المَبْدَأُ - المبدأ يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه: إما عن ذاته، و إما عن غيره، ثم يحصل عنه وجود شيء آخر و يتقوّم به (س، ن، 211، 12) - المبدأ يقال في التعارف اللغوي باشتراك الاسم على سبعة أنحاء. فيقال مبدأ لطرف المقدار و نهايته كالنقطة للخط. و يقال لفصل الزمان الذي يسمّى بالآن فإنّه نهاية ما قبله و بداية ما بعده. و يقال لما عنه الشيء و هو الفاعل كالنار للإحراق و النجّار للسرير. و يقال على ما منه و فيه الشيء كالخشب لذلك. و يقال على ما به الشيء كالنارية في المحترق و كصورة السريرة في السرير. و يقال على ما لأجله الشيء و هو الغاية كالتدفّؤ للإسخان أو كالجلوس على السرير للسرير. و يقال على ما يكون الشيء بعده و هو الاستعداد و العدم كبياض الكاغذ و صقاله للكتابة (بغ، م 1، 8، 3) - لما كنا نجد التكوّن ليس يمرّ من أعلاه إلى غير نهاية إذ نجده مثلا ينتهي في الأجسام البسيطة إلى النار، وجب ضرورة أن يكون لتكوّن الأسطقسّات واحد من آخر مبدأ أول لا يتكوّن من شيء. و ذلك أنه لو لم يكن هناك مبدأ أول لم يكن هنالك انقضاء، و ذلك أن المبدأ إنما يفهم لمنقض و المنقضي هو ضرورة مبتدئ، لأن ما لا يبتدي لا ينقضي، لكن هنالك انقضاء، فهاهنا إذا مبدأ أول (ش، ت، 30، 2) - الشيء الذي منه ابتداء التغيير و هو المسمّى مبدأ يقال على وجوه كثيرة. فبعضها تقال على الشيء الذي منه ابتدأت الحركة في المكان في الطول، و مثل ما يقال إن ابتداء حركة النموّ يكون أوّلا من العظم في الطّول ثم في العرض ثم في العمق... و ابتداء التغيير الذي يكون منه التعليم أوّلا لا يكون من الشيء الذي هو مبدأ ذلك الشيء بل من الشيء الذي منه يكون تعليم ذلك الشيء أسهل مثل مبدأ التعليم. فإنه كثيرا ما يكون في العلوم غير الشيء الذي هو في الحقيقة مبدأ الشيء المتعلّم بل من الذي هو أسهل. و هذا قد فعله أرسطو في كثير من كتبه... و يقال المبدأ على أول جزء يتكوّن من الشيء في الأشياء التي تتكوّن من أجزاء مختلفة، مثل ما يقال إن مبدأ الحائط هو الأساس و مبدأ السفينة هو الذي لها بمنزلة الأساس و هي الخشبة التي تبنى عليها أضلاع السفينة، و مثل ما يقال إن مبدأ الحيوان هو أول عضو يتكوّن فيه... و هذا المبدأ يعمّ الشيء الذي هو مبدأ على طريق الأسطقسّ أعني الذي منه مبدأ الشيء و الأول الذي منه مبدأ التغيّر الذي هو الحركة في المكان و النشوء و الاستحالة (ش، ت، 476، 15) - يقال مبدأ على الشيء الفاعل للشيء و المكوّن له و هو الذي عنه يكون ابتداء كون الشيء حتى يتمّ كونه، و هذا مثل تكوّن الولد عن الأب و الأم (ش، ت، 478، 5) - يقال مبدأ على السبب الغائيّ. و هذا السبب أيضا هو في الطبيعة و هو الشيء الذي من أجله الكون و إنما رسمه بوجوده في الأمور الاختيارية لأنه في الأمور الإرادية أظهر منه في الأمور الطبيعية... و هذا المبدأ هو المطلوب في الصناعات أوّلا و لا سيّما في أول الشروع في الصناعة لأن الذي يروم أن يصنع شيئا فإن الذي يفرض أوّلا هو غاية ذلك المصنوع و منه يستنبط سائر ما قبل الغاية و هو جميع ما يكمل به وجود تلك الغاية. و مجموع هذا هو الشيء المصنوع (ش، ت، 479، 1) - يقال اسم المبدأ أيضا على مبدأ التعليم و هو مثل المقدّمات في البرهان و الحدود. و هذا هو غير المبدأ الذي هو مبدأ التعليم لأن هذا هو مبدأ حصول العلوم المطلوبة في الصناعة، و الآخر هو مبدأ تعلم الصناعة أي من حيث يبدأ في تعلّمها و مبدأ تعلّم الصناعة غير مبادئ العلم المطلوب فيها (ش، ت، 479، 17) - بالجملة فكل مبدأ فهو: إما مبدأ وجود، و إما مبدأ تعليم. و قد يعرض كما قيل في بعض الصنائع أن تكون مبادئ الوجود هي بعينها مبادئ التعليم، و قد تكون في بعضها غيرها (ش، ت، 480، 2) - المبدأ هو أحق بالأسباب التي من خارج الشيء، و العلّة دون المبدأ في ذلك. و المبدأ أيضا كأنه أعم من العلّة إذ يقال المبدأ على مبادئ التغيير مع قوله على العلل الأربعة (ش، ت، 499، 6) - إن عدد المعاني التي يقال عليها الابتداء يقال عليها اسم النهاية لأن المبدأ نهاية ما و أنها مع هذا تقال أعم مما يقال عليها المبدأ (ش، ت، 630، 14) - المبدأ هو علّة لما هو له مبدأ، و من شرط المبدأ الاّ يكون محتاجا في وجوده إلى ما هو له مبدأ (ش، ت، 1002، 18) - إن الطبيعة داخلة في جنس هو القوة لأن الطبيعة هي مبدأ و كل مبدأ فهو قوة، و إنما كانت القوة جنسا لها لأنها تشمل الصناعية و الطبيعية (ش، ت، 1179، 11) - إن الأسطقسّ و المبدأ سببان متغايران و هما كلاهما مختلفان. و إنما قال (أرسطو) هذا لأن اسم السبب ينطلق على التي من داخل و خارج، و أما المبدأ فعلى التي من خارج، و أما الأسطقس فعلى التي في داخل الشيء (ش، ت، 1524، 7) - المبدأ الذي في غاية الشرف في الغاية من الفضيلة و هي العلم (ش، ته، 254، 27) - النهاية و المبدأ غير ما هو له مبدأ و نهاية (ش، سط، 104، 13) - المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب، و قد يقال على ما منه يبتدئ الشيء بالحركة مثل طرف الطريق فإنه مبدأ للشيء. و قد يقال المبدأ على الذي يوجد منه كون الشيء، مثال ذلك التعليم فإنه ربما لم يبتدأ فيه من الأوائل بالطبع، بل من الذي هو أسهل، و كل ما سوى هذا مما يقال فيه مبدأ فإنما يقال على جهة التشبيه بواحد من هذه الوجوه، مثل قولنا في المقدّمات إنها مبدأ النتيجة فإن هذا إنما أطلق عليها إما من جهة أنها فاعلة للنتيجة أو هيولى لها (ش، ما، 56، 17) - أما أن يكون مبدأ لبعض الأشياء التي ما دون فلك القمر كالحال في العقل الفعّال، فإنه ممتنع أن يوجد مبدأ من هذه المبادئ الشريفة ليس له فعل. فإن ذات النار ليس يمكن الاّ يصدر عنها إحراق، و هذه المبادئ فعّالة بالطبع، كما أن الشمس مضيئة بالطبع. و أيضا لو وجد فيها مبدأ ليس له فعل لكانت الطبيعة قد فعلت باطلا، و إن كان ليس وجودها على القصد الأول من أجل أفعالها، بل بالقصد الثاني... لكن الأمر في ذلك واحد، أعني أن لا يوجد منها مبدأ عاطل. و لهذا ما ينبغي أن يجزم القول هاهنا على أن عددها متناه، و أنه لا يمكن أن توجد مبادئ ليست فاعلة (ش، ما، 146، 14) - اسم المبدأ لا يخلو أن يقال... إما بتواطؤ أو باشتراك محض أو بترتيب و تناسب، و هو الصنف من الأسماء التي تدعى بالأسماء المشكّكة، و محال أن يقال بتواطؤ لأن الأشياء المتواطئة إنما توجد لها الكثرة من قبل الهيولى و هذه غير ذات هيولى. و كذلك يستحيل أن يقال عليها اسم المبدأ باشتراك محض، إذ كان قد تبيّن أنها من جنس واحد. و إذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا أن يقال عليها اسم المبدأ بتقديم و تأخير، و الأشياء التي تقال بتقديم و تأخير هي ضرورة منسوبة إلى شيء واحد هو السبب في وجود ذلك المعنى لسائرها. مثال ذلك اسم الحرارة، فإنه يقال على الأشياء الحارة بنسبتها إلى النار التي هي السبب في وجود الحرارة لسائر الأشياء الحارة (ش، ما، 151، 9) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص745) 
يقال على كلّ ما يقال عليه السّبب. و قد يقال على ما منه يبتدئ الشّيء بالحركة، مثل طرف الطّريق. و قد يقال المبدأ على الّذي يجود (يجوز) منه كون الشّيء. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ 33) المبدأ هو ما لم يكن شيء قبله، و لا كان عن شيء غيره. و ما لم يكن كذلك لم يكن مبدأ. (في النّفس/ 96) هو ما يحتاج إليه الشّيء إمّا في ماهيّته أو في وجوده، و ذلك الشّيء يسمّى مسبّبا. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 626) ← المبادئ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص345)
[في الانكليزية] Principle، universal [في الفرنسية] Principe، universel اسم ظرف من البدء و هو عند الحكماء يطلق على السّبب. و في العضدي و يسمّي الحكماء السّبب مبدأ أيضا انتهى. و في بعض حواشي التجريد المبدأ يشتمل المادة و سائر الأسباب الصّورية و الغائية و الشرائط انتهى. و هو عند الصوفية: الأسماء الكلّية الكونية، كما سيأتي في لفظ معاد . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1431)
هو الابتداء أو حسن الابتداء أو حسن الافتتاح ، و قد تقدّم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص585)
ما منه الوجود. (شرح العبارات المصطلحة/ 240) الوجود إن كان قائما بذاته غير متعلّق بغيره أصلا فهو اللّه - جلّ ذكره - مبدأ الوجودات. (أصول المعارف/ 9) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص312)
المبدأ لغة يراد منه: أول الشيء و مادته التي يتكون منها، تقول: بدأت الشيء: فعلته ابتداء، و المبدأ مصدر من بدأ يبدأ مبدأ ، و منه قول العلامة ابن خلدون (ت 808 ه): «مبادئ الدول أي بدايتها» . و هي بداية: المقدمات التي تنتهي الأدلة و الحجج إليها من الضروريات و المسلّمات و عليه يمكن تحديد مبادئ كل علم بأنها: «التصورات و التصديقات المسلّمة في ذلك العلم و هي غير مبرهنة فيه لتوقف مسائل ذلك العلم عليها» . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات السیاسیةمعجم المصطلحات السیاسیة في تراث الفقهاء
, ص207)
- مبدأ، هو في الأصل مكان البداءة في الشيء أو زمانه، و المراد به ههنا على ما سبق، تصوّرات و تصديقات يتوقّف عليها البحث عن مسائل الفنّ بوسط أو بغيره كبيان معنى اللغة، و سبب وضعها، و الواضع، و لزوم المناسبة بين اللفظ و معناه، و عدم لزومها، و ما وضع له اللفظ ذهني أو خارجي أو أعمّ منهما، و طريق معرفة الوضع و هل يجري القياس إلى غير ذلك؟ و وجه التسمية أنّ الموقوف عليه مبدأ بالنسبة إلى الموقوف (با، يسر 1، 49، 6) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1317)
1.attribute, 2.doctrine 1 - الصفة التي ينتزع منها المشتق، من قبيل صفة القيام الحاصلة في المشتق (قائم). و للوصف أقسام و أنحاء مختلفة، فتارة يؤخذ هذا الوصف على نحو الفعلية ككون زيدا قائما فعلا و حقيقة فيدعى مبدأ بالفعل، و تارة اخرى يؤخذ على نحو الملكة، أي كونه ذات قابلية للقيام، فيدعى مبدأ بالقوة. و تارة اخرى يكون حرفة كالحداد، فيدعى مبدأ صناعيا أو حرفيا. و قد يكون له وجود في الخارج كالطبيب، فيدعى متأصّلا، و قد لا يكون له وجود إلاّ بوجود منشأ انتزاعه فيدعى انتزاعيا أو اعتباريا أو جعليا، و مثّل له بالغصب، فهو مبدأ ينتزع من الفعل، و هو عمليا متّحد مع ما ينتزع منه، و لا وجود له مستقلاّ عن وجود منشأ انتزاعه (الفعل). (- مشتق) 2 - المسلك أو المبنى الذي يعتمده الفقيه في شأن من الشئون العلمية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص251)
- أعني بالأوّل و المبدأ معنى واحدا بعينه (أ، ب، 314، 11) - (المبدأ) اسم لمّا يكون قد استتمّ وجوده في نفسه: إمّا عن ذاته. و إمّا عن غيره. ثم يحصل منه وجود شيء آخر، يتقوّم به، و يسمّى هذا علّة بالإضافة إلى ما هو مبدأ له (غ، ع، 330، 12) - أرسطو و أتباعه لم يكونوا يقولون «واجب الوجود»، إنّما يقولون «العلّة الأولى» و «المبدأ». و ليس في كلام أرسطو تقسيم. الموجودات إلى «واجب بنفسه»، و «ممكن بنفسه مع كونه قديما أزليّا»، بل كان «الممكن» عندهم الذي يقبل الوجود و العدم لا يكون إلاّ «محدثا». و إنّما قسّمه هذه القسمة متأخّروهم من الملاحدة الذين نسبوا إلى الإسلام، كابن سينا و أمثاله، و جعلوا هذا عوضا عن تقسيم المتكلّمين «الموجود» إلى «قديم» و «حادث» (ت، ر 2، 56، 9) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص813)
الأسماء الكلّيّة الكونيّة (التّهانوي، ج 1 ص 151). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص155)
القلب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
في العلوم؛ نظرية، أو قانون، الطريقة في التصرف و في النظر في الأمور. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص982)
المبدأ في الفكر الحديث و المعاصر المبادئ مثلا لا يظهر لها تأثير حقيقي في روح الأمّة إلاّ إذا اختمرت على مهل و نزلت من أعالي النظر العقلي إلى عالم المشاعر المستقرّ اللاتنبّهي بحيث تتكوّن دواعي الحركة الإنسانية، و إذ ذاك تصير المبادئ جزءا من الخلق و يكون لها تأثير في الحياة، لأن الخلق يحتاج في تركيبه إلى تراكم طبقات من الأفكار اللاتنبّهية. و إذا اختمرت المبادئ على هذا النحو أصبح أثرها شديدا جدّا، لأنها تفلت حينئذ من تحكّم العقل فيها. ألا ترى أن ذا اليقين الذي استولى على قلبه مبدأ ديني أو غير ديني بعيد من التأثّر بالمعقول مهما كان ذكيّا، و كل الذي يكون في مقدوره هو تلمّس الحيل العقلية توصّلا إلى ضمّ الرأي الذي يعارض به إلى الرأي الذي تمكّن منه. و إذا ثبت أن المبادئ لا تؤثّر في الحياة إلاّ إذا انتقلت من عالم الشعور إلى عالم اللاشعور تبيّن السبب في بطء تغيّرها، و وضحت العلّة في أن الذي تبنى عليه الحضارة منها قليل و أنه لا بدّ من زمن طويل لتطوّرها. و من حسن حظّ المبادئ الجديدة قابليتها للاستقرار إذ لو دامت المبادئ القديمة مدى الدهر لاستحال أن ترقى الحضارة أبدا. و أرقى الأمم حضارة هي التي تيسّر لها أن تتمسّك بمبادئها الأساسية على بعد واحد من التغيّر و الجمود. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 147، 17). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2481)
المبدأ في الفكر النقدي(تعلیق) اعتدنا الكلام عن المبادئ الثابتة في قطاع الماورائيات نظرا إلى ثبات جواهرها و إن في حركيتها. و ينسحب الأمر على علوم المنطق و المعرفة بتدرّجاتها، من خلال مبادئ البراهين التي تسيّرها؛ و هي تشكّل بمجملها نماذج قبلية و ضرورية لكل علم. أما المناهج التي تنظّم طرق المعرفة هذه فتقوم أيضا بدورها على مبادئ أقلّ ما يقال فيها أنها غير متناقضة داخل النسق الواحد. مع تطوّر العلوم و تحوّلها، طالعتنا الرياضيات (سيّما في قسمي علوم العدد و الهندسة) بمبادئ و فرضيات و مسلّمات و مصادرات حوّلت هذه العلوم إلى أنساق، قد تبدو شبيهة بصوريتها بتلك القديمة، لكنها تناقضها بأحكامها القبلية انطلاقا من مقدّماتها القياسية و البرهانية الجديدة. ممّا يؤدّي حتما إلى قيام مذاهب أكسيومية ذات صفات خاصة بكلّ منها، تدمغها بطابع فردي يفصلها عن غيرها دون إسقاط ما يجمعها معها، من مثل مبدأي التماثل و عدم التناقض داخل المذهب الواحد. أما على الصعيد العملي، فالمبادئ التي تمثّل قواعد أو معايير السلوك الإنساني، الفردي و الجماعي، لم تعد هي أيضا جامدة ثابتة على قيم و فضائل مطلقة، إنما أمست تتكيّف نسبيّا في الزمان و المكان لتبدو أكثر أهلية عملانيا. خذ مثلا مبادئ العقائد أو الإيديولوجيات، تراها إما حكمت بالزوال لأنها لم تستجب لمتطلّبات عصرها، أو أنها تطوّرت و تجدّدت وفاقا لظروفها الحالية. فأصاب مبادئ علوم الاجتماع و السياسة و الاقتصاد و الأخلاق و التربية، ما أصاب مبادئ العلوم و الفلسفة بشكل عام، من تحوّلات في التعاطي مع الواقع بآليات فكرية جديدة و سلوكيات أكثر طواعية و تطابقا مع الذهنية الوافدة و الحاجات الواردة. (راجع: العمل و فروعه، الفعل و فروعه، مصادرة، منطق تحويلي، منطق و رياضي، النقد و فروعه). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2482)
المبدأ في الفكر النقدي إن المبادئ نوعان: مبادئ عامّة مشتركة بين جميع العلوم لأن التفكير لا يستقيم بدونها، و مبادئ خاصة بكل علم توضع وضعا إما كمصادرات و إما كمسلّمات. (الجابري، بنية العقل العربي، 396، 14). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2482)
المبدأ في الفلسفة المبدأ يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه: إما عن ذاته، و إما عن غيره، ثم يحصل عنه وجود شيء آخر و يتقوّم به. (ابن سينا، النجاة، 211، 12). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2478)
المبدأ هو أحق بالأسباب التي من خارج الشيء، و العلّة دون المبدأ في ذلك. و المبدأ أيضا كأنه أعم من العلّة إذ يقال المبدأ على مبادئ التغيير مع قوله على العلل الأربعة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 499، 6). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2479)
المبدأ في اللّغة البدء: فعل الشيء أوّل... و البدء و البديء: الأول... و بادئ الرأي: أوّله و ابتداؤه. و عند أهل التحقيق من الأوائل: ما أدرك قبل إنعام النظر... و البديء: المخلوق... و البدء: السيّد الأول في السيادة... و البدء: المفصل. (لسان العرب، بدأ، 26/1-29). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2478)
المبدأ في المنطق المبادئ منها ما هي مبادئ المعارف فقط، و هي الدلائل، و منها ما هي مبادئ الوجود، و هي الأسباب. (الفارابي، البرهان، 70، 18). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2480)
