوهُ‌ و يَصْبَحُهُ‌ من هجمةٍ كفَسِيلِ النخلِ دُرَّارِ و كذلك عَشَّيْتُهُ تَعْشِيَةً‌ . يقال: عَشِّ‌ إبلك و لا تغتّر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2428)

عَشَّيْتَني

أوْطَأْتَني عِشْوَةً‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص95)

عَشَّيْتُ عن الشَّيْءِ

رَفَقْتَ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص95)

عَشّى الطيرَ تَعْشِية

اوقد لها ناراً لتعشَى فتصاد

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص558)

أَوْقَدَ لها ناراً لتَعْشَى منها فتُصادَ، كذا في المُحْكم.

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

أوْقَدَ لَها ناراً لتَعْشَى، فَتُصادَ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص408)

عَشَّى مِنَ الشَّيءِ

به آن چيزنَرمش و ملايمت نشان داد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص610)

عَشَّيْتُ فُلاَناً

بِالتَّثْقِيلِ أَطْعَمْتُهُ العَشَاءَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص412)

عَشَّى عنه تَعْشِية

مِن المجازِ: عَشَّى عنه تَعْشِيةً : إذا رَفَقَ به و كَذلكَ ضَحَّى عنه

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

عَشَّيْتُ الرجُل

أَطْعَمْتُه العَشاءَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص180)

و عَشَّيْت الرجلَ إذا أَطْعَمته العَشَاءَ ، و هو الطعام الذي يُؤكَلُ بعد العِشاء.

(

لسان العرب

, ج15 , ص61)

أَطْعَمْتُهُ العَشاءَ . و يقال: عَشِّ إِبِلَكَ و لا تَغْتَرَّ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص62)

إذا أطعمته العشاء ، و هو الطعام الذي يؤكل بعد العِشاء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص38)

عَشَّيْتُ الإبل

إذا رعيتها الليل كله

(

العین

, ج2 , ص188)

و عَشَّيْتُ الإِبلَ إذا رَعَيْتَها بعد غروب الشمس.

(

لسان العرب

, ج15 , ص63)

يقال عشّيت الإبل إذا رعيتها بعد غروب الشمس إلى ثلث الليل، و عشيتها أيضاً إذا رعيتها بعد الزوال إلى غروب الشمس.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص38)

يُعَشِّي بَصَرَه

يَجْعَلُه كالأعْشى و هو السَّيِّ‌ءُ البَصَر.و الذي لا يُبْصِرُ باللَّيْل أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص96)

عَشَّىَ الرجُلَ

به او شام داد

اطعمه العَشاء

عَشَّى الطَّيْرَ

براى پرنده آتش روشن كرد تا بيايد و شكار شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص610)

اوقد لها ناراً لتعشى فتُصاد

(

المنجد فی اللغة

, ص507)

أَوْقَد لها نارا لتَعْشَى منها فيصيدها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص179)

أوْقَدَ لها نارًا لِتَعْشَى مِنْها فَيَصِيدَها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص285)

أَوْقَد لها ناراً لتعَشى منها فيصيدها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص57)

عَشَّی عن فلانٍ

رفق بهِ [و في و عشّى عنه... الخ عَشّى عن الشيء: رفق به كضحّى عنه].

رَفَقَ‌ به.

عَشَّىَ الإبلَ

أَرْعاها ليلا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص180)

شتران را در شب چرانيد

رعاها ليلاً

رعاها ليلاً

عَشَّيْتُ عنه

أي رَفَقْتُ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص154)

و عَشَّيْتُ عنه أيضا: رفقت به، مثل ضحّيت عنه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2428)

عَشَّى عن الشيء

رفق بهِ.

(

المنجد فی اللغة

, ص508)

رَفَقَ به كَضَحَّى عنه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص288)

رَفَقَ به كَضَحَّى عنه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص63)

عشَّيْتها عنه

في الأساسِ‌: ضَحَّيْتُ‌ الإِبِلَ عن الوِرْدِ و عشَّيْتها عنه: أَي رَعَيْتها الضّحاء و العِشَاء حتى تَرِدَ و قد شَبِعَتْ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص615)

عَشّى فلانا

اطعمهُ العَشَاءَ

عَشِّ

عَشَّاها

عَشا الإِبِلَ كدَعا و عَشَّاها بالتَّشديدِ رَعاها لَيْلاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

عَشَّاهُ

أَطعمه العَشاءَ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص603)

