الأَقْوال

[ ق و ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأَقْوال

الأَقْوال

جمع قَيْل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص430)

... و المَرْأَةُ قَيْلَةٌ ، و أصله قَيِّلٌ بالتشديد، كأنّه الذى له قَوْلٌ ، أى يَنْفُذُ قولُهُ ، و الجمع أقْوَالٌ وَ أَقْيَالٌ أيضاً، و من جَمَعُه على أقْيَالٍ لم يَجْعَلِ الواحِدَ منه مشدّداً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1806)

الحرّاني عن ابن السكّيت: القَيْل : المَلِك مِن مُلوكِ حِميَر، و جمعُه أَقيال و أَقوال ;

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص230)

أقوال حِمير،لا واحد لها من لفظها،إلا أنهم قد قالوا: مِقْوَل .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص976)

قول القَوْل : واحد الأقوال ،و جمع الأقوال : أقاويل و أقاول بحذف الياء.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5661)

قول الإقوال يقال : أَقْوَلْتَني ما لم أَقُل : أي ادَّعَيْتَهُ عليَّ .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5679)

و قرأ الباقون بالنصب،و فيه أقوال : قال الأخفش:هو عطف على قوله :

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5690)

قول القَيِّل : الملك من ملوك حمير، و الجميع، أقوال ، قال علقمة بن ذي جدن:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5694)

و قيل:هو دون الملك الأعلى،و الجمع: أقوال .

(

المحکم و المحیط الأعظم

- ج: أقْوالٌ .

- ج: أقوالٌ و أقْيالٌ و مَقاوِلُ و مَقاوِلَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص605)

قال ابن سيده المِقْوَل و القَيْل الملك من مُلوك حِمْير يَقُول ما شاء، و أَصله قَيِّل; و قِيلَ : هو دون الملك الأَعلى، و الجمع أَقْوال .

(

لسان العرب

, ج11 , ص575)

... بالتشديد، مثل سَيِّد من ساد يَسُود كأَنه الذي له قَوْل أَي ينفُذ قولُه، و الجمع أَقْوال و أَقْيال أَيضاً، و من جمَعه على أَقْيال لم يجعل الواحد منه مشدَّداً;

(

لسان العرب

, ج11 , ص576)

هم الأَقْوالُ

في التَّهْذِيبِ‌: هم الأَقْوالُ‌ و الأَقْيالُ‌ الوَاحِدُ قَيْل فمن قالَ أَقْيال بَنَاه على لفْظِ قَيْل و من قالَ أَقْوال بَنَاه على الأصْلِ‌ و أَصْلُه مِن ذَواتِ الواوِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص639)

إنَّه لابْنُ أقْوَالٍ

إذا كانَ‌ ذا كلامٍ‌ و لِسانٍ‌ جَيِّدٍ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص22)

ابن اقوالٍ

اَي: فصيحٌ‌ جيد الكلام

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص442)

و هو ابن أقْوالٍ ،و ابن قَوَّال :أى جيّد الكلام فصيح.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص563)

- و هو ابنُ أقوالٍ ، و ابن قَوَّالٍ : فَصيحٌ جَيِّدُ الكَلامِ . - و أقْوَلَه ما لم يَقُلْ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص605)

و هو ابنُ أَقوالٍ و ابنُ قَوَّالٍ أَي جيدُ الكلام فصيح.

(

لسان العرب

, ج11 , ص573)

شاهد معنایی الأَقْوال

من محمد رسول اللّٰه إلى المهاجر بن أبو أمية: إن وائلا يُستَسعَى و يَتَرَفلُ على الأقوال حيث كانوا من حضرموت. و روي أنه كتب له: من محمد رسول اللّٰه إلى الأقْيَال العَباهِلة من أهل حَضْرَمَوْت بإقام الصلاة و إيتاء الزكاة، على التِّيعة شاةٌ، و التِّيَمَة لصاحِبها، و في السُّيُوب الْخُمْس، لا خِلاط و لا وِرَاط، و لا شِنَاق و لا شِغَار، و من أَجْبى فقد أَرْبَى ، و كل مُسْكِر حرام. و روي: إلى الأقيال العَبَاهَلة و الأَرْواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة و أداء الزكاة المعلومة عند محلها؛ في التِّيَعة شاة، لا مُقْوَرَّة الأَلْيَاط و لا ضِناكٌ، و أَنْطُوا الثَّبَجة، و في السُّيوب الخمس، و من زَنَى مِمْ بِكْر فاصْقَعُوه مائة و اسْتَوْفِضُوه عاما ، و من زَنَى مِمْ ثَيّب فضَرّجُوه بالأَضَاميم، و لا تَوْصيم في دين اللّٰه، و لا غُمّة في فرائض اللّٰه، و كلُّ مُسْكر حرام. و وائل بن حُجْر يترفّل على الأَقيال، أمير أمّره رسول اللّٰه فاسمعُوا و أطيعوا. و رُوي أنه كتب: إلى الأَقْوال العَبَاهِلة، لا شِغَار و لا وِرَاط، لكل عشرة من السَّرَايَا ما يحْمِل القِرَابُ من التَّمْر. و قيل هو القِراف

أَقْوال : جمع قَيْل. و أصله قَيّل فَيْعِل من القول فحذفَتْ‌ عينه. و اشتقاقه من القول كأنه الذي له قَوْل، أي ينفذُ قَوْله. و مثله أموات في جمع ميّت.