المبدأ في العلوم المبدأ: إما كلّي طبعي و إما جزئي وضعي، و الكلي ليس غير مبدأ العالم أو ما يقوم مقام قيام نوح مقام آدم عليهما السّلام في أبوّة البشر لما انقرض به من قبله و لم يبق غير عقبه المنبعث منه وحده. و مبدأ العالم متى كان مجهول الوضع جال العقل في مبدئه و لم يهتد إلى تبيانه، و ذلك أنه لمح حدوث العالم فأوجبه و لم يطلع بطرفه على ما بيننا و بين حدوثه من المدة. فإن أريد من المبدأ أن يصير معلوم الوضع ارتدّ العقل عنه حسيرا و تركه إلى مجرّد الخبر الذي يستوي فيه وقوف الممكن بين الصدق و الكذب في مقام واحد و لم يورد مثله إلاّ وحي منزل على نبيّ مرسل أو خاطر مخرص من متنبّ منتحل. ... و أما المبادئ الجزئية فعلى مثال المبتدأة من قران قبله قرانات، أو وقت مفروض تقدّمه أوقات و صار تخصّصه بالابتداء مقاربا للوضع و مشابها للاصطلاح. و الأوضاع في مثل هذه الأوضاع مفتقرة إلى ما يوجبها، فإذا لم يشفع بها شيء منها لم يبق معه إلاّ محض التقليد و أخذ تلك الأشياء كما يستعمل من غير انتقاد لها أو اجتهاد في تصحيح شيء منها. (البيروني، القانون المسعودي 3، 1471، 14). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2480)
المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب، و كأنه مرادف له. و كل شيء لا يلتئم وجوده إلا بحضور أمر بالذات، فذلك الأمر سبب لذلك الشيء، فالصورة و المادة سببان لكل جسم طبيعي. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 27، 5). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2481)
المبدأ الأوّل هو الّذي ينبغي أن يعتقد فيه أنّه الإله تعالى. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 3) (هو) موجود بنفسه، و عقل، غايته ذاته. (الحدود و الفروق/ 42) المبدأ الفيّاض هو اللّه تعالى و عن بعض الحكماء إنّه العقل الأوّل على ما في بحر الجواهر، و المستفاد ممّا ذكروه إنّه العقل العاشر المسمّى بالعقل الفعّال. (كشاف اصطلاحات الفنون/ 106) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص345)
هو الّذي ينبغي أن يعتقد فيه أنّه الاله - تعالى -. رسائل الفارابي السّياسات المدنيّة/ 3. رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 33. اتّفاق الفلاسفة على استحالة إثبات العلم و القدرة و الإرادة للمبدأ الأوّل صفات زائدة على ذاته، و إبطال مذاهبهم في نفي الصّفات: تهافت الفلاسفة / 558. إثبات مبدأ الأوّل: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 2. أفعال مبدأ أوّل بأغراض زائد بر ذات معلّل نمىباشد و ذات او غايت مطلق است : لمعات إلهيّة/ 397. صدور الأشياء عن المدبّر الأوّل، و المعاد: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 604. ما للصّادر عن المبدأ الأوّل من الأحوال: شرح الإشارات و التّنبيهات 246/3. ما يتعلّق بأحوال المبدأ و صفاته: الحكمة المتعالية 11/8. - إثبات الصّانع، الأزل، الأوّل، العالم، العقل، واجب الوجود، المعاد توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص114)
ليس له مبدأ - ما ليس له مبدأ فليس له انقضاء (ش، سط، 55، 14) - ما ليس له مبدأ فليس فيه لا أقل و لا أكثر كالحال فيما ليس له نهاية (ش، سط، 56، 1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص720)
