القَسَم

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای القَسَم

احرف القَسَم

عند النحاة هي الباءُ و الواو و التاءُ و الباءُ هي الاصل فيها و من ثم انفردت بجواز ذكر فعلهِ معها تقول «اقسم باللّه ابو حفصٍ عُمَر» و لا تقول اقسم و اللّه و قيل ان الواو بدلٌ منها و التاء بدلٌ من الواو كما في تجاه و تراث.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص337)

جواب القَسَم

هو ما يُسَاق القسم لاثباتهِ او نفيهِ نحو و اللّه ان زيداً فاضلٌ او انهُ ليس بجاهلٍ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص337)

قَسَمَاً

قسم مى‌خورم!

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص541)

قَسَمٌ‌

سوگند ¦¦

قسم به خداوند متعال.

(

فرهنگ ابجدی

, ص694)

اليمين باللّٰه تعالى او غيره

(

المنجد فی اللغة

, ص629)

ج أَقْسام:يَمين يَحلِفها الإنسان باللّٰه تعالى أَو بغَيره:«أدَّى قَسَمًا أَمام القاضي» ¦¦

تأكيد رَسْميّ‌ يُعْلِنه شَخْص ليُثْبِت به صِدقه،أَو ليَشهد على صِحَّة واقِع،أَو ليَلتزم بالوَفاء بِوَعْد أو بِتَعهُّد،يَمين، حَلْف:«قَسَمًا باللّٰه إنّني بَريء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اليمين

اليَمِيْنُ‌

اليمين

اليمين باللّه تعالى او غيرهِ و هو اسمٌ من اقسمَ (ج) اَقْسَام.

اليمين.

المعجم المفصل في الجموع

, ص358)

اليمينُ. (ج) أَقْسامٌ.

سَوْگَند

سوگند

ج. أَقْسام: سوگند، قسم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص541)

محرَّكةً و المُقْسَمُ كمُكْرَمٍ و هو المَصْدَرُ مِثْلُ المُخْرَجِ : اليَمينُ باللَّهِ تعالى ¦¦

تَقاسَما : تَحالَفا، مِن القَسَم و هو اليَمينُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص571)

بِفَتْحَتَيْنِ اسْمٌ مِنْ‌ أَقْسَمَ‌ بِاللّهِ إِقْسَاماً إِذَا حَلَفَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص503)

اليمين باللّه تعالى و هو اسم من أقسم باللّه إقساما إذا حلَف.و تقاسموا :تحالفوا. و استقسمه باللّه:استحلَفه و قاسَمه :حلف له.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1287)

اليمين، يُقال: أقسم باللّه إقساما .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص178)

و القَسَمُ بالتحريك: اليمين، و كذلك المُقْسَمُ ، و هو المصدر مثل المُخْرجِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2011)

قال:و القَسيمَةُ :مصدرُ الاقتسام، و القَسَمُ :اليمين.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص319)

... و قتل فلانٌ فلاناً بالقَسامة : باليمين، و جاءتْ قسامةُ الرجل و أصله اليمين، ثم جُعل قوماً، و المُقْسَمُ القَسَم و المُقْسَمُ :الموضعُ يُحلف فيه، و المُقْسِمُ : الرَّجل الحالف.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص321)

قسم القَسَم : اليمين،قال اللّٰه تعالى:

اليمين.

المحکم و المحیط الأعظم

اليَمِيْن.

- و القَسَمُ ، محرَّكةً و كمُكْرَمٍ : اليَمينُ بالله تعالى، - و قد أقْسَمَ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص133)

ابن الأَعرابي: القَسَامَةُ الهُدنة بين العدو و المسلِمين، و جمعها قَسَامَات ، و القَسَم الرَّأْي، و قيل: الشكُّ ، و قيل: القَدَرُ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص480)

و القَسَمُ ، بالتحريك: اليمين، و كذلك المُقْسَمُ ، و هو المصدر مثل المُخْرَج، و الجمع أَقْسَام . ¦¦

تَقَاسَمُوا : من القَسَم اليمين أَي تحالفوا، يريد لمَّا تعاهدت قريش على مُقاطعة بني هاشم و ترك مُخالطتهم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص481)

قَسَم أَمرَه

و قَسَمَ أَمرَه قَسْماً : قَدَّره و نَظَر فيه كيف يفعل، و قيل: قَسَمَ أَمرَه لم يدر كيف يَصنع فيه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص480)

قسماً بـ

به... قسم! سوگند به...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص541)

القَسَم در قرآن

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (آیه 76/سوره الواقعة)

قسم: (بر وزن فرس) سوگند.

القَسَم: اليمين.

أقسم باللّٰه تعالى: أي حلف.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5490)

شاهد معنایی القَسَم

وَ إِنِّي أُقْسِمُ بِاللَّهِ قَسَماً صَادِقاً لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ خُنْتَ مِنْ فَيْءِ اَلْمُسْلِمِينَ شَيْئاً صَغِيراً أَوْ كَبِيراً لَأَشُدَّنَّ عَلَيْكَ شَدَّةً تَدَعُكَ قَلِيلَ اَلْوَفْرِ ثَقِيلَ اَلظَّهْرِ ضَئِيلَ اَلْأَمْرِ وَ اَلسَّلاَمُ

القسم: محركة اليمين بالله تعالى او غيره (اقرب) سوگند بخداى بزرگ يا به غير او

(

قاموس نهج البلاغه

)

«للحرة الثلثان في القَسم ،و للأمة الثلث»

قَسَم الشيء قَسما ،قال اللّٰه تعالى: نَحْنُ‌ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ‌

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5488)

القَسَم در اصطلاح

قَسَمٌ‌

القَسَم و القَسَمة - بالفتح - في اللغة مصدران بمعنى التقسيم؛ يقال: قسمته قسماً - من باب ضرب -: فرزته، و أجزأته. ثمّ اُطلق على الحصّة و النصيب؛ يقال: هذا قَسَمي، و الجمع: أقسام، كحمل و أحمال. و في المفردات: «القَسَم: إفراز النصيب؛ يقال: قسمت كذا قسماً و قسمة» انتهى. و هو في مصطلح الفقهاء في باب النكاح عبارة عن تقسيم الرجل بين زوجاته حقّ المبيت عندهنّ، و المضاجعة معهنّ إذا كنّ أكثر من واحدة. و قد يطلق على تقسيم الحقوق بين الزوجات مطلقاً؛ فإنّ ذلك بيد الزوج، فالقسم واجب عليه، و رعاية العدالة فيه فرض له. و في كيفيّة قَسَمة حقّ المبيت اختلاف بين الأصحاب، أظهره أن يقال: إنّه من كانت عنده زوجة واحدة دائميّة، ليس لها عليه حقّ المبيت و المضاجعة، بل الواجب أن يعاشرها بالمعروف، و لا يترك مواقعتها أكثر من أربعة أشهر و إن كانت أكثر من واحدة؛ فإن بات عند إحداهنّ ليلة، وجب الدور على الباقيات مع الترتيب - باختيار الزوج، أو بالقرعة - و لا يجب عليه الشروع بعد تمام الدور.

(

مصطلحات الفقه

, ص450)

اليمين. (ج) أقسام. و في الكتاب العزيز: (فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ‌. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ‌. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‌) (الواقعة: 75-77)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص303)

القسم و القسم: البسر الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك و هو حلو. «الإفصاح في فقه اللغة 1144/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص89)

اليمين.و في الكتاب العزيز: *فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ‌(75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ‌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‌ (77)[الواقعة:75-77].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص460)

1-تعريفه:هو الحلف باللّه،أو بغيره تأكيدا للكلام،و حثّا على تصديق المتكلّم. 2-أحرفه:أحرف القسم الشائعة هي:الواو،و الباء،و التاء،و اللام.انظر كلّ حرف في مادّته. 3-نوعاه:القسم نوعان: أ-استعطافيّ،و هو جملة طلبيّة يراد بها توكيد معنى جملة طلبيّة أخرى مشتملة على ما يثير الشعور و العاطفة،و يكون جوابه جملة طلبيّة،نحو:«بعينيك يا سلمى،ارحمي ذا صبابة»،و القسم الاستعطافيّ يكون بالباء غالبا. ب-غير استعطافي،و هو ما جيء به لتوكيد معنى جملة خبريّة،و تقوية المراد منها، و جوابه يكون جملة خبريّة،نحو:«و اللّه لأبذلنّ جهدي في الدفاع عن الوطن». 4-جواب القسم:إن جواب القسم الاستعطافيّ يكون جملة طلبيّة،أمّا جواب القسم غير الاستعطافيّ،فجملة خبريّة لها أحكام تتلخّص بما يلي: أ-إن كانت الجملة الجوابيّة مضارعيّة مثبتة،أكّدت باللام و النون معا،نحو:«و اللّه، لأساعدنّ المحتاج»،و من القليل الجائز الاقتصار على أحدهما. ب-إن كانت الجملة الجوابيّة ماضويّة مثبتة،و فعلها متصرّف،فالأفصح تصديرها باللام و«قد»،نحو:«و اللّه لقد انتصر جيشنا»،و يجوز،مع قلّة،الاقتصار على أحدهما،أو التجرّد منهما.فإن كان فعلها جامدا،غير«ليس»،فالأفصح تصديرها باللام،نحو:«و اللّه،لنعم رجلا الصّادق»؛ و إن كان الفعل الماضي الجامد«ليس»لم يقترن بشيء،نحو:«و اللّه ليس الجبن محمودا». ج-إن كانت فعليّة،ماضويّة أم مضارعيّة،منفيّة بالحرف ،فالأفصح تجريدها من اللام،نحو:«و اللّه،لا يحتمل الكريم الضّيم». د-إن كانت الجملة الجوابيّة اسميّة مثبتة،فالأغلب تأكيدها ب‍«اللام»،و«إنّ» معا،نحو:«تاللّه إنّ الكذب لممقوت»،و يصحّ الاكتفاء بأحدهما،نحو:«و اللّه إن المجتهد فائز»،و«تاللّه،للكسول خاسر».و من النادر تجرّدها منهما.و إن كانت الجملة الاسميّة منفيّة،فإنّ جواب الشرط يتجرّد منهما،نحو: «و اللّه،ما الكسل بنافع».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص522)

الحلف باللّه، أو بغيره من الأشياء المقدسة، أو العزيزة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص885)