كم‌سو كردن(ديد را)،شب‌كور كردن (كسى را)؛شام دادن(به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص439)

عَشاهُ يَعْشُوه عَشْواً و يَعْشيه عَشْياناً كذا في النسخِ‌ و الصَّوابُ عَشْياً كما في المُحْكم أَطْعَمَه إِيَّاهُ‌ أَي العَشاءَ‌ كعَشَّاهُ‌ بالتَّشْديدِ و أَعْشاهُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

و عَشاه عَشْوًا وَ عَشْيا ،كلاهما:أطْعَمَه العَشاءَ ،الأخيرة نادِرَةٌ ،أنشد ابنُ الأعرابىّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص287)

و عَشاه عَشْواً و عَشْياً فتَعَشَّى : أَطْعَمَهُ العَشاءَ ، الأَخيرةُ نادرةٌ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص62)

ضَحِّ رُوَيْدا و عَشِّ رُوَيْدا

امر برعي الابل عشيّاً و ضحىً على سبيل الاناة و الرفق ثم سار مثلاً في الامر بالرفق في كل شيءٍ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص558)

عَشَّتِ الأمُّ أطفالَهَا

أطعمتهم العشاء

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص501)

عشِّ إبلك قبل أن تفوِّز

قال أبو عبيد: هذا مثل، و أصله فيما يقال أن رجلاً أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتّكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له عشِّ‌ إبلك قبل أن تفوِّز، و خذ بالاحتياط، فإن كان فيها كلأ لم يضرك ما صنعت، و إن لم يكن فيها شيء كنت قد أخَذت بالثقة.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص37)

عَشِّ‌ و لا تَغْتَرَّ

مَثَل للعرب تضربهُ في التوصية بالاحتياط و الأخذ بالحزم قال ابن برّي «معناهُ تعشَّ اذا كنتَ في سفرٍ و لا تتوانَ ثقةً منك أن تتعشَّى عند أهلك فلعلَّك لا تجد عندهم شيئاً» و قيل أصله انَّ رجلاً أراد أن يقطع مفازةً بابلهِ و لم يُعشّها ثقةً على ما فيها من الكلأ فقيل لهُ عشِّ إبلك قبل أن تفوّز و خذ بالاحتياط فان كان فيها كلأ لم يضرَّك ما صنعتَ و ان لم يكن فيها شيء كنتَ قد أخذت بالثقة و الحزم (اللسان)

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص716)

في الأساس: عشِّ‌ رُويداً و ضحِّ رُويداً: أَمر برَعْي الإِبِل عَشِيًّا و ضُحًى على سَبِيلِ الأَناةِ و الرِّفْقِ‌ ثم صارَ مَثَلاً في الأَمْرِ بالرِّفْقِ في كلِّ شيءٍ‌ انتَهَى و كَذلكَ عَشِّ‌ و لا تَغْتَرَّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

عَشِّ و لا تغتر

عَشِّ‌ إبلك هنا و لا تطلب أفضل منه،فلعلك لا تجده،و يفوتك هذا فتكون قد غررت بمالك

(

العین

, ص70)

عَشِّ‌ إبلك هاهنا،و لا تطلب أفضل منه فلعلك تغتر

عشِّ رويداً

شاهد معنایی عَشَّى

أتاه رجلٌ فسأله فقال كما لا ينفع مع الشِّرْك عَمَل فهل يَضُرُّ مع الإسلام ذَنْب فقال ابن عمر عَشِّ و لا تَغْتَرّ ثم سأل ابنَ الزبير فقال مثل ذلك ثم سأل ابن عباس فقال مِثْلَ ذلك

هذا مثلٌ‌ للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط‍‌ و الأخْذِ بالوثيقة. و أصلُه أن رجلاً أراد التّفوِيز بإبله، و لم يُعَشِّيا ثقةً‌ بعُشْب سيجدُه، فقيل له ذلك. و المعنى تَوَقَّ‌ الذنب و لا ترتكبه اتِّكالاً على الإسلام، و خُذْ بما هو أحْوَطُ‍‌ لك و آمنُ‌ مَغَبّةً‌.

(

الفائق

, ج2 , ص367)

أَنَّ رجلاً أَتاه فقال له كما لا يَنْفَعُ مع الشِّرْكِ عَمَلٌ هل يَضُرُّ مع الإِيمان ذَنْبٌ؟ فقال ابن عمر: عَشِّ و لا تَغْتَرَّ ، ثم سأَل ابنَ عباس فقال مثلَ ذلك.

هذا مَثَلٌ للعرب تَضْربُه في التَّوْصِية بالاحتِياط و الأَخْذِ بالحَزْم، و أَصلُه أَن رجلاً أَراد أَن يَقْطَع مَفازَة بإبلِه و لم يُعَشِّها ، ثقة على ما فيها من الكَلإِ، فقيل له: عَشِّ‌ إِبلَك قبل أَن تُفَوِّزَ و خُذْ بالاحتياط، فإِن كان فيها كلأٌ لم يَضُرَّك ما صنَعْتَ‌، و إِن لم يكن فيها شيءٌ كنتَ قد أَخَذْت بالثِّقة و الحَزْم، فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتَنِبِ الذنوبَ و لا تَرْكبْها اتِّكالاً على الإِسلام، و خُذْ في ذلك بالثِّقة و الاحتياط; قال ابن بري: معناه تَعَشَّ‌ إِذا كنتَ في سَفَرٍ و لا تَتَوانَ ثِقةً منك أَنْ تتَعَشَّى عند أَهلِكَ‌، فلَعَلَّك لا تَجِدُ عندهم شيئاً. و قال الليث: العَشْوُ إِتْيانُكَ ناراً تَرْجُو عندها هُدًى أَو خَيْراً، تقول: عَشَوْتُها أَعْشُوها عَشْواً و عُشُوّاً ، و العَاشِيَة : كل شيءٍ يعشُو بالليلِ إِلى ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ الخَلقِ الفَراشِ و غيرِه، و كذلك الإِبل العَوَاشِي تَعْشُو إِلى ضَوءِ نارٍ

(

لسان العرب

, ج15 , ص59)

حين أتاه رجل فسأله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الإسلام ذنب فقال ابن عمر عش و لا تغتر ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سأل ابن الزبير فقال مثل ذلك.

قوله: عش و لا تغتر إنما هو مثل و أصل ذلك فيما يقال: إن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتكل على ما فيها من الكلأ فقيل له: عش إبلك قبل أن تفوز بها و خذ بالاحتياط فإن كان فيها كلأ فليس يضرك ما صنعت و إن لم يكن فيها شيء كنت قد أخذت بالثقة فأراد ابن عمر ذلك المعنى في العمل يقول: اجتنب الذنوب و لا تركبها اتكالا على الإسلام و خذ في ذلك بالثقة و الاحتياط[قال أبو النجم: (الرجز) عشى فعيلا و اصعري فيمن صعر... و لا تريدي الحرب و اجتري الوبر يقول: خذي بالثقة في ترك الحرب و عليك بالإبل فعالجيها إنك لست بصاحبة حرب].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص253)

سأل رجل ابن عمر فقال:كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضرّ مع الإسلام ذنب؟فقال: عشِّ و لا تغترّ، ثم سأل ابن عباس و ابن الزبير فقالا كذلك

أي اجتنب الذنوب و لا تتكل على كلمة الإسلام.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4561)

أن رجلا سأله فقال كما لا ينفع مع الشّرك عمل فهل يضرّ مع الإسلام ذنب فقال ابن عمر عَشِّ و لا تغترّ ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك

هذا مثل للعرب تضربه في التّوصية بالاحتياط‍‌ و الأخذ بالحزم. و أصله أن رجلا أراد أن يقطع بإبله مفازة و لم يُعَشِّها، ثقة على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عَشِّ‌ إبلك قبل الدخول فيها، فإن كان فيها كلأ لم يضرّك، و إن لم يكن كنت قد أخذت بالحزم. أراد ابن عمر: اجتنب الذّنوب و لا تركبها، و خذ بالحزم و لا تتّكل على إيمانك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص242)

ابن عمر أن رجلاً أتاه فقال له: كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضرّ مع الإيمان ذنب؟ فقال ابن عمر: عَشِّ و لا تَغْتَرَّ.

هذا مثل، و أصله فيما يقال أن رجلاً أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتّكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له عشِّ‌ إبلك قبل أن تفوِّز، و خذ بالاحتياط، فإن كان فيها كلأ لم يضرك ما صنعت، و إن لم يكن فيها شيء كنت قد أخَذت بالثقة، فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب و لا تركبها اتّكالاً على الإسلام، و خذ في ذلك بالثقة و الاحتياط.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص37)

ضرب المثل عَشَّى

عشِّ‌ رويداً و ضحِّ رويداً

أمر برعي الإبل عَشِيّاً و ضُحًى على سبيل الأناة و الرّفق ثمّ سار مثلاً في الأمر بالرّفق في كلّ شيء.