(

الفائق

, ص13)

الأَقْوال در اصطلاح

الأَقْوال

-الأقوال.و هي تنقسم إلى ما طريقه البلاغ. و السهو فيه ممتنع.و نقل فيه الإجماع،كما يمتنع التعمّد قطعا و إجماعا.و أما طرق السهو في الأقوال الدنيوية،و فيما ليس سبيله البلاغ، من الأخبار التي تستند الأحكام إليها،و لا أخبار المعاد،و لا ما يضاف إلى وحي.فقد حكى القاضي عياض عن قوم:أنهم جوّزوا السهو و الغفلة في هذا الباب عليه.إذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرّق به إلى القدح في الشريعة(دق،عمد 17،272،1) -الأفعال أقوى في التأسّي و البيان إذا جامعت الأقوال،من انفراد الأقوال،فاعتبارها في نفسها لمن قام في مقام الإقتداء أكيد لازم،بل يقال إذا اعتبر هذا المعنى في كل من هو في مظنّة الإقتداء و منزلة التبيين ففرض عليه تفقد جميع أقواله و أعماله.و لا فرق في هذا بين ما هو واجب و ما هو مندوب أو مباح أو مكروه أو ممنوع(شط،وفق 4،319،3)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص232)

- التي تقال (الأقوال): منها ما تقال بتأليف، و منها ما تقال بغير تأليف. فالتي تقال بتأليف كقولك: الإنسان يحضر، الثور يغلب، و التي تقال بغير تأليف كقولك: الإنسان، الثور، يحضر، يغلب (أ، م، 4، 2) - كل واحد من التي تقال (الأقوال) بغير تأليف أصلا، فقد يدلّ إما على «جوهر» و إما على «كم»، و إما على «كيف»، و إما على «إضافة»، و إما على «أين»، و إما على «متى»، و إما على «موضوع»، و إما على «أن يكون له»، و إما على «يفعل»، و إما على «ينفعل» (أ، م، 6، 2) - هذه (المقولات) العشرة هي التي منها تؤخذ أجزاء الألفاظ المؤلّفة التي تسمّى أقوالا (س، م، 87، 11) - الأقوال قد تتركّب على سبيل تركّب الحدود و الرسوم بأن تأتي بعضها مقيّدة لبعض، و هي التي تصلح أن تورد بين أجزائها لفظة الذي كقولنا: الحيوان الناطق المائت، فإنّه يصلح أن يقال فيه: الحيوان الذي هو الناطق الذي هو الميت (س، ع، 31، 5) - المراد بالأقوال ما فوق الواحد ضرورة (ه‍، م، 20، 2) - الأقوال تنحلّ إلى ثلاثة أشياء: أسماء، و أفعال، و حروف. و تشترك في أربعة أشياء؛ و هي كونها ألفاظا، مفردة، دالة على المعاني، بالوضع و التواطؤ (ط، ش، 193، 21)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص94)

الأقوال أو قولان

يريدون بهذا الاصطلاح أقوال أصحاب مالك،و من بعدهم من المتأخرين كابن رشد. و قد يرد هذا الاصطلاح و يقصد به قول مالك أحيانا. يقول محمد الحطاب:«غالبا أن المراد بالروايات أقوال مالك،و أن المراد بالأقوال أقوال أصحابه و من بعدهم من المتأخرين؛كابن رشد و المازري و نحوهم،و قد يقع بخلاف ذلك» . أما خليل فإنه يأتي به حين لا يظهر له أرجحية دليل على آخر يقول: «و حيث ذكرت قولين أو أقوالا فذلك لعدم اطلاعي في الفرع على أرجحية منصوصة» .فإذا كان هناك قولان أو أكثر في حكم مسألة معينة و لم يجد ترجيحا لأحد هذه الأقوال بأي لفظ من ألفاظ التشهير ممن سبقوه من فقهاء المذهب،فإنه ينقل هذه الأقوال دون ترجيح بينها تورعا منه.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص170)

مداخل هم ریشه الأَقْوال

القاف و الواو و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يقلُّ‌ كلمه، و هو القَول من النُّطق.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص42)

اسماء

افعال

تَقَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِقْتَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَالَ یقُولفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَقْوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال قَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَقَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل قَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل