المبادى ء هي التي تتوقف مسائل العلم عليها كتحرير إذنه و تقرير المباحث فللبحث أجزاء مترتبة بعضها على بعض و هي المبادىء ينحروه و المقاطع و المقدمات التي تنتهي الأدلة و الحجج إليها من الضروريات و المسلمات و مثل الدور و التسلسل[المناوي]. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص503) 
المبادى هى التي يتوقف عليها مسائل العلم كتحرير المباحث و تقرير المذاهب فللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض و هى المبادى و الاواسط و المقاطع و هى المقدّمات التي تنتهى الأدلة و الحجج اليها من الضروريات و المسلمات و مثل الدور و التسلسل. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص85)
[في الانكليزية] Principles، principal organs [في الفرنسية] Principes، organes principaux هي جمع مبدأ. و في اصطلاح العلماء تطلق على ما تتوقّف عليه مسائل العلم على ما سبق في المقدمة، و على الأسباب و على الأعضاء الرئيسة في بدن الإنسان على ما في بحر الجواهر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1427)
جمع مبدأ الشيء، و هو أوله و مادته التي يتكون منها. Principles,roots هي ما يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث و تقرير المذاهب، و منه قول بعضهم في تعريف أصول الفقه: إنه يراد بها مبادئ الفقه؛ أي الأسس التي يقوم عليها علم الفقه. هي الأمور التي لا تحتاج إلى البرهان، بخلاف المسائل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص382)
Principles جمع مبدأ. (- مبدأ) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص250)
المبادئ: هي التي يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث و تقرير المذاهب، فللبحث أجزاء مرتبة بعضها على بعض، و هي المبادئ، و الأواسط، و المقاطع، و هي المقدمات التي تنتهي الأدلة و الحجج إليها من الضروريات و المسلمات، و مثل الدور و التسلسل، و هي التي لا تحتاج إلى البرهان، بخلاف المسائل، فإنها تثبت بالبرهان القاطع . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص258)
جمع «مبدأ» هو المبتدأ و المنطلق لغة مقابل «المنتهى». و في الاصطلاح هي التي يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث و تقرير المذاهب. و هي تختلف عن المسائل بأنها لا تحتاج إلى برهان، بينما تتثبت المسائل بالبرهان القاطع. و «البحث» له أجزاء ثلاثة مرتّبة بعضها على بعض و هي: «المبادئ» و «الأواسط» و «المقاطع» و هي المقدّمات التي تنتهي الأدلة و الحجج إليها من الضروريات و المسلّمات، كالدّور و التسلسل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص273)
- المبادئ جمع مبدأ و هو في الأصل مكان البداءة في الشيء أو زمانه ثم سمّي، به ما يحلّ فيه توسّعا مشهورا كما هنا، فإنّ المراد ما يبدأ به قبل ما سواه من مسائل هذا العلم لتوقّفه عليه (أم، قرر 1، 68، 22) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1316)
هي التي لا تحتاج إلى البرهان، بخلاف المسائل، فإنها تتثبت بالبرهان القاطع. «التعريفات ص 173». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص203)
هي التي يتوقّف عليها مسائل العلم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص192)
- أمّا المبادي فهي العنصر و الصورة و ما أشبه المبادي و ليست كذلك بالحقيقة بل بالتقريب. و أمّا اللاحقة للمبادئ فالزمان و المكان. و أما الشبيهة باللاحقة فالخلأ و ما لا نهاية له (ف، م، 7، 3) - يلزم... في المبادي مرة إنها غير محدودة و مرة إنها محدودة. أما كونها غير محدودة و بالقوة فمن قبل أنها إن لم تكن كذلك لم يكن كون، و أما كونها محدودة فمن قبل أنه إن لم تكن محدودة لم يكن المتكوّن منها محدودا (ش، ت، 99، 9) - جميع القدماء قد أجمعوا على أن المبادي هي أضداد (ش، ت، 105، 2) - المبادي يجب أن تكون غير الأشياء التي هي لها مبادئ و أن تكون بطبيعتها منفردة (ش، ت، 234، 1) - إن العلل و المبادي التي للمقولات العشر و إن كانت عللا لأشياء مختلفة فللإنسان أن يضع أنها واحدة بطريق التناسب (ش، ت، 1507، 2) - إن المبادي و العلل أربعة، و الشيء الذي هو مبدأ و آخر غير الشيء الذي هو له مبدأ، و المحرّك الذي هو آخر غير المتحرّك عنه (ش، ت، 1526، 9) - إن المبادي إذا نسبت إلى الأشياء التي هي لها مبادئ أمكن أن تنسب بنحوين: أحدهما على طريق الكلّية و الآخر على طريق الجزئية، و يعرف أن النسبة الحقيقية هي نسبة بعضها إلى بعض على طريق الجزئية إذ كانت الكلّيات أمورا غير موجودة خارج النفس و إنما هي أمور تجتمع في الذهن من الجزئيات (ش، ت، 1543، 5) - (المبادي) واحدة بالمناسبة و المقايسة أي يوجد في كل واحد من المقولات ما نسبته إلى مقولة مقولة نسبة واحدة. مثال ذلك أن نسبة صورة الجوهر إلى الجوهر هي نسبة صورة الكيف إلى الكيف و صورة الكم إلى الكم، و إن كانت الصورة في واحد واحد منها ليست تدل على معنى واحد (ش، ت، 1552، 1) - المبادي تنزل من هذا الوجود المحسوس منزلة الصورة و الفاعل و الغاية، و لذلك ليس صدور الوجود المحسوس عنها على أنها من أجله بل هو من أجلها (ش، ما، 149، 6) - المبادي التي ليست في هيولى إنما يغاير فيها الفاعل المفعول و العلّة المعلول بالتفاضل في الشرف في النوع الواحد لا باختلاف النوعية (ش، ما، 155، 17) - إن المبادي حيّة و ملتذّة و مغبوطة بذواتها، و إن الأول فيها هو الحي الذي لا حياة أتم من حياته و لا لذة أعظم من لذته، و ذلك أنه هو المغبوط بذاته فقط و غيره إنما حصلت له الغبطة و السرور به. و ذلك أن اسم الحياة لما كان قد ينطلق عندنا على أخس مراتب الإدراك و هي إدراكات الحواس، فكم بالحريّ أن ينطلق اسم الحياة على المدركات بأفضل إدراك لأفضل مدرك. و كذلك أيضا اللذة لما كانت ظلاّ لازما للإدراك و كانت تتفاضل بتفاضل المدركات في أنفسها و في دوام إدراكها، فكم بالحريّ أن تكون تلك هي الملتذّة بالحقيقة بإدراكها. فإن كل واحد منها ما عدا الأول ملتذّ بذاته و بالأول و مغبوط بذاته و بالأول (ش، ما، 158، 13) - المبادي يلزم ضرورة أن يكون فيها واحد منها متقدّم عليها بالطبع من جهة ما هي كثيرة متفاضلة في النوع (ش، ما، 159، 6) - المبادي هي التي يتوقّف عليها مسائل العلم كتحرير المباحث و تقرير المذاهب. فللبحث أجزاء ثلاثة مرتّبة بعضها على بعض و هي المبادي و الأواسط و المقاطع و هي المقدّمات التي ينتهي الأدلّة و الحجج إليها من الضروريّات و المسلّمات و مثل الدّور و التسلسل (جر، ت، 207، 12) - المبادئ هي التي لا تحتاج إلى البرهان بخلاف المسائل فإنّها تتثبّت بالبرهان القاطع (جر، ت، 207، 17) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص739)
هي الّتي بها قوام الأجسام و الأعراض. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 2) المبادئ هي الأعداد و المعادلات. و كان بوثاغورث (و هو أوّل من سمّى الفلسفة بهذا الاسم) يسمّيها تأليفات. و يسمّي المركّب من جملة تلك تأليفات. و يسمّي المركّب من جملة تلك اسطقسّات. و يسمّيها أيضا هندسات. (في النّفس/ 100) مبادئ الموجودات أجسام مدركة عقلا، لا خلأ فيها و لا كون لها، سرمديّة غير فاسدة، و لا يحتمل أن تكسر و لا أن تهشم، و لا يعرض لها في شيء من أجزائها اختلاف و لا استحالة (أبيقورس). مبدأ الأشياء كلّها من نار و انتهاؤها إلى النّار (يراقليطس). (في النّفس/ 102) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص344)