(

أساس البلاغة

, ص421)

الكذب يعشّي و لا يغدِّي

أي إن نفعه لا يتم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4561)

عَشِّ‌ و لا تَغْتَرَّ

هذا مثل للعرب تضربه في التّوصية بالاحتياط و الأخذ بالحزم. و أصله أن رجلا أراد أن يقطع بإبله مفازة و لم يُعَشِّها، ثقة على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عَشِّ‌ إبلك قبل الدخول فيها، فإن كان فيها كلأ لم يضرّك، و إن لم يكن كنت قد أخذت بالحزم. أراد ابن عمر: اجتنب الذّنوب و لا تركبها، و خذ بالحزم و لا تتّكل على إيمانك.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص242)

اَلْعَشَاءُ‌ : طعامُ العشاءِ‌، و بالكسر صلاة اَلْعِشَاءِ‌، و قد عَشِيتُ‌ و عَشَّيْتُهُ‌، و قيل: عَشِّ‌ و لا تغترَّ.

في حديث ابن عمر: أَنَّ رجلاً أَتاه فقال له كما لا يَنْفَعُ مع الشِّرْكِ عَمَلٌ هل يَضُرُّ مع الإِيمان ذَنْبٌ؟ فقال ابن عمر: عَشِّ‌ و لا تَغْتَرَّ، ثم سأَل ابنَ عباس فقال مثلَ ذلك. هذا مَثَلٌ للعرب تَضْربُه في التَّوْصِية بالاحتِياط و الأَخْذِ بالحَزْم، و أَصلُه أَن رجلاً أَراد أَن يَقْطَع مَفازَة بإبلِه و لم يُعَشِّها، ثقة على ما فيها من الكَلإِ، فقيل له: عَشِّ‌ إِبلَك قبل أَن تُفَوِّزَ و خُذْ بالاحتياط، فإِن كان فيها كلأٌ لم يَضُرَّك ما صنَعْتَ‌، و إِن لم يكن فيها شيءٌ كنتَ قد أَخَذْت بالثِّقة و الحَزْم، فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتَنِبِ الذنوبَ و لا تَرْكبْها اتِّكالاً على الإِسلام، و خُذْ في ذلك بالثِّقة و الاحتياط; قال ابن بري: معناه تَعَشَّ‌ إِذا كنتَ في سَفَرٍ و لا تَتَوانَ ثِقةً منك أَنْ تتَعَشَّى عند أَهلِكَ‌، فلَعَلَّك لا تَجِدُ عندهم شيئاً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص58)

أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلاً أراد أن يُفَوِّزَ بِإِبِلِهِ ليلاً،و اتَّكَلَ على عشبٍ يجدُه هناك.فقيل له:عَشِّ و لا تغتر بما لست منه على يقين.و روي أن رجلاً أتى ابنَ عمر و ابن عباس و ابن الزبير رضيَ اللّهُ عنهم أجمعين،فقال الرجل:كما لا ينفع مع الشرك عمل،كذلك لا يضرُّ مع الإيمان ذنب،و اللّٰه تعالى يغفره بفضله، فكلُّهُمْ قال له:عَشِّ و لا تغتر،أي لا تفرِّطْ في أعمالِ الخير،فإن كان الأمر على ما ترجوه هناك كان ما كسبتَ زيادةً في الخير،و إن كان على ما تخاف كُنْتَ قد احْتَطَّتَ لِنَفْسِك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص356)

قيل لرجل قال: أركب راحلتي و أسير فإذا كان بعض اللّيل نزلت عنها و عشّيتها في القمر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص166)

عَشِّ و لا تغتر

أي خذ بالاحتياط و أصله فيما يقال أن رجلاً أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتكل على ما فيها من الكلأ،فقيل له: عشِّ‌ إبلك فإن يكن فيها كلأ فلا يضرك ذلك و إن لم يكن كنت قد أخذت بالوثيقة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4561)

مداخل هم ریشه عَشَّى

العين و الشين و الحرف المعتل أصلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على ظلامٍ‌ و قِلّةٍ‌ وُضوحٍ‌ فى الشىء،ثم يفرَّع منه ما يقاربُه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص322)

اسماء

افعال