سَوْفَ

‏لسان اللسان

, ص639)

حرف مبنيّ‌ على الفتح يسبق الفعل المضارع فيخصِّصه للاستقبال.و لا يُفْصَل بينه و بين الفعل لأنَّه بمنزلة السِّين: «سَوْفَ‌ أَزُوركَ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص723)

حرف استقبال اطول زماناً من السين فيقال «سَيشِبُّ الغلامُ و سَوْف يشيب الفتى» و اكثر ما تُسْتَعمَل في الوعيد نحو « كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * » و قد تُستعمَل في الوعد نحو « وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ » و المعرِبون يسمونها حرف تسويف و السين حرف تنفيس و لا تُفصل عن الفعل لانها تحسب كالجزءِ من الفعل و يقال فيها سَفْ و سَوْ و سَيْ و هي لغات قليلة رديَّة و اذا شئت ان تجعلها اسماً بمعنى الامل نوَّنتها.

أقرب الموارد

, ج2 , ص748)

حرف مبنىٌّ‌ على الفتح يخصِّصُ‌ أَفعال المضارعة للاستقبال، فيردُّ الفعل من الزمان الضيِّق و هو الحال، إِلى الزمان الواسع و هو الاستقبال. و هو يقتضى معنى المماطلة و التأْخير، و لا يفصل بينه و بين الفعل لأَنه بمنزلة السين فى(سأَفعلُ‌). و أَكثر ما يستعمل فى الوعيد. و فى التنزيل العزيز: كَلاّٰ سَوْفَ‌ تَعْلَمُونَ‌ ثُمَّ‌ كَلاّٰ سَوْفَ‌ تَعْلَمُونَ‌ . و قد يستعمل فى الوعد. و فى التنزيل العزيز: وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ‌ رَبُّكَ‌ فَتَرْضىٰ‌ .

المعجم الوسيط

, ص464)

(مختصر آنسَ‍ )بيانگر زمان آينده،مثلاًسَوْفَ تَرَى خواهى ديد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص309)

كلمة معناها التنفيس و التأْخير ¦¦

قال سيبويه: سَوْفَ‌ كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، أَ لا ترى أَنك تقول سَوَّفْتُه إذا قلت له مرة بعد مَرَّة سَوْفَ أَفْعل‌؟ و لا يُفْصل بينها و بين أَفعل لأَنها بمنزلة السين في سيَفْعَل ¦¦

ابن سيده: و أَما قوله تعالى وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ رَبُّكَ‌ فَتَرْضىٰ‌ ، اللام داخلة فيه على الفعل لا على الحرف ¦¦

قال ابن جني: هو حرف و اشتقُّوا منه فِعْلاً فقالوا سَوَّفْتُ‌ الرجل تَسْوِيفاً ، قال: و هذا كما ترى مأْخوذ من الحرف; أَنشد سيبويه لابن مقبل: لو سَاوَفَتْنا بِسَوْف من تَجَنُّبِها سَوْفَ‌ العَيُوفِ لراحَ الرَّكْبُ قد قَنِعُوا انتصب سوف العَيُوفِ على المصدر المحذوف الزيادة.و قد قالوا: سَو يكون، فحذفوا اللام، و سَا يكون، فحذفوا اللام و أَبدلوا العين طَلَبَ الخِفَّةِ‌، و سَفْ‌ يكون، فحذفوا العين كما حذفوا اللام ¦¦

قال سيبويه: سَوْفَ‌ كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، أَ لا ترى أَنك تقول سَوَّفْتُه إذا قلت له مرة بعد مَرَّة سَوْفَ أَفْعل‌؟ و لا يُفْصل بينها و بين أَفعل لأَنها بمنزلة السين في سيَفْعَل.ابن سيده: و أَما قوله تعالى وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ رَبُّكَ‌ فَتَرْضىٰ‌ ، اللام داخلة فيه على الفعل لا على الحرف

لسان العرب

, ج9 , ص164)

الأَسْوَافُ‌ ، كأَنَّهُ جَمْعُ سَوْفٍ‌ ، بمعنَى الشَّمِّ أو الصَّبْرِ، قال ياقُوتُ‌: و يجوز أن يُجْعَل جَمْعَ سَوْفَ - الحرفُ الذي يدخُل علَى الأَفْعَالِ المُضَارِعَةِ - اسْماً، ثم جَمَعَه

تاج العروس

, ج12 , ص288)

قال ابنُ دُرَيْدٍ: سوف : كلمةٌ‌ تُسْتَعْمَلُ في التَّهْدِيدِ، و الْوَعِيدِ، و الْوَعْدِ، فإِذا شِئْتَ أَنْ تَجْعَلَهَا اسْماً نَوَّنْتَهَا، وَ أَنْشَدَ: إنَّ سَوْفاً و إنَّ لَيْتاً عَنَاءُ‌ وَ يُرْوَى: إنَّ لَوًّا و إنَّ لَيْتاً عَنَاءُ‌. فنَوَّنَ إِذْ جَعَلَهُمَا اسْمَيْن، قال الصَّاغَانِيُّ‌: الشِّعْرُ لأَبِي زُبَيْدٍ الطَّائِيِّ‌، و سِياقُهُ‌: لَيْتَ شِعْرِي و أَيْنَ مِنّيَ لَيْتٌ‌ إنَّ لَيْتاً و إنَّ لوًّا عَنَاءُ‌ وَ ليس في رِوَايَةٍ مِن الرِّوايَاتِ‌: «إنَّ سَوْفاً ». ثم قال ابنُ دُرَيْدٍ: و ذكَر أصْحابُ الخَلِيلِ‌، عنه، أَنَّه قال لأَبي الدُّقَيْشِ‌: هل لَكَ في الرُّطَبِ؟ قال: أَسْرَعُ هَلٍّ‌، فجَعَلَهُ اسْماً، و نَوَّنَهُ‌، قال: و البَصْرِيُونَ يَدْفَعُون هٰذا

كَلِمَةُ وَعْدٍ

قال سيبويه: سَوْفَ كلمةُ تنفيس فيما لم يكن بعدُ. ¦¦

ألاَ ترى أنَّك تقول سَوَّفْتُهُ إذا قلت له مرّة بعد مرّة: سَوْفَ أفعل. و لا يفصل بينها و بين الفعل، لأنها بمنزلة السين فى سَيَفْعَلُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1378)

كلمة تُستعمل في التهديد و الوعد و الوعيد،فإذا شئت أن تجعلها اسماً نوّنتها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص849)

كلمة وعد لما يستقبل. ¦¦

يقال: سوف أفعل ذاك،قال اللّه تعالى:

, ج5 , ص3253)

و سوف في العربية تكف«أن»عن نصب الفعل المضارع بمنزلة السين. ¦¦

تقول:علمت أن سيقومُ و أن سوف يقومُ ،بالرفع،قال اللّه تعالى:عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضىٰ .

, ج5 , ص3254)

سَفْ تَفْعَلُ ،ساكنةَ الفاء،أى: سَوْفَ تَفْعل،حكاه ثعلبٌ .

, ج8 , ص421)

كلمة معناها التَّنْفِيسُ و التَّأْخِير. ¦¦

انتصب سوفَ العَيُوفِ على المَصْدَر المَحْذُوف الزيادة.

, ج8 , ص617)

- و سَوْفَ ، و يقالُ : سَفْ ، و سَوْ، و سَيْ : حَرْفٌ مَعناهُ الاستئنافُ ، أو كلمةُ تَنْفيسٍ فيما لم يَكُنْ بعدُ، و تُسْتَعْمَلُ في التَّهْديدِ و الوَعيدِ و الوَعْدِ، فإِذا شِئْتَ أن تَجْعَلَها اسْماً نَوَّنْتَها.

القاموس المحیط

, ج3 , ص210)

ورَكِيّةٌ مُسَوِّفَة ،يُقال: سوف يُوجد فيها الماء أو يُسافُ ماؤها فيُعاف;

أساس البلاغة

, ص314)

فُلانٌ يَقْتاتُ السَّوْفَ

او با اميد و آرزو زندگى مى‌كند.

فرهنگ ابجدی

, ص505)

سَوْفَ بالبناء على الفتح

حرف استقبال است و به آينده اختصاص داشته و زمانى دورتر از حرف (سَ) دارد و همواره متصل به فعل مضارع است. بنا بر اين گفته نمى‌شود: (سَوفَ لاَ يَفْعلُ) زيرا صحيح آن (لن يَفْعَلَ) است يعنى آن كار را انجام نخواهد داد. اين واژه را حرف (تَسْوِيف) نيز مى‌نامند

فرهنگ ابجدی

, ص505)

حرف استقبال اطول زماناً من السين و لا تُفصَل عن الفعل،و عليه فان قولهم «سوف لا يفعلُ»خطأ و الصواب ان يقال«لن يفعلَ».و المعربون يسمونه حرف تسويف ¦¦

و يقال«فلانٌ يقتات السَوفَ» اي يعيش بالاماني

المنجد فی اللغة

, ص363)

سَوْفَ أَفْعَلُ

سَوْفَ‌ أَفْعَلُ‌، و يُقَالُ‌: سَفْ‌ أَفْعَلُ‌، وَسَوْ أَفْعَلُ‌، لُغَتَانِ‌ في: سَوْفَ‌ أَفْعَلُ‌، و قال ابنُ جِنِّيّ‌: حَذَفُوا تَارةً الواوَ، وَ أُخْرَى الفاءَ‌، و فيه لُغَةٌ أُخْرَى، و هي: سَيْ‌ أَفْعَلُ‌، هكذا هو في النُّسَخِ‌، و في اللِّسَانِ‌: سَايكونُ‌، فحَذفُوا اللاَّمَ‌، وَ أَبْدَلُوا العَيْنَ طَلَباً لِلْخِفَّةِ‌: حَرْفٌ مَعْنَاهُ الاسْتِئْنَافُ‌، أو كَلِمَةُ‌ تَنْفِيسٍ فِيمَا لَم يَكُنْ بَعْدُ، كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِي عن سِيبَوَيْهِ‌، قال أَلا تَرَى أَنَّك سَوَّفْتَهُ‌ ، إذا قلتَ له مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ‌: سوف أَفْعَلُ‌، و لا يُفْصَلُ بينَهَا و بينَ أَفْعَلُ‌، لأَنَّهَا بمَنْزِلَةِ السِّينِ في سَيَفْعَلُ

تاج العروس

, ج12 , ص288)

سَوْ يفعل

سَوْ يكون و سَوْ يفعل: يريدون سوف; حكاه ثعلب، و قد يجوز أَن تكون الفاء مزيدة فيها ثم تحذف لكثرة الاستعمال، و قد زعموا أَن قولهم سأَفعل مما يريدون به سوف نفعل فحذفوا لكثرة استعمالهم إِياه، فهذا أَشذ من قولهم سَوْ نفعل.

سَوْ يكون

و قد قالوا: سَو يكون فحذفوا اللام و سى يكون،فحذفوا اللام و أبدلوا العين طَلَبَ الخِفَّة،و سَفْ يكون فحذفوا العين،كما حَذَفوها فى مُذْ.

, ج8 , ص617)

سَوْفَ در قرآن

وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ عُدْوٰانا وَ ظُلْما فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نٰارا (آیه 30/سوره النساء)

سوف: حرف استقبال است كه افعال مضارع را از حال بودن خارج كرده و باستقبال مخصوص ميكند، ابن هشام در معنى آنرا مرادف سين دانسته و ميان آندو فرقى قائل نيست ولى ديگران گفته‌اند: زمان استقبال در آن از سين اطول است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص354)

وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ (آیه 5/سوره الضحى)

در اقرب گويد: اكثرا در تهديد آيد و گاهى در وعدۀ نيكو مثل «وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ‌ رَبُّكَ‌ فَتَرْضىٰ‌» ¦¦

قاموس قرآن

, ج3 , ص354)

سَوْفَ‌: كلمة معناها التنفيس و التأْخير; قال سيبويه: سَوْفَ‌ كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، أَ لا ترى أَنك تقول سَوَّفْتُه إذا قلت له مرة بعد مَرَّة سَوْفَ‌ أَفْعل‌؟ و لا يُفْصل بينها و بين أَفعل لأَنها بمنزلة السين في سيَفْعَل.

لسان العرب

, ج9 , ص164)

سَوْفَ‌: كلمة معناها التَّنْفِيسُ‌ و التَّأْخِير.

, ج8 , ص617)

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي (آیه 98/سوره يوسف)

سَوْفَ‌ حرف يخصّص أفعال المضارعة بالاستقبال، و يجرّدها عن معنى الحال.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص435)

سَوْفَ‌ حرفى است مخصوص افعال مضارع براى انجام فعل در آينده كه از زمان حال جدايش مى‌كند.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص282)

[سَوْف]: كلمة وعد لما يستقبل. يقال: سوف أفعل ذاك.

, ج5 , ص3253)

سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ (آیه 152/سوره النساء)

زمخشرى ذيل آيه «سَيَرْحَمُهُمُ‌ اَللّٰهُ‌» توبه: 71. تصريح ميكند كه سوف در آيۀ «وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ‌ رَبُّكَ‌ فَتَرْضىٰ‌ سَوْفَ‌ يُؤْتِيهِمْ‌ أُجُورَهُمْ‌» مفيد تاكيد است طبرسى (ه) در جوامع الجامع آنرا قبول كرده است على هذا سوف مثل سين هم براى استقبال و هم براى تأكيد است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص354)

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (آیه 135/سوره الأنعام)

سَوْفَ‌ حرف يخصّص أفعال المضارعة بالاستقبال، و يجرّدها عن معنى الحال، و يقتضي معنى المماطلة و التأخير.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص435)

تنبيه أنّ‌ ما يطلبونه - و إن لم يكن في الوقت حاصلا - فهو ممّا يكون بعد لا محالة، و يقتضي معنى المماطلة و التأخير.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص436)

سَوْفَ‌ حرفى است مخصوص افعال مضارع براى انجام فعل در آينده كه از زمان حال جدايش مى‌كند، واژه - سوف - اقتضاء معنى به تأخير انداختن و درنگ نمودن در كار را دارد. ¦¦

يعنى: آنچه كه در طلبش هستيد و مى‌طلبيد به زودى خواهيد دانست هرچند كه در وقت حاضر بدست آيد ولى ناچار براى بعد است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص282)

شاهد معنایی سَوْفَ

«طلبُ الحوائج إِلى الشباب أسهل منها إِلى الشيوخ ألا ترى إِلى قول يعقوب: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي . و إِلى قول يوسف: لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ .

[سَوْف]: كلمة وعد لما يستقبل. يقال: سوف أفعل ذاك،قال اللّه تعالى: سَوْفَ‌ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي و سوف في العربية تكف«أن»عن نصب الفعل المضارع بمنزلة السين. تقول:علمت أن سيقومُ و أن سوف يقومُ‌،بالرفع،قال اللّه تعالى: عَلِمَ أَنْ‌ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضىٰ‌

, ج5 , ص3253)

سَوْفَ در اصطلاح

سَوْفَ

حرف تسويف و استقبال،لا يدخل إلاّ على الفعل المضارع المثبت فيخلّصه للاستقبال،نحو الآية: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ (الضحى:5).(«و لسوف»: الواو حسب ما قبلها.اللام حرف واقع في جواب القسم المحذوف،مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب.«سوف»:حرف تسويف و استقبال مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب.«يعطيك»:فعل مضارع مرفوع بالضمّة المقدّرة على الياء للثقل، و الكاف ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محل نصب مفعول به.«ربّك»:فاعل «يعطيك»مرفوع..).و هي تختلف عن السين في أنها تختص بقبول اللام،نحو الآية: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ (الضحى:5)،كما تختصّ بجواز الفصل بينها و بين المضارع الذي تدخل عليه بفعل آخر من أفعال الإلغاء،نحو قول الشاعر: و ما أدري و سوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء و من لغات«سوف»سو،سو،سي.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص404)

حرف تسويف و استقبال،لا يدخل إلاّ على الفعل المضارع،فيخلِّصه للاستقبال،نحو الآية: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ‌ (5)[الضّحى:الآية 5].و كذلك لا يدخل إلاّ على الفعل المُثبت(غير المَنْفِيّ‌)،و لذلك لا تقلْ‌:«سوف لن يحدُث كذا»،بل«لن يحدُثَ كذا».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص226)

و التسويف في الأمر:تأخيره، و القول بأني سوف أعمل، و سوفته:اذا قلت له مرة بعد مرة (سوف أفعل)، و في الحديث «من سوف الحج حتى يموت بعثه اللّه يهوديا أو نصرانيا»؛ و المسوفة من النساء:هي التي يدعوها زوجها لقضاء بعض الحاجة فلا تزال تسوفه حتى ينعس و ينام، و في الخبر «لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص264)

اعلام

سَوْفَ

مدينة بالقرب من درجين و بقرب نفطة من البلاد الجريدية و لا يعرف عليها عمران إلا جبال و رمال يصاد بها الفنك الجيد الذي لا يوجد لجلده نظير في الدنيا، و أهل تلك البلاد يخبرون أن قوما أرادوا المعرفة بما وراء بلاد قسطيلية مثل توزر و غيرها، فأعدوا الأزودة و المياه و تاهوا في تلك الصحراء و الرمال أياما فلم يروا أثرا لعمران و هلك أكثرهم في تلك الرمال.