مَارَی

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1336)

ستيز كرْد ،مِن قوله تعالى: «أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلىٰ‌ مٰا يَرىٰ‌ »وَ مَنْ قَرَأ اَ فَتَمْرُونَهُ‌:اَرادَ:اَ فَتَحْجَدُونَهُ‌

دستور اللغة

, ص750)

يُماريه

هو يُماريه و يُمانِيه و يُبارِيه و يُمائِنه إِذا فَعَل مِثْلَ فِعْلِه

الجیم

, ج3 , ص235)

مَارَى أحدُ الشيوعيّين زيدا في مسألة وجود اللّه

جادله و ناقشه

معجم الأفعال المتداولة

, ص705)

مَارَيْتُهُ أُمَارِيهِ مُمَارَاةً و مِرَاءً

جَادَلتُهُ وَ تَقَدَّمَ‌ الْقَولُ إِذَا أُرِيدَ بالْجِدَالِ الْحَقُّ أَو البَاطِلُ‌ وَ يُقَالُ مَارَيْتُهُ‌ أَيضاً إِذَا طَعَنتَ فى قَولِهِ‌ تَزْييفاً لِلْقَوْلِ و تَصغِيراً لِلْقَائِلِ وَ لاَ يَكُون اَلْمِرَاءُ‌ إِلاَّ اعْتِرَاضاً بِخِلاَفِ الجِدَالِ فَإِنَّهُ يَكُونُ‌ ابْتِدَاءً و اعْتِرَاضاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص570)

لا يُمارِيِه مُمَارٍ فى

هيچ‌كس(هيچ رقيبى)از پس او برنمى‌آيد؛بى‌رقيب است، بى‌همتاست.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

مَارَى العبدُ سيّدَهُ

خالفه و تلوّى عليه

معجم الأفعال المتداولة

, ص705)

مارىٰ فلانٌ فلانا

اسْتَخْرَجَ‌ ما عِنْدَه من الكَلاَمِ‌ و الحُجَّةِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص283)

قال ابن الأنباري: في قولهم: مارَى فلانٌ فلاناً: معناه: قد استخرج ما عنده من الكَلام و الحُجَّة، مأخوذ من قولهم: مَريت الناقة، إذا مَسَحت ضَرْعها لتَدِرّ.

, ج15 , ص203)

ابن الأَنباري: في قولهم مَارَى فلان فلاناً معناه قد استخرج ما عنده من الكلام و الحُجَّة، مأْخوذ من قولهم مَرَيْت الناقةَ إِذا مسحتَ ضَرْعَها لِتَدِرَّ.

, ج15 , ص276)

مارَيتُ الرجلَ

إذا جادلته

‏لسان اللسان

, ج2 , ص551)

إذا خالفته و تَلَوَّيْتَ عليه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص552)

و مَارَيْتُ الرجل أُمَارِيهِ مِراءً ، إذا جادلته.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2491)

قال: و ماريت الرجلَ ، و مارَرْتُه، إذا خالَفته و تَلَوَّيت عليه. و هو مأخوذ من مِرَارِ الفَتْل، و مِرَار السّلسلة...

, ج15 , ص203)

و مَارَيْتُ الرجلَ أُمَارِيه مِراءً إِذا جادلته.

, ج15 , ص277)

و مارَيْتُ الرجلَ و مارَرْتُه إِذا خالفته و تَلَوَّيْتَ عليه...

مَارَی فلانا

خالفه و تلوّى عليه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1336)

خالفَه و تلوَّى عليه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص866)

لا يُمَارِي

لا يُدافع عن الحق و لا يردّد الكلام

لا يُدافعُ عن الحَقِّ‌،و لا يُرَدِّدُ الكَلامَ‌.

, ج10 , ص314)

مَارَى فى

مورد بحث قرار دادن (چيزى را)،منازعه كردن(در امرى)،بحث كردن (بر سرِ چيزى،مثلاً:صلاحيت يا حق كسى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

مَارَاهُ

مِرَاءً، و مُماراةً:ناظره و جادله. و فى التنزيل العزيز: فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص866)

دادوبيداد كردن،نزاع كردن،مشاجره كردن،جرّوبحث كردن؛درافتادن،مخالفت كردن(با كسى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

مَاراهُ مُمَاراةً و مِراءً

جادلهُ و نازعهُ و لاجَّهُ و طعن في قولهِ تزييفاً للقول و تصغيراً للقائِل قيل و لا يكون المِرَاءُ الاَّ اعتراضاً بخلاف الجدال فانهُ يكون ابتداءً و اعتراضاً و في الاساس «و معناها المحالبة كاَنَّ كلَّ واحدٍ يحلب ما عند صاحبهِ».

أقرب الموارد

, ج5 , ص198)

جادَلَهُ و لاجَهُ‌؛ و منه قولُه تعالى: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ عَلىٰ مٰا يَرىٰ‌ ، أَي أَ فَتُلاجونَه مع ما يَرَى مِن الآياتِ‌ المُثْبتةِ لنُبوَّتِه؛ كما في الأساس؛ قالَ‌: و هو مجازٌ. و أَصْلُ المُمَاراةِ‌ المُحالَبَةُ‌، كانَ كلُّ واحِدٍ يَحْلبُ ما عنْدَ صاحِبِه

تاج العروس

, ج20 , ص183)

مَارَی در قرآن

فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاء ظٰاهِرا وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدا (آیه 22/سوره الكهف)

اَلاِمْتِرَاءُ و اَلْمُمَارَاةُ‌: المحاجّة فيما فيه مرية و أصله من: مَرَيْتُ‌ النّاقةَ‌: إذا مسحت ضرعها للحلب.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص766)

اِمْتِرَاء و مُمارَاة - يعنى استدلال كردن در چيزى كه دودلى در آن هست و براى اثبات صحت يا نادرستى آن به دليل متوسل شوند اصل - واژه - مراء - از عبارت - مريت - الناقة - گرفته شده يعنى براى شير دوشيدن پستانش را دست مى‌زنى.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص219)

مراء: مجادله و منازعه. «ماراه مراء و مماراة: جادله و نازعه» بقولى مراء فقط‍‌ اعتراض است بخلاف مجادله كه شامل جدال ابتدائى و اعتراض است. راغب گفته: مماراة مجادله است در چيزيكه در آن ترديد است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص251)

أي لا تجادل في أمر أصحاب الكهف إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً بحجة و دلالة تقص عليهم ما أوحى الله إليك، و هو قوله تعالى: وَ جٰادِلْهُمْ‌ بِالَّتِي هِيَ‌ أَحْسَنُ. ¦¦

اَلْمُمَارَاةُ‌: المجادلة.

مجمع البحرين

, ص388)

المِراءُ: المُماراةُ‌ و الجدَل . . قال: و أَصله في اللغة الجِدال و أَن يَستخرج الرجلُ‌ من مُناظره كلاماً و معاني الخصومة و غيرها منْ‌ مَرَيْتُ‌ الشاةَ‌ إِذا حلبتها و استخرجت لبنها، و قد مَارَاهُ‌ مُمَاراةً‌ و مِيراءً.

أبو بكر: المِرَاء: المُماراة و الجَدل. و المِرَاء أيضاً: من الافتراء و الشّكّ. فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ‌ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً [الكهف: 23]. قال: و أصله في اللّغة: الجِدال و أن يستخرج الرجلُ‌ من مُناظره كلاماً و معاني الخُصومة و غَيرها، من مَرَيت الشاة، إذا حلبتها و اسْتخرجت لَبَنها.

, ج15 , ص204)

أَلاٰ إِنَّ اَلَّذِينَ يُمٰارُونَ فِي اَلسّٰاعَةِ لَفِي ضَلاٰلٍ بَعِيدٍ (آیه 18/سوره الشورى)

قاموس قرآن

, ج6 , ص251)

أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلىٰ مٰا يَرىٰ (آیه 12/سوره النجم)

أي تجادلونه. ¦¦

اَلْمُمَارَاةُ‌: المجادلة.

ماراه: أي جادله، مماراةً‌ و مِراءً.

شمس العلوم

, ج9 , ص6281)

أبو بكر: المِرَاء: المُماراة و الجَدل. و المِرَاء أيضاً: من الافتراء و الشّكّ. و أصله في اللّغة: الجِدال و أن يستخرج الرجلُ‌ من مُناظره كلاماً و معاني الخُصومة و غَيرها، من مَرَيت الشاة، إذا حلبتها و اسْتخرجت لَبَنها. ¦¦

قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: أ فتمرونه على ما يرى [النجم: 12]. قال الفراء: معناه: أَ فَتَجْحدونه‌؟ و من قرأ: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ ، فمعناه: أَ فَتُجادلونه‌؟ قال: و هي قراءة العوام. و نحوَ ذلك قال الزّجاج في تَفسير تُمرونه و تُمارونه . و أخبرني المُنذريّ‌، عن المبرّد، أنه قال في قوله: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ عَلىٰ مٰا يَرىٰ [النجم: 12] أي أ تَدْفعونه عمّا يرى‌؟ قال: و «على» في موضع «عن».

, ج15 , ص203)

قُرِئَ‌: أَ فَتَمْرُونَهُ‌ عَلَى مَا يَرَى . فمَنْ‌ قَرَأَ: أَ فَتَمْرُونَهُ‌ عَلَى مَا يَرَى . فمَعْناه: أ فَتُجادِلُونَه فى أَنَّه رَأَى اللّٰهَ‌ بقَلْبِه، و أَنَّه رَأَى الكُبْرَى من آياتِه‌؟و مَنْ‌ قَرَأَ: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ عَلىٰ‌ مٰا يَرىٰ‌ ؟فمعَنْاه: أ فتَجْحَدُونَه.

, ج10 , ص315)

المِرْيَةُ‌، و المُرْيَةُ‌: الشَّكُّ‌ و الجَدَلُ. و قد مارَاهُ‌ مُمَاراةً‌، و مِراءً . و امْتَرَى فِيه، و تَمارَى: شَكَّ.

, ج10 , ص314)

شاهد معنایی مَارَی

مَنْ تَعَلَّمَ عِلْما لِيُمَارِيَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ وَ يُبَاهِيَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُقْبِلَ بِوُجُوهِ اَلنَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي اَلنَّارِ

قوله تعالى: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ عَلىٰ‌ مٰا يَرىٰ‌ [ 12/53] أي تجادلونه و اَلْمُمَارَاةُ‌: المجادلة

مجمع البحرين

, ص388)

وَ اَلشَّكُّ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى اَلتَّمَارِي وَ اَلْهَوْلِ وَ اَلتَّرَدُّدِ وَ اَلاِسْتِسْلاَمِ

مارى مراء جادل و نازع و لاج

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

كان النبيّ صَلَى اللّٰه عليه و سلِم شريكي فكان خَيْرَ شَرِيك لا يُشَارِي و لا يُمارِي و لا يُدارِي

الممارَاة : المجادلة؛ من مَرَى الناقة؛ لأنه يستخرج ما عنده من الحجة، و يقال: دَعِ‌ المِرَاء لقلة خَيْره. و قيل: المِرَاء مخاصمةٌ‌ في الحق بعد ظهوره، كمَرْي الضَّرع بعد دُروره، و ليس كذلك الجدال.

الفائق

, ج2 , ص191)

رُوِي عن النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم أنه قال : «لا تُمَار في القُرآن فإنّ مِرَاءً‌ فيه كُفْرٌ».

أبو بكر: المِرَاء : المُماراة و الجَدل. و المِرَاء أيضاً: من الافتراء و الشّكّ‌. فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً‌ ظٰاهِراً [الكهف: 23]. قال: و أصله في اللّغة: الجِدال و أن يستخرج الرجلُ من مُناظره كلاماً و معاني الخُصومة و غَيرها، من مَرَيت الشاة، إذا حلبتها و اسْتخرجت لَبَنها.

, ج15 , ص204)

قولُه فى صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَى اللّه عليه و سَلَّم :«لا يُشارِى ،و لا يُمارِى ».

يُشارِى :يَسْتَشْرِى بالشَّرِّ،-و قد تَقَدَّمَ‌-و لا يُمارِى :لا يُدافعُ عن الحَقِّ‌،و لا يُرَدِّدُ الكَلامَ‌.

, ج10 , ص314)

أَنه سأَل عن رجل فقال ما فَعَلَ الذي كانت امرأَتُه تُشارُّه و تُماريه

المِراءُ‌ : الجدال. و التَّماري و المُمَارَاة : المجادلة على مذهب الشك و الرِّيبة، و يقال للمناظرة مُمَارَاة لأَن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه و يَمْتَريه به كما يَمْتري الحالبُ اللبنَ من الضَّرْع

جزاك الله من خليط خيرا فقد كنت تواتي و لا تماري

لا تماري:أي لا تجادل و لا تخالف(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص31)

لا تُماروا في القرآن فإِنَّ مِراءً فيه كُفْرٌ

لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر.

وجه الحديث عندنا ليس علي الاختلاف في التأويل و لكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ على أن يقرأ الرجل القراءة على حرف فيقول له الآخر: ليس هكذا و لكنه كذا على خلافه و قد أنزلهما الله جميعا يعلم ذلك في حديث النبي عليه السلام أنه قال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف كل حرف منها كاف شاف.. و منه حديث عبد الله بن مسعود: إياكم و الاختلاف و التنطع فإنما هو كقول أحدكم هلم و تعال. فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال: يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلي الكفر لهذا المعنى.. و منه حديث عمر فاه عمر معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن عمر قال: اقرءوا القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه.. و فاه حجاج عن حماد بن زيد عن أبي عمران عن جندب بن عبد الله أنه قال مثل ذلك و منه حديث أبي العالية فاه حدثنا ابن علية عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية الرياحي: أنه كان إذا قرأ عنده إنسان لم يقل: ليسه هكذا و لكن يقول: أما أنا فأقرأ هكذا قال شعيب: فذكرت ذلك لإبراهيم[فقال -]: أري صاحبك قد سمع أنه من كفر بحرف فقد كفر به كله.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص11)

كان لا يُمارِي و لا يُشارِي

في الحديثِ‌: «كان لا يُمارِي و لا يُشارِي». مَعْنى لا يُمارِي : لا يُدافِعُ الحَقُّ و لا يُرَدّد الكَلامَ

تاج العروس

, ج20 , ص183)

لا يُشاري و لا يُمَارِي

لا يُمَارِي : لا يُدافع عن الحق و لا يردّد الكلام. و قوله عز و جل: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ عَلىٰ مٰا يَرىٰ‌ ، و قرئَ‌: أَ فتَمْرُونَه على ما يَرَى ; فمن قرأَ أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ فمعناه أَ فتجادلونه في أَنه رأَى الله عز و جل بقلبه و أَنه رأَى الكُبْرى من آياته، قال الفراء: و هي قراءة العوام، و من قرأَ أَ فتَمرونه فمعناه أَ فتجحدونه، و قال المبرد في قوله أَ فَتَمْرُونه على ما يرى أَي تدفعونه عما يرى، قال: و على في موضع عن.