المَيِّت

المحیط في اللغة

, ج9 , ص479)

مرده ¦¦

ج مَيِّتُون: مرده. اين كلمه كاربرد مؤنث نيز دارد و جمع آن مَيِّتات است

فرهنگ ابجدی

, ص884)

المَيِّت ج مَيِّتون: الذي فارق الحياة، م مَيتَة و مَيِّت و مَيِّتَة ج مَيتات و مَيِّتات *المَيتَة ج مَيتَات: مؤنَّث المَيت\الحيوان الذي مات حتف أَنفه او على هيئَةٍ غير شرعيَّة

الذي لم يَمُتْ بَعْد

الذي لم يَمُتْ‌ بَعْدُ، و لكنه بصَدَدِ أَن يَمُوت

تاج العروس

, ج3 , ص137)

الذي فارق الحياة قال في التاج و لم تجعل العرب فرقاً في الاستعمال و قد جمعهما في بيتٍ: «ليس من مات فاستراح بمَيْتٍ انما المَيْت مَيِّت الاحياءِ» (ج) اَمْوات و مَوْتَى و مَيِّتُونَ و مَيْتُونَ و هي (مَيّتَة و مَيْتَة و ميِّتٌ) [(ل) و مَيْت بالتخفيف و في التنزيل «لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً» ] ايضاً كالمذكَّر (ج) مَيِّتات و مَيْتَات و قال في المصباح و المَوْتَى جمع من يعقل و الميّتون مختصٌّ بذكور العقلاءِ و الميّتات بالتشديد لاناثهم و بالتخفيف للحيوانات كلٌّ جُمع على لفظ مفردهِ و الاموات جمع مَيْت مثل بَيْت و اَبيات و المراد بالمَيْتَة في عرف الشرع ما مات حتف انفهِ او قتِل على هيئَة غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول.

أقرب الموارد

, ج5 , ص283)

ج:أمواتٌ‌ و مَوْتَى و مَيِّتُونَ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص455)

المَيْتُ‌ ¦¦

مَنْ‌ فى حكم الميت و ليس به. (ج) أَمْوَاتٌ‌، و مَوْتىٰ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص891)

ج أَمْوات و مَوْتى:مَيْت،مَن فارق الحياة ¦¦

ما لا حياة فيه:«البحر الميّت» ¦¦

متروك،مهجُور:«أرض ميّتة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1364)

قيل: المَيْتُ الذي ماتَ، و المَيِّتُ و المائِتُ: الذي لم يَمُتْ بَعْدُ. ¦¦

قال الزجاج: المَيْتُ المَيِّتُ بالتشديد، إِلاَّ أَنه يخفف، يقال: مَيْتٌ و مَيِّتٌ، و المعنى واحد، و يستوي فيه المذكر و المؤَنث ¦¦

التهذيب: قال أَهل التصريف مَيِّتٌ‌ ، كأَنَّ تصحيحَه مَيْوِتٌ على فَيْعِل، ثم أَدغموا الواو في الياء، قال: فَرُدَّ عليهم و قيل إِن كان كما قلتم، فينبغي أَن يكون مَيِّتٌ‌ على فَعِّلٍ‌، فقالوا: قد علمنا أَن قياسه هذا، و لكنا تركنا فيه القياسَ مَخافَة الاشتباه، فرددناه إِلى لفظ فَيْعِلٍ‌، لأَن مَيِّت على لفظ فَيعِل.و قال آخرون: إِنما كان في الأَصل مَوْيِت، مثل سَيِّد سَوْيدٍ، فأَدغمنا الياء في الواو، و نقلناه فقلنا مَيِّت.و قال بعضهم: قيل مَيْت ، و لم يقولوا مَيِّتٌ‌ ، لأَن أَبنية ذوات العلة تخالف أَبنية السالم.

لسان العرب

, ج2 , ص91)

مات یموت فَهُوَ مَيِّتٌ‌ بِالتَّثْقِيلِ و التَّخْفِيفِ لِلتَّخْفِيفِ وَ قَدْ جَمَعَهُمَا الشَّاعِرُ فَقَالَ‌ لَيْسَ مَنْ مَاتَ‌ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ‌ إِنَّمَا اَلْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ‌ وَ أَمَّا الْحَىُّ فَمَيِّتٌ‌ بِالتَّثْقِيلِ لاَ غَيْرُ و عَلَيْهِ‌ قَوْلُهُ تَعَالَى «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‌ » أَىْ‌ سَيَمُوتُونَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص583)

اَلْمَوْتَى جَمْعُ مَنْ‌ يَعْقِلُ و اَلْمَيِّتُونَ‌ مُخْتَصُّ بِذُكُورِ الْعُقَلاَءِ‌ و اَلْمَيِّتَاتُ‌ بِالتَّشْدِيدِ لِإِنَاثِهِمْ وَ بِالتَّخْفِيفِ‌ لِلْحَيَوَانَاتِ كُلُّ جَمْعٍ عَلَى لَفْظِ مُفْرَدِهِ‌ وَ اَلْأَمْوَاتُ‌ جَمْعُ مَيْتٍ‌ مِثْلُ بَيْتٍ‌ وَ أَبْيَات

المصباح المنیر

, ج2 , ص584)

قال أهل التصريف: مَيِّت كان تصحيحه مَيْوِتٌ على فَيْعِلٍ ، ثم أدغموا الواو في الياء، قال فَرُدَّ عليهم، و قيل: إن كان كما قُلتم فينبغي أَنْ يكون مَيَّت على فَيْعَل... ¦¦

قال آخرون: إنما كان مَيِّت في الأصل مَوْيِتٌ مثل سَيِّد سَيْوِد، فأدغمنا الياءَ في الواو و ثَقَّلناه فقلنا مَيَّت ثم خُفِّف فقيل مَيْت . ¦¦

قال الزجاج: الميْت أصله الميِّت بالتشديد إلا أنه يُخفَّف فيقال: مَيْت و مَيِّت ، و المعنى واحد. ¦¦

قال: و قال بعضهم: يقال لما لم يمت : مَيِّت ; ¦¦

قال الشاعر في تصديق أن الميْت و الميِّت واحد:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص244)

... و أما البلد الّذي قتل به جعفر فهو مُؤْتَة بهمز الواو، و يقال: ضربته فتماوت إذا أَرَى أنه مَيِّت و هو حيٌّ .

تهذیب اللغة

, ج14 , ص245)

موت مات : الموت :ضد الحياة،و رجل ميّت و مايت ،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص6411)

موت المَيْت : تخفيف الميِّت ،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص6417)

موت الميِّت : واحد الأموات ،و أصله ميْوِت،و كان أبو عمرو بن العلاء لا يجيز تخفيف ميّت في المستقبل[لأن المخفف عنده يدل على الماضي،و المشدّد على المستقبل... ¦¦

و ميِّت بالتشديد: سيموت غداً. حكاه السجاوندي عنه].

, ج9 , ص6421)

و رَجُلٌ مَيِّتٌ و مَيْتٌ ،و قِيلَ : المَيْتُ :الذى ماتَ . ¦¦

الذى لم يَمُتْ بعدُ،و الجَمْعُ : أَمْواتٌ . قال سِيبَوَيْهِ :كانَ بابُه الجَمْعَ بالواوِ و النُّونِ ; لأَنَّ الهاءَ تَدْخُلُ فى أُنْثاهُ كَثِيرًا...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص543)

موت - ماتَ يَمُوتُ و يَماتُ و يَميتُ ، فهو مَيْتٌ و مَيِّتٌ : ضِدُّ حَيَّ . ¦¦

الذي لم يَمُتْ بعدُ، ¦¦

- ج: أَمْواتٌ و مَوْتى و مَيِّتون و مَيْتونَ ، و هي مَيِّتَةٌ و مَيْتَةٌ و مَيِّتٌ .

القاموس المحیط

, ص213)

و - البلدُ مَواتاً ، بالفتح: خلا من العمارة و السُّكّان، فهو مَواتٌ - تَسْمِيَةً بالمصدر - و مَيِّتٌ ، و مَيْتٌ ، و هي بلدةٌ مَواتٌ ، و مَيِّتٌ ، و مَيْتٌ أيضاً.

الطراز الأول

, ج3 , ص307)

مات مَوتةً لم يمتها أحد،و مات مِيتةَ سوء،و أماته اللّه،و هو ميِّت و مَيْت ،و هم موتى و أموات و ميّتون . و موّتتِ البهائمُ .

أساس البلاغة

, ص606)

المَيِّتَةُ

مؤنث (المَيِّت) است.

فرهنگ ابجدی

, ص884)

مؤنث المَيِّت.و الجمع كالجمع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص455)

مَيْتٌ وَ مَيِّتٌ‌ وَ مَيْتَةٌ‌

مرده

دستور اللغة

, ص713)

إنّه مَيِّتٌ عن قلیل

قال الفراء: يقال لمن لم يَمُتْ‌ : إنّه مائتٌ‌ عن قليل و مَيِّتٌ‌ . و لا يقولون لمن مات : هذا مائِتٌ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص267)

مَيِّت، مَيْت

مَيْت ج. أَمْوات، مَوْتَى: ميت، بى‌جان، بى‌روح، مرده (ج. مردگان)، گذشته (ج. گذشتگان).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص663)

ميت وَ ميّت

مرده و مردنى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1227)

أصل مَيِّتٍ

مَيْوِتٌ على فَيْعِلٍ‌، ثم أدغم. ثم يخفَّف فيقال مَيْتٌ‌ . قال الشاعر و قد جمعَهما فى بيت: ليس من ماتَ‌ فاستراح بمَيْتٍ‌ إنّما المَيْتُ مَيِّتُ‌ الأحياءِ‌ و يستوى فيه المذكّر و المؤنّث، قال اللّٰه تعالى: لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً و لم يقل مَيْتَةً‌

الصحاح (للجوهري)

, ص267)

المَيِّت في القرآن

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (آیه 30/سوره الزمر)

ميت و ميّت: هر دو بمعنى مرده است كه در مردۀ انسان و غير انسان است جمع آن اموات، موتى، ميّتون و ميتون آمده.

قاموس قرآن

, ج6 , ص303)

قد تكرر ذكر اَلْمَيِّتِ بالتشديد و عدمه، و فرق بعضهم بينهما فقال: يقال في الحي مَيِّتٌ بالتشديد لا غير، و استشهد بقوله: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [30/39] أي سَيَمُوتُونَ. ¦¦

اَلْمَوْتُ : ضد الحياة، يقال مَاتَ الإنسان يَمُوتُ مَوْتاً ، و يقال: مَاتَ يَمَاتُ من باب خاف لغة - قاله في المصباح و ذكر لغة ثالثة ذكر أنها من باب التداخل. اَلْأَمْوَاتُ جمع مَيتٍ ، مثل بيت و أبيات.

مجمع البحرين

, ج2 , ص223)

الأَزهري عن الليث: المَوْتُ‌ خَلْقٌ‌ من خَلق اللهِ‌ تعالى. غيره: المَوْتُ‌ و المَوَتانُ‌ ضِدُّ الحياة. قال ابن سیده. . . و الأَصْلُ‌ فيه مَوِتَ‌، بالكسر، يَمُوتُ. . . و الاسم من كل ذلك المَيْتةُ و رجل مَيِّتٌ‌ و مَيْتٌ. ‌التهذيب: قال أَهل التصريف مَيِّتٌ‌، كأَنَّ‌ تصحيحَه مَيْوِتٌ‌ على فَيْعِل، ثم أَدغموا الواو في الياء، قال: فَرُدَّ عليهم و قيل إِن كان كما قلتم، فينبغي أَن يكون مَيِّتٌ‌ على فَعِّلٍ‌، فقالوا: قد علمنا أَن قياسه هذا، و لكنا تركنا فيه القياسَ‌ مَخافَة الاشتباه، فرددناه إِلى لفظ‍‌ فَيْعِلٍ‌، لأَن مَيِّت على لفظ‍‌ فَيعِل. و قال آخرون: إِنما كان في الأَصل مَوْيِت، مثل سَيِّد سَوْيدٍ، فأَدغمنا الياء في الواو، و نقلناه فقلنا مَيِّت. و قال بعضهم: قيل مَيْت، و لم يقولوا مَيِّتٌ‌، لأَن أَبنية ذوات العلة تخالف أَبنية السالم. و قال الزجاج: المَيْتُ‌ المَيِّتُ‌ بالتشديد، إِلاَّ أَنه يخفف، يقال: مَيْتٌ‌ و مَيِّتٌ‌، و المعنى واحد، ويستوي فيه المذكر و المؤَنث.

لسان العرب

, ج2 , ص90)

المَوْتُ‌ يقع على أَنواع بحسب أَنواع الحياة: فمنها ما هو بإِزاء القوَّة النامية الموجودةِ‌ في الحَيوانِ‌ و النبات، و منها زوالُ‌ القُوَّة الحِسِّيَّة، و منها زوالُ‌ القُوَّة العاقلة، و هي الجهالة، و منها الحُزْنُ‌ و الخوف المُكَدِّر للحياة، و منها المَنام، و قد قيل: المَنام الموتُ‌ الخفيفُ‌، و الموتُ‌: النوم الثقيل; و قد يُستعار الموتُ‌ للأَحوال الشَّاقَّةِ‌: كالفَقْر و الذُّلِّ‌ و السُّؤَالِ‌ و الهَرَم و المعصية، و غير ذلك.

لسان العرب

, ج2 , ص92)

الموت: ضد الحياة، و رجل ميّت و مايت.

, ج9 , ص6411)

قال الليث: الموْتُ‌ خَلْقٌ‌ من خَلْقِ‌ اللّٰه، يقال: مات فلانٌ‌ و هو يموت مَوْتا . و قال أهل التصريف: مَيِّت كان تصحيحه مَيْوِتٌ‌ على فَيْعِلٍ‌، ثم أدغموا الواو في الياء، قال فَرُدَّ عليهم، و قيل: إن كان كما قُلتم فينبغي أَنْ‌ يكون مَيَّت على فَيْعَل، فقالوا: قد علمنا أن قياسه هذا، و لكن تَركْنا فيه القياسَ‌ مَخافَةَ‌ الاشتباه، فرَدَدْناه إلى لفظ‍‌ فَعِّل من ذلك اللفظ‍‌، لأن مَيِّت على لفظ‍‌ فَعِّل من ذلك اللفظ‍. و قال آخرون: إنما كان مَيِّت في الأصل مَوْيِتٌ‌ مثل سَيِّد سَيْوِد، فأدغمنا الياءَ في الواو و ثَقَّلناه فقلنا مَيَّت ثم خُفِّف فقيل مَيْت . و قال بعضهم: قيل: مَيْت، و لم يقولوا: مَيَّت لأن أبنية ذوات العِلة تخالف أبنية السالم. و قال الزجاج: الميْت أصله الميِّت بالتشديد إلا أنه يُخفَّف فيقال: مَيْت و مَيِّت، و المعنى واحد. قال: و قال بعضهم: يقال لما لم يمت: مَيِّت؛ و الميْت ما قد مات، و هذا خطأ إنما مَيِّتٌ‌ يصلح لما قد مات و لما سيموت.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص244)

قيل: معناه: ستموت، تنبيها أن لا بدّ لأحد من الموت و قيل: بل الميّت هاهنا ليس بإشارة إلى إبانة الرُّوح عن الجسد، بل هو إشارة إلى ما يعتري الإنسان في كلّ‌ حال من التّحلُّل و النَّقص، فإن البشر ما دام في الدّنيا يَمُوتُ‌ جزءا فجزءا، و قد عَبَّرَ قوم عن هذا المعنى بِالْمَائِتِ‌، و فصلوا بين الميّت و المائت، فقالوا: المائت هو المتحلّل، قال القاضي عليّ‌ بن عبد العزيز: ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه. ¦¦

أنواع اَلْمَوْتِ‌ بحسب أنواع الحياة: فالأوّل: ما هو بإزاء القوَّة النامية الموجودة في الإنسان و الحيوانات و النّبات. نحو: يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا. الثاني: زوال القوّة الحاسَّة. قال: يٰا لَيْتَنِي مِتُّ‌ قَبْلَ هٰذٰا. الثالث: زوال القوَّة العاقلة، و هي الجهالة. نحو: أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ. الرابع: الحزن المكدِّر للحياة، و إيّاه قصد بقوله: وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ‌ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ. الخامس: المنامُ‌، فقيل: النّوم مَوْتٌ خفيف، و الموت نوم ثقيل، و على هذا النحو سمّاهما اللّه تعالى توفِّيا. فقال: وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ‌ بِاللَّيْلِ، اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ‌ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص781)

گفته‌اند معنايش اينست كه در آينده خواهى‌مرد كه آگاهى بر اين امر است كه هركسى ناچار از مرگ است. گفته‌اند واژه - ميت - در آيه اخير اشاره به دورى روح از جسم نيست بلكه اشاره‌اى به تحليل رفتن و كاستى بشر در هر حالى است زيرا انسان دائما در دنيا در حال از دست دادن جزء جزء وجود خويش است چنانكه شاعر مى‌گويد - يموت جزءا فخرا - از اين روى عده‌اى اين گونه مرده را - مائت - تعبير كرده‌اند و ميان - ميت و مائت فرقى قائلند كه مى‌گويند - مائت همان تحليل - رونده است كه بتدريج به مرگ قطعى مى‌رسد، قاضى على بن عبد العزيز گفته - است «در ميان امت ما - مائت - نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص264)

مَوْت مرگ و مردن كه برحسب نوع زندگى متفاوت است. اوّل: مرگى و مردنى كه نيروى ناميه يعنى رشددهندگى كه در گياه و حيوان و انسان هست از بين برود. دوم: مرگ با از بين رفتن نيروى حواس. سوم: مرگى كه نيروى عاقله انسان به‌وسيله آن از بين برود و همان جهالت است. چهارم: اندوه و حزن مرگ آفرينى كه زندگى را مكدر و محزون سازد. پنجم: خوابى كه برادر مرگ است زيرا خواب مرگ سبك و خفيف است و مردن و مرگ خواب سنگينى است

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص262)

فَسُقْنٰاهُ إِلىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ (آیه 9/سوره فاطر)

يقال: بَلَدٌ مَيِّتٌ‌ و مَيْتٌ.

تُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ وَ تُخْرِجُ اَلْمَيِّتَ مِنَ اَلْحَيِّ (آیه 27/سوره آل‏ عمران)

الموت: ضد الحياة، و رجل ميّت و مايت. ¦¦

قيل: أي يخرج الحي من النطفة الميتة، و النطفة الميتة من الحي. و قال الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، و الكافر من المؤمن.

, ج9 , ص6411)

حَتّٰى إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰابا ثِقٰالا سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ (آیه 57/سوره الأعراف)

مَيْت - مخفف ميّت است و لذا مى‌گويند - - موت مائت - مثل شعر شاعر - و سيل سائل، و بلد ميت و ميت.

ميت و ميّت: هر دو بمعنى مرده است كه در مردۀ انسان و غير انسان است جمع آن اموات، موتى، ميّتون و ميتون آمده.

قاموس قرآن

, ج6 , ص303)

الموت: ضد الحياة، و رجل ميّت و مايت.

, ج9 , ص6417)

وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ (آیه 17/سوره إبراهيم)

إِنما معناه، و الله أَعلم، أَسباب الموت، إِذ لو جاءَه الموتُ‌ نفسُه لماتَ‌ به لا مَحالَة. ¦¦

ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ (آیه 15/سوره المؤمنون)

ميت و ميّت: هر دو بمعنى مرده است كه در مردۀ انسان و غير انسان است جمع آن اموات، موتى، ميّتون و ميتون آمده.

قاموس قرآن

, ج6 , ص303)

الشاهد المعنوی لـ المَيِّت

تَرَاهُ قَرِيباً أَمَلُهُ قَلِيلاً زَلَلُهُ خَاشِعاً قَلْبُهُ قَانِعَةً نَفْسُهُ مَنْزُوراً أَكْلُهُ سَهْلاً أَمْرُهُ حَرِيزاً دِينُهُ مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ مَكْظُوماً غَيْظُهُ اَلْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ اَلشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ

مات يموت فهو ميت و ميت ضد حيى و الميت مخففة الذى مات و الميت و المائت الذى لم يمت بعد

الدرة النجفیة

و من دعاء له عليه‌السلام كان يدعو به كثيرا اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لَمْ يُصْبِحْ بِي مَيِّتاً وَ لاَ سَقِيماً وَ لاَ مَضْرُوباً عَلَى عُرُوقِي بِسُوءٍ وَ لاَ مَأْخُوذاً بِأَسْوَإِ عَمَلِي وَ لاَ مَقْطُوعاً دَابِرِي

ميتا و ما عطف عليه منصوبات على الحال

الدرة النجفیة

فَأَخَذَ اِمْرُؤٌ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ وَ أَخَذَ مِنْ حَيٍّ لِمَيِّتٍ وَ مِنْ فَانٍ لِبَاقٍ وَ مِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ

فيعل من الموت و اصله ميوت كسيد سيود من السودد قال نظام الدين النيشابورى في شرحه على الشافية لابن الحاجب نحو سيد ليس مكرر العين إذ لم يوجد فعل بكسر العين في الاسماء الصحيحة و لا فعل بفتحها و فيعل بالكسر و ان لم يوجد في الصحيح إلا انهم وجدوا فيعلا بالفتح نحو صيرف و ضيغم فكانهم خصوا الاجوف بالكسر لمناسبة الياء

منهاج البراعة (خویی)

فَمَيِّتٌ يُبْكَى

الميتة: مونث الميت

قاموس نهج البلاغه

ميّتة شهوته

في المرآة:أي:هو عفيف النفس.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص329)

المداخل المتضادة لـ المَيِّت

الحَيّ,المُسْتَمِرّ,العَائِش,الدَّائم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

ضرب المثل المَيِّت

رميت فرميت، و أثنيت فأثنيت، إلى ذلك ما حيّ حيّ أو مات ميت

أمثال العرب

, ص109)

ما حيّ حيّ أو مات ميّت

[1106] - ما حملت عيني الماء. معروف.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص224)

