العَزْو

[ ع ز و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَزْو

العَزْو

قال ابن دريد: العَزْو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مَهْرة بن حَيْدان يقولون: عَزْوَى كأنّها كلمة يتلطّف بها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص63)

العَزو

عزَا الخبرَ إلى فلان يعزوه عَزوا : أسنده إليه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص239)

اسناد،انتساب،ارجاع؛اتهام،تهمت، نسبت ناروا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص437)

نَصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهرةِ : و العَزْوُ لُغَةٌ مَرْغوبٌ عنها يَتكلَّم بها بَنُو مَهْرَة بنِ حَيْدانَ يقولُونَ : عَزْوَى و هي كلمةٌ يُتَلَطَّفُ بها و كذلكَ يقُولونَ يَعْزى فتأَمَّل

(

تاج العروس

, ج19 , ص674)

بزاءِ معجمه: بكسى نسبت كردن كسى را

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص971)

لغة مرغوب عنها يتكلّم بها بنو مَهْرَة بن حَيْدان، يقولون: عَزْوَى ،كأنها كلمة يُتلطّف بها،و كذلك يقولون: يَعْزي . ¦¦

مصدر عزوتُ الشيءَ إلى الشيء أعزوه عَزْواً ،إذا نسبتَه إليه،و قالوا: عَزَيْتُه أعزِيه عَزْياً ; لغتان فصيحتان.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص818)

قال ابن دريد: العَزْوُ لغة مرغوبٌ عنها يَتكلم بها بَنُو مَهْرَة بن حَيْدَانَ ، يقولون عَزْوَى كأَنها كلمة يُتَلَطّفُ بها، و كذلك يقولون يَعْزى .

(

لسان العرب

, ج15 , ص54)

عَزْوا

و عَزَا الرجلَ إلى أبيه عَزْواً : نسبه، و إنه لحَسَن العِزْوَةِ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص52)

مداخل مترادف العَزْو

الاِنْتِسَاب,النِّسْبَة,الاِنْتِماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الإِسْنَاد,النَّصّ,النَّمْي,الرِّوَايَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

مداخل متضاد العَزْو

الاِنْفِصَال,الخُروج,الاِعْتِكاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

العَزْو در اصطلاح

العَزو

انظر: «عزو الحديث».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص487)

العزو هو نسبة الحديث إلى مصادره الأصلية مع بيان حكمه إن أمكن بدون التنصيص على مدار الإسناد. و إليه يشير الحافظ العراقي بقوله في مقدمة: (المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار): «فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزوه إليه، و إلا عزوته إلى من خرّجه من بقية الستة. و حيث كان في أحد الستة لم أعزه إلى غيرها إلا لغرض صحيح بأن يكون في كتاب التزم مخرجه الصحة...». و قال أيضا: «و حيث عزوت الحديث لمن خرجه من الأئمة فلا أريد ذلك اللفظ بعينه، بل قد يكون بلفظه و قد يكون بمعناه، أو باختلاف على قاعدة المستخرجات». فالعزو أخص من التخريج، فإن التخريج يشمل العزو و زيادة و هي بيان مدار الإسناد، و عللها، ثم الحكم عليها. و يجوز استعمال أحدهما في مكان الثاني و عليه يحمل قول الحافظ السيوطي في مدقمة كتابه: (الجامع الصغير): «و بالغت في تحرير التخريج». قال المناوي: «بمعنى اجتهدت في تهذيب عزو الأحاديث إلى مخرجيها من أئمة الحديث من الجوامع و السنن و المسانيد، فلا أعزو إلى شيء منها إلا بعد التفتيش عن حاله، و حال مخرجه». و أما التخريج فانظر في موضعه. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص283)