هي الّتي بها قوام الأجسام و الأعراض. رسائل الفارابي السّياسات المدنيّة/ 2. انتهاء مبادئ الكائنات إلى العلل المحرّكة...: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 27، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 577. تعداد المبادئ الّتي للطّبيعيّين أن يأخذوها على سبيل المصادرة و الوضع: الحكمة المتعالية 267/6. المبادئ و الغايات و التّرتيب و حال جميع الموجودات: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 55/1. المبادئ و الأسباب و العلل: المعتبر في الحكمة 8/2. المبادئ و الغايات: سه رسالۀ شيخ أشراق/ 159. مبادئ الأحكام: مفاتيح العلوم/ 225. المبادئ الرّوحانيّة و الجسمانيّة معا و مراتبها: رسائل إخوان الصّفاء 187/3. - الأجزاء، الأسطقس، الأوّل، الأفلاك، الخير و الشّر، العالم، العلّة، الغاية، العقل، المبدأ، الوجود، واجب الوجود توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص114)
- قد توجد مبادئ فهذه هي غير معلومة، إذ كان ليس عليها برهان. و هذا هو الذي يقولون إنه وحده فقط معنى العلم (أ، ب، 317، 12) - المبادي فقد يجب ضرورة أن تؤخذ أخذا، فهو يقتضب ذلك في المبادي اقتضابا (أ، ب، 338، 6) - قد توجد مبادئ ما غير مبرهنة يتبيّن بها أنّ هذا الشيء موجود أمرا ما و يتبيّن بها أنّ هذا الشيء لهذا الشيء (أ، ب، 383، 1) - قد توجد مبادئ يبيّن بها أنّ هذا الشيء ليس هو موجودا أمرا ما، و لا أيضا هذا الشيء موجود لهذا الشيء (أ، ب، 383، 2) - تكون إذن مبادئ: بعضها لوجود الشيء، و بعضها لغير وجوده (أ، ب، 383، 4) - مبادئ أشياء كثيرة هي مختلفة في الحسّ حتى إنّه لا يطابق بعضها بعضا (أ، ب، 400، 4) - المبادي هي المقدّمات؛ و المقدّمات تكون إمّا بزيادة حدّ يقتضب، و إمّا بأن يدخل (أ، ب، 400، 14) - المبادي هي مقدّمات غير ذوات أوساط. و قد تكون، عند ما يزاد فيقتضب مقدّمات غير ذوات أوساط مختلفة، نتائج مختلفة (أ، ب، 401، 11) - تبيّن أنّ مبادئ الأشياء المختلفة في الجنس هي أيضا مختلفة في الجنس (أ، ب، 402، 4) - المبادي أعرف من البراهين (أ، ب، 465، 4) - كل صناعة نظرية فإنّها تشتمل بالجملة على أشياء ثلاثة: موضوعات و مسائل و مبادئ (ف، ب، 59، 8) - مبادئ الحكمة، فالمقدّمات اليقينية، و نحو نظرها تأمّل الشيء من كلّ الجهات (ف، ب، 62، 8) - المقدّمات المستعملة مبادئ في علم ما المتبرهنة في علم آخر، إمّا أن تستعمل أسبابا و إمّا دلائل. أمّا أسبابا، فإنها إنما تكون متى كان ما يشتمل عليه العلم الأوّل أقدم ممّا يشتمل عليه الثاني. و أما دلائل، فإنها إنما تكون اذا كان ما يشتمل عليه العلم الأوّل متأخّرا عمّا يشتمل عليه العلم الثاني (ف، ب، 66، 5) - المبادئ منها ما هي مبادئ المعارف فقط، و هي الدلائل، و منها ما هي مبادئ الوجود، و هي الأسباب (ف، ب، 70، 18) - نعني بالمبادئ هاهنا أحد هذين: إمّا مبادئ المعرفة، و إمّا مبادئ المعرفة و الوجود معا (ف، ب، 70، 20) - الفقيه يتشبّه بالمتعقل. و إنّما يختلفان في مبادئ الرأي التي يستعملانها في استنباط الرأي الصواب في العمليّة الجزئيّة. و ذلك أنّ الفقيه إنّما يستعمل المبادئ مقدّمات مأخوذة منقولة عن واضع الملّة في العمليّة الجزئيّة، و المتعقّل يستعمل المبادئ مقدّمات مشهورة عند الجميع و مقدّمات حصلت له بالتجربة (ف، ح، 133، 10) - المبادئ هي المقدّمات التي منها تبرهن تلك الصناعة (النظرية)، و لا تبرهن هي في تلك الصناعة: إمّا لوضوحها، و إمّا لجلالة شأنها عن أن تبرهن فيه، و إنّما تبرهن في علم فوقها؛ و إمّا لدنوّ منزلتها عن أن تبرهن في ذلك العلم، بل في علم دونه و هذا قليل (س، ب، 98، 12) - المبادي: منها البرهان، و المسائل: لها البرهان، و الموضوعات: عليها البرهان (س، ب، 98، 19) - إنّ المبادي على وجهين: إمّا مبادئ خاصّة بعلم علم مثل اعتقاد وجود الحركة: للعلم الطبيعي، و اعتقاد إمكان انقسام كل مقدار إلى غير النهاية: للعلم الرياضي؛ و إمّا مبادئ عامّة و هي قسمين: إمّا عامّة على الإطلاق لكل علم كقولنا: كل شيء إمّا أن يصدق عليه الإيجاب أو السلب؛ و إمّا عامّة لعدّة علوم مثل قولنا: الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، فهذا مبدأ يشترك فيه علم الهندسة و علم الحساب و علم الهيئة و علم اللحون و غير ذلك (س، ب، 98، 22) - إنّ المبادي تقال على نوعين: إمّا مبادئ «منها» البرهان، أي المقدّمات الأولى في العلوم، و إمّا مبادئ «فيها» البرهان و هي أجناس العلوم أي موضوعاتها و ما يتعلّق بها مما يوضع معها أو يساويها كالواحد بوجه ما للموجود (س، ب، 188، 6) - لكل علم مبادئ و مسائل: فالمبادئ هي الحدود و المقدّمات التي منها تؤلّف قياساته (س، أ، 525، 2) - المبادي هي المقدّمات التي منها تبرهن تلك الصّناعة و لا يبرهن في تلك الصّناعة إمّا لوضوحها، و إمّا لجلالة شأنها عن أن يكون يبرهن فيه، و إمّا يبرهن في علم فوقها، و إما لدنوّ شأنها عن أن يبرهن في ذلك العلم بل في علم دونه (مر، ت، 197، 6) - المبادي على وجهين: إمّا مباد خاصة بعلم، مثل اعتقاد وجود الحركة للعلم الطبيعيّ، و اعتقاد إمكان انقسام كلّ مقدار إلى غير النهاية للعلم الرّياضي. و إمّا مباد عامّة و هي على قسمين: إمّا عامّة على الإطلاق لكل علم كقولنا «كل شيء إمّا أن يصدق عليه الإيجاب أو السّلب» و إمّا عامّة لعدّة علوم، مثل قولنا «الأشياء المتساوية لشيء واحد متساوية» فيشترك فيه علم الهندسة و علم الحساب و علم الهيئة و علم اللحون و غير ذلك (مر، ت، 198، 7) - المبادي التي موضوعاتها موضوع الصناعة و أنواع موضوعاتها أو أجزاء من موضوعاتها أو عوارضها الخاصّة فهي المبادي الخاصّة بالصناعة، كانت محمولاتها خاصّة بالموضوع أو بجنسه. مثل المساواة و اللاّمساواة في مقدّمات في الهندسة و العدد، و إن كان استعمالها في الصّناعة يخصّصها بها (مر، ت، 199، 4) - العلوم البرهانيّة و هي أربعة: الموضوعات، و الأعراض الذاتيّة، و المسائل، و المبادي (غ، م، 60، 6) - المبادي و نعني بها المقدّمات المسلّمة في ذلك العلم الذي يثبت بها مسائل ذلك العلم و تلك لا تثبت في ذلك العلم. و لكن إمّا أن تكون أوّليّة فتسمّى علوما متعارفة كقولهم في أوّل أقليدس إذا أخذ من المتساويين متساويين كان الباقي متساويا، و إذا زيد متساويان كانا متساويين، و إمّا أن لا تكون أوّليّة و لكن تسلّم من المتعلّم فإن سلّمها عن طيب نفس تسمّى أصولا موضوعة، و إن بقي في نفسه عناد تسمّى مصادرات و يصبر عليها إلى أن تتبيّن له في علم آخر (غ، م، 62، 8) - المراد ب (المبادي) المقدّمات. (غ، ع، 251، 3) - المبادي ما يبرهن بها. (غ، ع، 379، 11) - المبادي: فهي الحدود و المقدّمات التي منها تؤلّف قياساته (العلم) (سي، ب، 237، 17) - المبادي التي توجد لأجناس مختلفة بالطبع غير مطابق بعضها لبعض (ش، ب، 447، 15) - المبادي تقال على ضربين: أحدهما العامة و هي التي تتبيّن بها مطالب كثيرة في صنائع شتى... و الضرب الثاني المبادئ الخاصّة و هذه ليس يوجد فيها شركة بوجه من الوجوه لأكثر من صناعة واحدة (ش، ب، 449، 6) - المبادي... لا تعلم بالبرهان و لكنها تعلم بالعقل (ش، ب، 490، 25) - أجزاء العلوم البرهانيّة ثلاثة: المبادي و الموضوعات و المطالب: أمّا المبادي فهي الحدود و المقدّمات التي تؤلّف منها قياساته و تلك...: أمّا الحدود فمثل الحدود التي تورد لموضوع الصناعة و أجزائه و أعراضه الذاتيّة: و أمّا الموضوع فهو الأمر الذي يبحث في ذلك العلم عن الأحوال العارضة له من حيث إنّه هو (ر، ل، 45، 8) - المبادي هي الأشياء التي يبنى العلم عليها، و هي: إمّا تصوّرات. و إمّا تصديقات (ط، ش، 525، 1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص806)
هي الأعضاء الرئيسة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