المَيِّت في الاصطلاح

الميت

مفهوم الموت في اللغة و العرف واضح، و هو خروج الروح عن جسد الحي، و قد كثر استعماله في الحيوان دون مطلق النابت، و قد يطلق على الموت الطبيعي:الموت الأبيض، و على القتل: الموت الأحمر، و على الموت خنقا:الموت الأسود، و قد يقسم الموت إلى أنواع:زوال القوة النامية عن الإنسان و الحيوان و النبات، و زوال القوة العاقلة عن الإنسان و هو الجهل، و زوال الإحساس عنه في الجملة و هو النوم فإنه موت خفيف، و الموت نوم ثقيل كقوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ، و يطلق الموت أيضا على مقتضياته و أسبابه كقوله تعالى: وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ. و كيف كان؛ فالكلام هنا في حكم موت الانسان و ميتته، و أما موت الحيوان غير الإنسان: فهو مذكور تحت عنوان الميتة و المذكى، فنقول: قد ذكروا في المقام أمورا: أولا:في حكم الإنسان بالإضافة إلى موت نفسه، بمعنى:ما يجب عليه إذا أحسّ من نفسه قرب الموت و ظهرت له إماراته من مرض أو جهة أخرى، فيتأكد حينئذ في حقه التوبة، و يجب عليه أداء حقوق الناس. الثاني: في وظيفة غيره بالنسبة إليه حال مرضه، فيستحب لهم عيادته استحبابا مؤكدا إلى غير ذلك... الثالث: في حكم غيره بالإضافة إلى حال موته، فأوجب بعض توجيهه إلى القبلة على نحو لو جلس كان مستقبلا... الرابع: فيما يجب على غيره بالنسبة لما بعد موته و هو أمور خمسة:تغسيله، و تحنيطه، و تكفينه، و الصلاة عليه، و دفنه، و يسمى الجميع تجهيز الميت، و هو واجب كفاية على كل مكلف اطلع على موته و تمكن من الإتيان به .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص103)

الذي فارق الحياة،يستوي فيه المذكر،و المؤنث.و في القرآن الكريم: وَ اَلَّذِي نَزَّلَ‌ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذٰلِكَ‌ تُخْرَجُونَ‌ (11)[الزخرف:11]أي أنه سبحانه كما أنزل المطر،فأحيا به الأرض الميتة،كذلك يخرج العباد من قبورهم يوم القيامة. -:من في حكم الميت،و ليس به.و في التنزيل المجيد: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‌ (30)[الزمر:30]. أي:سيموتون.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص559)

المَيِّتُ

الميت. (ج) أموات، و موتى. -: من في حكم الميت، و ليس به. و في التنزى المجيد: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‌) (الزمر: 30) أي: سيموتون.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص343)

الذي فارق الحياة، و الموتى: جمع من يعقل، و الميّتون: مختص بذكور العقلاء، و الميّتات: بالتشديد مختصة لإناثهم و بالتخفيف للحيوانات.

التعریفات الفقهیة

, ص222)

الميّت (الصلاة عليه)

ذكر الأصحاب أنّه تجب صلاة الميّت على كلّ مسلم من أيّ فِرَقهم كان، عادلاً أو فاسقاً، حتّى المرتكب للكبائر و القاتل نفسه، و على أطفالهم إذا بلغوا ستّ سنين، و لا تجب على من لم يبلغ ذلك، و على مَن وجد في بلاد المسلمين ميّتاً. و محلّها بعد الغسل و التكفين و التحنيط و قبل الدفن. و لو لم يصلّ عليه، وجبت على قبره. و ذكروا أيضاً أنّ تجهيزات الميّت الخمس واجبات مستقلّة مترتّبة غير مرتبطة؛ فسقوط البعض لا يخلّ بثبوت البقيّة؛ فلو لم يقدر إلّاعلى التكفين، كفّنه و تركه. و الكلام في كيفيّة الصلاة مذكور تحت عنوانها.

, ص555)

الميّت (تحنيطه)

«الحنوط» - بالفتح - لغة: الطيب الذي يستعمل في الميّت لحفظه عن البلى. و «الحنوط» - بالضمّ - مصدر بمعنى اقتراب حصاد الزرع. و في المنجد: «الحنوط - بالفتح -: كلّ طيب يمنع الفساد و تحشى به جسد الميّت بعد تجويفه، فتحفظ من البلى طويلاً» . و في المجمع: «الحنوط - كرسول - و الحناط ككتاب: طيب يوضع للميّت خاصّة» . و في النهاية: «الحنوط و الحناط واحد، و هو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى و أجسامهم خاصّة» انتهى. و قد كثر استعمال الحنوط - بالفتح - في النصوص و الفتاوى في الكافور خاصّة، و ذكروه في أحكام الميّت، و أنّ من جملة تجهيزه تحنيطه بالكافور، و أنّه يجب ذلك وجوباً توصّليّاً. و في الجواهر: «أنّ وجوبه مشهور، بل لا أجد فيه خلافاً سوى ما يحكى عن سلّار؛ بل ادّعى عليه الإجماع عدّةٌ من القدماء» . ثمّ إنّهم ذكروا أنّه يجب مسحه أو وضعه على المساجد السبعة، و هي: الجبهة، و اليدان، و الركبتان، و إبهاما الرجلين. و يشترط أن يكون ذلك بعد الغسل أو التيمّم، و أن يكون طاهراً مباحاً جديداً مسحوقاً غير زائل الراحة. و لا فرق في وجوبه بين الصغير و الكبير، و الاُنثى و الذَّكر، إلّاالمحرم؛ فإنّه لا يجوز تحنيطه، و أنّه يكفي فيه المسمّى.

, ص553)

الميّت (تكفينه)

كفن الشيء كفناً و كفّنه تكفيناً في اللغة: غطّاه، و واراه. و الكفن - بفتحتين -: ما يغطّى به الشيء. و تكفين الميّت: إلباسه الكفن و تغطيته به، و هو ما يلبس به من الأثواب. و قد كثر استعمال الكفن في النصوص و الفتاوى في الأثواب الخاصّة التي شرّعت في الإسلام لباساً للميّت في قبره و برزخه و قيامته، بحيث لا يتبادر منه إلّاذلك، و وقع البحث في الفقه في معنى الكفن و أجزائه و في بيان شرائطه؛ فقالوا أنّه يجب تكفين المسلم على كلّ مَن اطّلع على موته و قدر عليه، وجوباً توصّليّاً كفائيّاً، نظير تحنيطه و دفنه؛ بل أصل تكفين الموتى ممّا جرت عليه السيرة البشريّة، و أمضاها الشرائع السماويّة، و ليس ذلك حكماً تعبّديّاً تأسيسيّاً مخترعاً في الإسلام؛ نعم، الخصوصيّة المعتبرة فيه لعلّها اُمور تعبّديّة تختصّ بشرع الإسلام. و متعلّق الوجوب نفس عمل التكفين، لا بذل عين الكفن؛ فإنّه يؤخذ من مال الميّت، أو من بيت المال. و ذكروا أنّ الكفن الشرعي عبارة عن ثلاثة قطع: الاُولى: المئزر، و القدر الواجب منه أن يكون من السُّرّة إلى الركبة، الأفضل أن يكون من الصدر إلى القدم. الثانية: القميص، و الواجب منه أن يكون من المنكبين إلى نصف الساق من قدامه و خلفه. الثالثة: الإزار، و الواجب منه أن يغطّي تمام البدن، بحيث يوضع أحد جانبيه على الآخر في العرض، و يتّصل بعضه ببعض في طرف الرأس و القدم. و يشترط أن لا يكون مغصوباً حتّى عند الاضطرار، فيدفن عرياناً إذا انحصر فيه.

, ص554)

الموت و الميّت

مفهوم الموت في اللغة و العرف واضح، و هو خروج الروح عن جسد الحيّ، و قد كثر استعماله في الحيوان دون مطلق النابت. و قد يطلق على الموت الطبيعي الموت الأبيض، و على القتل الموت الأحمر، و على الموت خنقاً الموت الأسود. و قد يقسّم الموت إلى أنواع: زوال القوّة النامية عن الإنسان و الحيوان و النبات، و زوال القوّة العاقلة عن الإنسان و هو الجهل، و زوال الإحساس عنه في الجملة و هو النوم؛ فإنّه موت خفيف، و الموت نوم ثقيل، كقوله تعالى: «وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ» . و يطلق الموت أيضاً على مقتضياته و أسبابه، كقوله تعالى: «وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ» . و كيف كان، فالكلام هنا في حكم موت الإنسان و ميّته؛ و أمّا موت الحيوان غير الإنسان فهو مذكور تحت عنوان الميتة و المذكّى؛ فنقول: قد ذكروا في المقام اُموراً: الأوّل: في حكم الإنسان بالإضافة إلى موت نفسه، بمعنى ما يجب عليه إذا أحسّ من نفسه قرب الموت، و ظهرت له أمارته من مرض أو جهة اُخرى، فيتأكّد حينئذٍ في حقّه التوبة، و يجب عليه أداء حقوق الناس الواجبة، و ردّ الودائع التي عنده، أو الوصيّة بالردّ مع عدم إمكانه، و الوصيّة بواجباته التي لا تقبل النيابة حال الحياة - كصلواته و صيامه و حجّه إذا كان له مال - و إعلام الولي بما عليه من الصلاة و الصيام الفائتة منه لعذر، و نصبه القيّم لأطفاله إذا عدّ تركه تضييعاً لهم. الثاني: في وظيفة غيره بالنسبة إليه حال مرضه، فيستحبّ لهم عيادته استحباباً مؤكّداً إلى غير ذلك. الثالث: في حكم غيره بالإضافة إلى حال موته، فأوجب بعض توجيهه إلى القبلة على نحو لو جلس كان مستقبلاً. و لا فرق فيه بين الرجل و المرأة و الكبير و الصغير إذا كان مسلماً. الرابع: فيما يجب على غيره بالنسبة لما بعد موته، و هو اُمور خمسة: تغسيله، و تحنيطه، و تكفينه، و الصلاة عليه، و دفنه. و يسمّى الجميع تجهيز الميّت، و هو واجب كفايةً على كلّ مكلّف اطّلع على موته و تمكّن من الإتيان به. أمّا التغسيل ، فقد ذكروا أنّه يجب تغسيل كلّ ميّت مسلم من أيّ فرق المسلمين كان بطريق مذهب الإماميّة، و لا يجوز تغسيل الكافر و لا سائر تجهيزاته، من غير فوق بين فِرَق الكفّار حتّى المرتدّ و المحكوم بكفره من منتحلي الإسلام. و لا فرق في وجوب التغسيل بين الصغير و الكبير، حتّى السقط إذا تمّ له أربعة أشهر، كما يجب تكفينه و دفنه؛ و إذا كان له أقلّ من ذلك يلفّ في خرقة و يدفن. و قد ذكرنا هذا الغسل و كمّيّته تحت عنوان غسل الميّت.

, ص552)

مفهوم الموت في اللغة و العرف واضح، و هو خروج الروح عن جسد الحي، و قد كثر استعماله في الحيوان دون مطلق النابت، و قد يطلق على الموت الطبيعي الموت الأبيض، و على القتل الموت الأحمر، و على الموت خنقا الموت الأسود، و قد يقسم الموت إلى أنواع: زوال القوة النامية عن الإنسان و الحيوان و النبات، و زوال القوة العاقلة عن الإنسان و هو الجهل، و زوال الإحساس عنه في الجملة و هو النوم فإنه موت خفيف و الموت نوم ثقيل كقوله تعالى (وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ‌) ، و يطلق الموت أيضا على مقتضياته و أسبابه كقوله تعالى (وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ‌) . و كيف كان فالكلام هنا في حكم موت الإنسان و ميته، و أما موت الحيوان غير الإنسان فهو مذكور تحت عنوان الميتة و المذكى، فنقول قد ذكروا في المقام أمورا: الأول: في حكم الإنسان بالإضافة إلى موت نفسه بمعنى ما يجب عليه إذا أحسّ من نفسه قرب الموت و ظهرت له أماراته من مرض أو جهة أخرى، فيتأكد حينئذ في حقه التوبة، و يجب عليه أداء حقوق الناس الواجبة، ورد الودائع التي عنده أو الوصية بالرد مع عدم إمكانه، و الوصية بواجباته التي لا تقبل النيابة حال الحياة، كصلاته و صيامه و حجه إذا كان له مال، و إعلام الولي بما عليه من الصلاة و الصيام الفائتة منه لعذر، و نصبه القيم لأطفاله إذا عد تركه تضييعا لهم. الثاني: في وظيفة غيره بالنسبة إليه حال مرضه فيستحب لهم عيادته استحبابا مؤكدا إلى غير ذلك. الثالث: في حكم غيره بالإضافة إلى حال موته فأوجب بعض توجيهه إلى القبلة على نحو لو جلس كان مستقبلا، و لا فرق فيه بين الرجل و المرأة و الكبير و الصغير إذا كان مسلما. الرابع: فيما يجب على غيره بالنسبة لما بعد موته و هو أمور خمسة، تغسيله، و تخيطه، و تكفينه، و الصلاة عليه، و دفنه، و يسمى الجميع تجهيز الميت و هو واجب كفاية على كل مكلف اطلع على موته و تمكن من الإتيان به. أما التغسيل: فقد ذكروا انه يجب تغسيل كل ميت مسلم من أي فرق المسلمين كان بطريق مذهب الإمامية، و لا يجوز تغسيل الكافر و لا سائر تجهيزاته، من غير فرق بين فرق الكفار، حتى المرتد و المحكوم بكفره من منتحلي الإسلام، و لا فرق في وجوب التغسيل بين الصغير و الكبير حتى السقط إذا تم له أربعة أشهر كما يجب تكفينه و دفنه، و إذا كان له أقل من ذلك يلف في خرقة و يدفن. و قد ذكرنا هذا الغسل و كميته تحت عنوان غسل الميت.

, ص520)

الميّت (دفنه)

«الدفن» في اللغة: تغطية الشيء، و مواراته. و دفّن الميّت: وارى جسده. و هو قد استعمل في لسان الشرع و الفقهاء في تغطية خاصّة، و هي مواراة الميّت في الأرض مستقبل القبلة على جانبه الأيمن، بحيث يؤمن على جسده من السباع و من إيذاء رائحته الناس. و هو واجب توصّليّ بلا خلاف فيه بين المسلمين؛ بل هو ممّا يقتضيه طبع الإنسان، و عليه جرت سيرة العقلاء، و قوله تعالى: «يٰا وَيْلَتىٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِيَ سَوْأَةَ أَخِي» ، يشير إلى كون ذلك مقتضى طبع الحيوان أيضاً، و غفلة ابن آدم عنه لدهشته، أو لعدم ما يثير الدفين من فطرته.

, ص555)

تركة الميت

متروكه و فى الاصطلاح هو المال الصافى عن ان يتعلق حق الغير بعينه.