العِنَايَة

[ ع ن ي ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِنَايَة

العِنَايَة

عنايت و اهتمام

الاهتمام

عنو عَنا : عناه الأمرُ عنايةً ،فهو مَعْنِيٌّ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4795)

و يقال: عَني فلانٌ بحاجة فلان،و بأمر كذا، عنايةً ،فهو عانٍ :إذا اجتهد في ذلك.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4796)

و عَناهُ الأَمرُ يَعْنِيه عِنَايةً و عُنِيّاً : أَهَمَّه. ¦¦

و عُنِيَ بالأَمر عنايةً ، و لا يقال ما أَعْنَانِي بالأَمر، لأَن الصيغة موضوعة لما لم يُسَمَّ فاعله، و صيغة التعجب إنما هي لما سُمِّي فاعله.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

... من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعْنِيه إِذا كنت قاصِداً له، فأَمَّا من العَنَاء ، و هو العِنَايَةُ ، فبالفتح نحوُ عَنَيتُ بكذا و عَنَيت في كذا.

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

غُرْفة العِناية الفائِقة

حُجْرة في مُسْتشفى مُخصَّصة لمراقبة مريض في حالة خطرة مراقبة مُستمرَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

العِنَايَةُ الإلْهِيَّة

حكمت والاى خداوندى كه مدبّر تمام امور و كارهاست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

العناية الإِلٰهِيةُ

العناية الإِلٰهِيةُ:تدبير اللّٰه للأَشياء.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص633)

عنايت

خواستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص913)

عِناية

انْتِباه إلى شَيْ‌ء و اجْتِهاد فيه:«شَيْ‌ءٌ مَصْنوعٌ‌ بعِناية» ¦¦

مُعاملة حَسَنة يقوم بها شَخْص نحو آخَر بالسَّهَر عليه و توفير أسباب الرَّاحة له:«عامَل مريضاً بعناية»،«عنايةٌ‌ موفَّرة لمريض» ¦¦

انْتِباهٌ‌ مَقْرون بمحبَّة: «عِنايةُ‌ أُمٍّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

اعتنا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص465)

و عُنِى بالأمرِ عِنايَةً . و لا يقال:ما أعْنانِى بالأمْرِ لأن الصيغةَ موضوعةٌ لما لم يُسَمَّ فاعِلُه و صيغة التَّعَجب إنما هى لما سُمّىَ فاعلُه إلاَّ فى أحرُفٍ مسموعةٍ و ستأتى فيما بَعْدُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص246)

و عُنِيَ ، بالضم، عِنايَةً ، و كرضِيَ قَليلٌ ، فهو به عَنٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص415)

عِناية إلهيَّة

تدبير اللّٰه للأَشياء:«شاءتِ‌ العنايةُ‌ الإلهيَّة أن يَنْجُو»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

شملت عنَايَته

قالَ ابنُ نباتَةَ‌: يقولونَ في الوَصْفِ شملت عنَايَته؛ قالَ أَبو البَقاءِ‌: فيه تَسامحٌ لأنَّ العنايَةَ‌ من العَناءِ‌ و هو المَشَقَّة و لا يُطْلَقُ على اللّهِ إلَّا أنْ يُرادَ المُراعَاة بالرَّحْمَةِ‌ و صَلاح الحالِ من عَنى بحاجَتِه؛ نقلَهُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِي. ثم قالَ‌: قالَ شيْخُنا يَعنِي به الخفاجي اسْتعْمالُ‌ العنايةِ‌ في جانِبِ اللّهِ صحِيحةٌ إذا كانتْ مِن عَناهُ‌ بمعْنَى قَصَدَه اللهُمّ إلاّ أَن نقولَ لم يسمع بخصوصه انتَهَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص712)

عِناية بـ

مراقبت،مواظبت(از ...)؛دقت،اهتمام(به...)؛توجه،عنايت،اهميت؛ علاقه،نظر داشت(به...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص465)

مداخل مترادف العِنَايَة

مداخل متضاد العِنَايَة

الاِسْتِخْفَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص88)

الاِسْتِهْتَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

التَّخَلِّي,التَّرْك,الإهمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

المُبَالَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

الإعراض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

السُّلُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص380)

الإهمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

العِنَايَة در اصطلاح

العِنَايَة

- العناية هي إحاطة علم الأول: بالكل، و بالواجب أن يكون عليه الكل. حتى يكون على أحسن النظام. و بأنّ ذلك واجب عنه، و عن إحاطته به، فيكون الموجود وفق المعلوم، على أحسن النظام، من غير انبعاث قصد و طلب من الأول الحق (س، أ 2، 298، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص559)

- العناية فإنها راجعة إلى القابلية الأولى للتجلّي الغيبي الباطني، و منها سرى حكم السابقة المعبّر عنها بالعناية الأزلية، المشار إليها بقوله: لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (يونس: 2). و ذلك في الشخص بحسب قلّة ميل حقيقته من الحضرة البرزخية إلى الحقيقة الإمكانية، أو بحكم عدم ميلها. إذ بمقدار البعد عن الطرف الإمكاني في حضرة العماء تكون العناية و السعادة، ثم بعد ذلك يقع الجذب عن المحبة و الأحكام، و يخلص السر الوجودي المفاض على الحقيقة إلى أصله بحكم ظهور أثره. (خط، روض، 265، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص681)

العناية في الفلسفة

العناية هي إحاطة علم الأول: بالكل، و بالواجب أن يكون عليه الكل. حتى يكون على أحسن النظام. و بأنّ‌ ذلك واجب عنه، و عن إحاطته به، فيكون الموجود وفق المعلوم، على أحسن النظام، من غير انبعاث قصد و طلب من الأول الحق. (ابن سينا، الإشارات/الإلهيات، 298، 3). ¦¦

العناية: هي أن يوجد كل شيء على أبلغ ما يكون فيه من النظام. (ابن سينا، التعليقات، 303، 4). ¦¦

توجد عناية اللّه بجميع الموجودات و هو حفظها بالنوع إذ لم يمكن فيها حفظها بالعدد. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1607، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1981)

العناية في اللّغة

عنا يعنو: إذا ذلّ‌ و خضع... و عنا يعنو عنوة فيهما: إذا أخذ الشيء صلحا بإكرام و رفق. و العنوة أيضا: المودّة... و عنوت الشيء: أبديته. و عنوت به و عنوته: أخرجته و أظهرته... و أعناه المطر: أنبته... و الهموم تعاني فلانا أي تأتيه... عنيت بأمره عناية و عنّيّا و عناني: أمره سواء في المعنى... عنا عليه الأمر: أي شقّ‌ عليه... و يقال: عني بالشيء فهو معنيّ‌ به... و عنّيته: حبسته حبسا طويلا... و عناه الأمر يعنيه عناية... أهمّه... و اعتنى هو بأمره: اهتمّ‌، و عني بالأمر عناية... و في الحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»: أي يهمّه... و يقال: هذا الأمر لا يعنيني: أي لا يشغلني و لا يهمني... عنيت فلانا عنيا: أي قصدته... و عانى الشيء: قاساه. و المعاناة: المقاساة... المعاناة: المداراة... المعاناة و المقاناة: حسن السياسة... معاناة الشيء: ملابسته و مباشرته... و عنت به أمور: نزلت... و تعنّى العناء: تجشّمه. (لسان العرب، عنا، 101/15-106).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1980)

قضاء اللّه تعالى عند الأشاعرة هو إرادته الأزلية المتعلّقة بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال، و قدره إيجاده إياها على قدر مخصوص و تقدير معيّن معتبر في ذواتها و أحوالها. و أما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي أن يكون عليه الوجود حتى يكون على أحسن النظام و أكمل الانتظام، و هو المسمّى عندهم بالعناية الأزلية التي هي مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه و أكملها، و القدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه الذي تقرّر في القضاء. (كشاف الاصطلاحات، القضاء، 1324/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1981)

مداخل هم ریشه العِنَايَة

العين و النون و الحرف المعتل أصولٌ‌ ثلاثة:الأوّل القَصْد للشىء بانكماشٍ‌ فيه و حِرْصٍ‌ عليه،و الثانى دالٌّ‌ على خُضوع و ذُلّ‌،و الثالث ظهورُ شىء و بروزُه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص146)

اسماء

افعال

عَانَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَعَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعْنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عَنِيَ یعنَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل