القَسْم

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای القَسْم

القَسْمُ

العَطاء ¦¦

القِدر ¦¦

حصاةُ القَسمِ:حصاةُ تُلقى في إناء ثم يُصَبّ فيه من الماء ما يغمرها فيشربه الواحد ثم يُصَبّ كذلك فيشرب الآخر و هلمَّ جرًّا و ذلك اذا كان القوم في سفر و قَلَّ ماؤهم فيتقاسمونه هكذا لينال كلّ واحدٍ بقدر الآخر

(

المنجد فی اللغة

, ص628)

الرأي ¦¦

الشَكّ ¦¦

أَن يقع في قلبك الشيءُ فتظنُّه ثم يقوى ذلك الظنّ فيصير يقيناً ¦¦

الخُلُق ¦¦

العادة ¦¦

الغَيث و الماء

الغَيْثُ‌ و المَطَرُ

بخشش ¦¦

ديگ ¦¦

شك و ترديد ¦¦

شكى كه در قلب اُفتد و سپس به يقين مبدل گردد ¦¦

اخلاق ¦¦

عادت ¦¦

رأْى ¦¦

باران و آب

(

فرهنگ ابجدی

, ص694)

مصدر قَسَمَ الشيءَ يَقْسِمُه قَسْما فانْقَسَم ،و الموضع مَقْسِم مثال مجلس

الرَّأْي

رَأْي ¦¦

عطاء ¦¦

شكّ‌ ¦¦

عَادة ¦¦

أن يقع الشَّيء في قلب الإنسان فيظنّه ثمّ‌ يقوى ذلك الظَّنّ‌ فيصير يقينًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1151)

مصدر يقال هذا ينقسم قَسْمَيْن بفتح القاف اذا اُرِيد المصدر و بالكسر اذا اُرِيد النصيب او الجزءُ من الشيءِ المقسوم. ¦¦

العطاءُ و لا يُجمَع ¦¦

الراي ¦¦

الشكُّ‌ ¦¦

الغيث ¦¦

الماءُ ¦¦

القِدْر ¦¦

الخُلُق ¦¦

العادة ¦¦

ان يقع في قلبك الشيءُ فتظنَّهُ‌ ثم يقوى ذلك الظنُّ‌ فيصير يقيناً.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص337)

الغيث و ورد في استمطار هُذَيل «اللّهمَّ اجعلها عشيّة قَسْمٍ من عندك فقد تلوَّحت الأرض فهي مثل مجرّ الثوب تعوي و تنبح و هو مَثَل لغبرة الأرض و وحشتها و أراد بالقَسْم الغيث» (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص472)

(مصدرٌ) . يقال:هذا ينقسم قَسْمين. [يراد به المصدر]، و قِسْمين. [يراد به النصيب أَو الجزء من الشىء المقسوم]. ¦¦

العَطَاءُ. يقال:عنْدَهُ‌ قَسْمٌ‌ يَقْسِمُه. [و لا يجمع] ¦¦

الرَّأىُ‌. يقال:فلانٌ‌ جيِّدُ القَسْم ¦¦

الشَّكُّ‌ ¦¦

الغَيْثُ ¦¦

الماءُ. ¦¦

الخُلُق ¦¦

العادةُ‌ ¦¦

أَن يقع الشىءُ فى قلب الإِنسان فيظنَّه ثم يقوى ذلك الظنُّ‌ فيصير حقيقة

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص735)

تدبير كار كردن و بخش كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1093)

بالفتْحِ : العَطاءُ و لا يُجْمَعُ و هو مِن القسْمَةِ كما في المُحْكَم ¦¦

الخُلُقُ و العادَةُ و يُكْسَرُ فيهما. ¦¦

أَنْ يَقَعَ في قَلْبِكَ الشَّيءُ فَتَظُنَّهُ ظَنَّا ثم يَقْوَى ذلِكَ الظَّنُّ فيَصيرَ حقيقةً . ¦¦

الرَّأْيُ‌. يقالُ‌: هو جَيِّدُ القَسْمِ‌ أَي الرَّأْي، و هو مَجَازٌ ¦¦

الشَّكُّ‌ ؛ أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لعديِّ بنِ زَيْدٍ: ظِنّة شُبِّهتْ فأَمْكَنَها القَسْ‍ مُ فأَعْدَتْه و الخَبِيرُ خَبِيرُ ¦¦

الغَيْثُ‌ ، بلُغَةِ هُذَيْلٍ‌، و هو مجازٌ. و يقُولُونَ في اسْتِمْطارِهم: اللَّهُم اجْعَلْها عشيَّة قَسْمٍ‌ مِن عنْدَكَ فقد تلوَّحتِ الأَرضُ‌، يَعْنُونَ به الغَيْثَ‌. و قيلَ‌: الماءُ‌ ¦¦

القَدَرُ. يقالُ‌: هو يَقْسِم أَمْرَه قَسْماً أَي يُقَدِّرُه و يتدَبَّرُهُ يَنْظُرُ كيفَ يَعْمَلُ فيه؛ قالَ لَبيدٌ: فَقُولا له إن كان يَقْسِمُ‌ أَمْرَه أَلَمَّا يَعِظْكَ الدَّهْرُ أُمُّكَ هابِلُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص570)

( القَسْم ) بالفتح: مصْدرُ ( قسَم القسَّامُ ) المالَ بين الشركاء: فرَّقه بينهم، و عيَّن أنصباءهم. ¦¦

و منه: القَسْم بين النساء.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص176)

و في أجناس الناطفي: «نَهْرٌ له مَقْسِمٌ ليس فوقه مَقْسِم » كأنه أراد موضع القَسْم و هو موضع السِّكْر المعهود، و في التهذيب: المِقْسَم بكسر الميم و فتح السين...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص177)

مصدر قَسَمْتُ الشئ فانْقَسَمَ ، و الموضعُ مَقْسِمٌ مثل مجلس.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2010)

قال أبو عمرو: قَسَّمَتْ عَمَّتْ فى القَسْمِ . و أَكْرَتْ : نقصتْ . ¦¦

و اسْتَقْسَمَ : طلب القَسْمَ بالأَزْلاَمِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2012)

الحراني عن ابن السكيت: القَسْمُ مصدرُ قَسَمْت قَسْماً ، و القِسْمُ :الحظُّ و النصيب، يقال:هذا قِسْمُكَ و هذا قسمي . ¦¦

قال غيره:يقال: أقسمتُ إقساماً و قسماً ، فالإقْسامُ مصدرٌ حقيقيٌّ ، و القسمُ اسمٌ أُقِيمَ مقامَ المصدرِ، و قَسِيمُكَ الذي يُقاسِمُكَ أرضاً و مالاً بينك و بينه...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص319)

مصدر قسمتُ الشيء أقسِمه قَسْماً .

موضع معروف.

(و حروف القسم :الواو و الباء و التاء، و قد جاء بها القسم في كتاب اللّٰه تعالى، فالتاء خاصة لاسم اللّٰه تعالى دون أسمائه و سائر الأسماء،و الأخريان مشتركتان.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5480)

و القسم يجاب بأنّ و اللام في الإيجاب،و بما و لا في النفي كقوله تعالى:تَاللّٰهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاٰلِكَ اَلْقَدِيمِ و كقوله:تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5481)

الرأى. و قيل:الشكّ . و قيل:القَدَرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص247)

موضع معروف.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص249)

الحَظّ و النَّصيب، و القَسْم : الرّأى.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص203)

و الأصل الآخر القَسْم : مصدر قَسَمت الشّيءَ قَسْماً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص86)

العَطاءُ ، و لا يُجْمَعُ ، و الرَّأْيُ ، و الشَّكُّ ، و الغَيْثُ ، و الماءُ ، و القَدَرُ، - و ع; و الخُلُقُ ، و العادَةُ ، و يُكْسَرُ فيهما، و أن يَقَعَ في قَلْبِكَ الشيءُ فَتَظُنَّهُ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص132)

مصدر قَسَمَ الشيءَ يَقْسِمُه قَسْماً فانْقَسَمَ ، و الموضع مَقْسِم مثال مجلس.

موضع معروف.

فلان جَيِّد القَسْمِ

أَي جيَّد الرأْي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص384)

... يقال:تركت فلاناً يَسْتَقْسِمُ أي:يفكِّرُ و يروي بين أمرين و هذا حُجَّة لما فسَّرته في الأزلامِ و الاستِقسام بها، و يقال:فلان جيد القَسْمِ أي:جيد الرأي.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص322)

وفلان جيّد القَسْم و القِسْم أي الرزق.

(

أساس البلاغة

, ص507)

و يقال: فلان جَيِّد القَسْمِ أَي جيِّد الرأْي.

(

لسان العرب

, ج12 , ص480)

هو جَيِّدُ القَسْمِ

القَسْمُ‌ : الرَّأْيُ‌. يقالُ‌: هو جَيِّدُ القَسْمِ‌ أَي الرَّأْي، و هو مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج17 , ص570)

حَصَاةُ القَسْم

كانتْ‌ تُسْتَعْمَلُ‌ عند قِلَّةِ‌ الماء

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص299)

سنگريزه كه در ظرف انداخته و سپس روى آن آب ريزند تا پُر شود و از آن آب نوشند و اين هنگامى است كه قوم در سفر بوده و كمبود آب داشته باشند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص694)

حصاة تلقى في إناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يَغمر الحصاة ثم يتعاطونها،و ذلك إذا كانوا في سفَر و لا ماء معهم إلا شيء يسير فيقسمونه هكذا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص383)

حَصاةٌ تُلْقى فى إِناء ثم يُصَبُّ فيه من الماء مقدار ما يغمُرُ الحصاة، ثم يشربه واحد واحدٌ منهم، و ذلك إِذا كانوا فى سفرٍ و لا ماءَ معهم إلاَّ اليسير منه، فيَقْسمونه هكذا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص735)

حَصاةٌ تُلْقَى في إِناءِ ثم يُصَبُّ فيه من الماءِ ما يَغْمُرُها ثم يَتَعاطُونَها و ذلك إذا كانوا في سَفَرٍ و لا ماءَ‌ معهم إلاَّ يسيراً فيَقْسِمُونَهُ‌ هكذا

(

تاج العروس

, ج17 , ص570)

قال الليث:و حصاةُ القَسْم أنهم كانوا إذا قلَّ الماء عندهم لِلشُّقَّةِ في الفَلوات عمدوا إلى قعبٍ فألقوا تلك الحصاة فيه...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص321)

المَقْلَة التي تُجْعل في القَعْب فيُصَبّ عليها الماء حتى يغمرها و يُشرب،و إنما يفعلون ذلك عند ضِيق الماء عليهم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص852)

حصاةٌ تُلْقى فى إناء ثم يُصَبُّ فيها من الماء قدر ما يَغْمر الحصاة،ثم يتعاطونها،و ذلك إذا كانوا فى سَفَر،و لا ماء معهم إلا شىء يسير فيقسمونه هكذا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص247)

حَصاةٌ تُلْقَى في إناءٍ ، ثم يُصَبُّ فيه من الماءِ ما يَغْمُرُها. و ذلك إذا كانوا في سَفَرٍ و لا ماءَ إلاَّ يَسِيرٌ، فَيَقْسِمُونَهُ هكذا.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص133)

حصاة تلقى في إِناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يَغمر الحصاة ثم يتعاطونها...

(

لسان العرب

, ج12 , ص478)

نَوَاةُ القَسْم

كانتْ‌ تُسْتَعْمَلُ‌ عند قِلَّةِ‌ الماء

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص299)

و تصافنوا الماء بحصاة القَسْمِ و نواة القَسْمِ .

(

أساس البلاغة

, ص507)

اللَّهُم اجْعَلْها عشيَّة قَسْمٍ مِن عنْدَكَ

القَسْمُ‌ : الغَيْثُ‌ بلُغَةِ هُذَيْلٍ‌، و هو مجازٌ. و يقُولُونَ في اسْتِمْطارِهم: اللَّهُم اجْعَلْها عشيَّة قَسْمٍ‌ مِن عنْدَكَ فقد تلوَّحتِ الأَرضُ‌ يَعْنُونَ به الغَيْثَ‌. و قيلَ‌: الماءُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص570)

هذا يَنْقَسِمُ قَسْمَيْنِ

يقالُ : هذا يَنْقَسِمُ قَسْمَيْنِ ، بالفتحِ : إِذا أُرِيدَ المَصْدَرُ، و بالكسْرِ: إذا أُرِيدَ النَّصِيبُ و الحَظُّ أَو الجُزْءُ من الشَّيءِ المَقْسومِ

(

تاج العروس

, ج17 , ص569)

يَقْسِمُ أمره قَسْماً

قال يعقوب: يقال هو يَقْسِمُ‌ أمره قَسْماً ، أى يقدِّره و ينظر فيه كيف يفعل

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2010)

اسْقِني قَسْما

أي ماءً

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص299)

عنده قَسْمٌ

أَي عَطاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص384)

و عنده قَسْمٌ يَقْسمه :أى عطاء،و لا يجمع،و هو من القِسمة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص247)

ابن سيده و عنده قَسْمٌ يَقْسِمه أَي عَطاء، و لا يجمع، و هو من القِسْمة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص480)

قسم وَ قسمة

روزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1061)

شاهد معنایی القَسْم

وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ اَلْأُسْوَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ لَمْ أَحْكُمْ أَنَا فِيهِ بِرَأْيِي وَ لاَ وَلِيتُهُ هَوًى مِنِّي بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَ أَنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَيْكُمَا فِيمَا قَدْ فَرَغَ اَللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ وَ أَمْضَى فِيهِ حُكْمَهُ

القسم: بالفتح مصدر و العطاء (اقرب) قسمت كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

لَقَدْ نَقَمْتُمَا يَسِيراً وَ أَرْجَأْتُمَا كَثِيراً أَ لاَ تُخْبِرَانِي أَيُّ شَيْءٍ كَانَ لَكُمَا فِيهِ حَقٌّ دَفَعْتُكُمَا عَنْهُ أَمْ أَيُّ قَسْمٍ اِسْتَأْثَرْتُ عَلَيْكُمَا بِهِ أَمْ أَيُّ حَقٍّ رَفَعَهُ إِلَيَّ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ ضَعُفْتُ عَنْهُ أَمْ جَهِلْتُهُ أَمْ أَخْطَأْتُ بَابَهُ

القسم بالفتح مصدر قسمت الشىء فانقسم و بالكسر و النصيب من الخير

(

الدرة النجفیة

)

القسم: الجزء من الشىء المقسوم و النصيب من الخير (اقرب). جزئى از چيز تقسيم شده سهمية از خير

(

قاموس نهج البلاغه

)

القَسْم در اصطلاح

القَسْمُ

مصدر. قال: هذا ينقسم قسمين (مصدر) و قسمين (يراد به النصيب، أو الجزء المقسوم). -: العطاء. -: الرأي. -: الشك. -: الغيب. -: الماء. -: الخلق. -: العادة. -: بين الزوجات: أن يبيت الزوج بالتسوية بينهن.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص303)

هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء:فرّقه بينهم و عيّن أنصباءهم ] . و منه:

(

أنیس الفقهاء

, ص148)

بالفتح:مصدر قسم القسّام المال بين الشركاء:فرّقه بينهم، و عيّن أنصباءهم.و منه القسم بين النساء.و القسم بالكسر:النصيب و الحظ.و كذا المقسم .

(

أنیس الفقهاء

, ص268)

القسمة و القسم

القسم - بفتح القاف - مصدر: «قسم يقسم قسما»: أى فرّق و أعطى كلّ ذي حق حقّه، لا يثنى و لا يجمع. أما القسم - بكسر القاف -: هو اسم للشيء المقسوم و النصيب، يقال فيه: «هذا قسمي»: أى نصيبي، و تجمع على أقسام، و الاسم: القسمة. و شرعا: عرف الحنفية القسمة: بأنها جمع نصيب شائع في معين. و في «اللباب»: هي تمييز الحصص بعضها عن بعض. و قيل: جمع نصيب شائع في مكان مخصوص. و عرفها ابن عرفة: بأنها تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا و لو باختصاص تصرف فيه بقرعة أو تراض. و هي عند الشافعية و الحنابلة: تمييز بعض الحصص و إفرازها. و اعتبرها بعض الفقهاء بيعا، لقول ابن قدامة: القسمة: إفراز حق و تمييز أحد النصيبين من الآخر، و ليست بيعا. و هذا أحد قولي الشافعي، و قال في الآخر: هي البيع. فقسم الشيء بين الشركاء من باب ضرب: جزأه، و جعل لكل منهم جزءا، قال اللّه تعالى:. نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ‌ مَعِيشَتَهُمْ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا . [سورة الزخرف، الآية 32]: أي جعلنا لكل منهم جزءا معينا من الرزق و مقدارا محددا معلوما منه. قسم الفيء و الغنيمة: القسم: معروف كما ذكرنا. الفيء: مصدر فاء إذا رجع، ثمَّ استعمل في المال الراجع من الكفار إلينا. و الغنيمة: «فعلية» بمعنى «مفعولة» من الغنم و هو الربح، و المشهور تغايرهما (الفيء و الغنيمة) كما يؤخذ من العطف. و قيل: كل منهما يطلق على الآخر إذا أفرد، فإن جمع بينهما افترقا كالفقير و المسكين. و قيل: الفيء يطلق على الغنيمة دون العكس. و على هذا فالفيء: مال حصل من كفار بلا إيجاف كجزية و عشر تجارة و ما جلوا عنه و تركه مرتد و كافر معصوم لا وارث له. و الغنيمة: مال حصل من الحربيين بإيجاف، و قد سبق بيان ذلك في الفاء. قسمة التراضي: قال ابن عرفة: سماها القاضي قسمة بيع، و هي: أخذ بعضهم بعض ما بينهم على أخذ كل واحد منه ما يعدله بتراض ملكا للجميع. قسمة القرعة: قال ابن عرفة: هي المذكورة بالذّات، يعنى المقصودة بالذات في كتاب «القسمة»، و هي قسمة القرعة، و هي فعل ما يعين حظ كل شريك مما بينهم بما يمتنع علمه حين فعله قسمة المهاياة: و يقال المهايآت و المهاياة، و معناهما صحيح. قال ابن عرفة: اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد أو متعدد يجوز في نفس منفعته لا في غلته. فائدة : معنى الإفراز في تعريف الشافعية و الحنابلة: يقصد: الإفراز فيما لا يتفاوت أظهر كالمكيل و الموزون، و تأتي تارة بمعنى المبادلة، و هي أظهر فيما يتفاوت كالحيوان و العقار إلا أن الممتنع منهما على القسمة إذا اتحد الجنس، و لا يجبر عند اختلاف الجنس، و لو اقتسموا بأنفسهم جاز. «شرح حدود ابن عرفة ص 495، 496، 497، و الاختيار 54/2، 95، و الإقناع 56/3، و النظم المستعذب 160/1، و المطلع 492/40، و الروض المربع ص 524، و فتح الوهاب 25/2، 217، و القاموس القويم للقرآن الكريم 116/2، و الموسوعة الفقهية 7/9».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص89)

اعلام

القَسْمُ

بالفتح ثم السكون، مصدر قسمت الشيء أقسمه قسما: اسم موضع، عن الأديبي.

ع; عن ابنِ سِيْدَه.

مداخل هم ریشه القَسْم

القاف و السين و الميم أصلانِ‌ صحيحان، يدلُّ‌ أحدهما على جمالٍ‌ و حُسن، و الآخَر على تجزئة شيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص86)

اسماء

افعال