العَافِي

[ ع ف و ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَافِي

العَافِي

آمرزنده و بخشنده ¦¦

كهنه ¦¦

آنكه موى بلند دارد ¦¦

راهنما ¦¦

ميهمان ¦¦

هر خواستار بزرگى و يا روزى ¦¦

آنچه از غذا كه بعنوان كرايۀ ديگ عاريتى در ته آن باقى گذارند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص595)

الدارس ¦¦

الغافر و المسامح ¦¦

الطويل الشَعر ¦¦

كل طالب فضل او رزق.يقال«كثرت على الكريم عافيتُهُ»اي سُؤالُهُ و طالبو فضله ¦¦

ما يُترَك في القِدر كالاجرة اذا استُعيرت ¦¦

الرائد ¦¦

الوارد ¦¦

الضعيف

(

المنجد فی اللغة

, ص517)

الرائدُ و الوارِدُ لأن ذلك كلَّه طلبٌ ¦¦

الطويلُ الشَّعَر ¦¦

ما يُرَدُّ في القِدْرِ من المَرَقةِ إذا اسْتُعِيرَتْ ¦¦

هو الضَّيْفُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

اسم فاعل ¦¦

الرائِد ¦¦

الوارد ¦¦

الطويل الشَعَر ¦¦

ما يُترَك في القِدْر من مرقة اذا استُعيرت و كان المستعير منهم اذا استعار قدراً فردّها ردَّ في اسفلها شيئاً يسيراً ممّا يُطبَخ ليكون كالاجرة لها و ذلك الشيءُ هو عافي القِدْر و قيل عافي القدر الذي يطلب شيئاً ممَّا فيها فيردُّهُ المستعير ¦¦

الضيف ¦¦

كل طالب فضلٍ او رزقٍ (ج) عُفَاة و عُفِيٌّ و عَافِيةٌ يقال «كثرت على الكريم عافيتُهُ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

الغلام الكثير اللحم الوافيهِ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص723)

كل طالب معروف.ج:عُفَاةٌ‌ و عافيةٌ‌ و عُفّى. ¦¦

الدارس.ج:عُفِيٌّ‌.و جج:عَوَافٍ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص298)

الرائد. ¦¦

الوارد الماء. ¦¦

الضَّيف. ¦¦

كلُّ‌ طالبِ‌ معروف.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

الرَّائِدُ للمَعْروفِ أَو الكَلأ. ¦¦

الوارِدُ على الماءِ‌، و قد عَفاهُ‌ إذا أَتاهُ و وَرَدَ عليه ¦¦

الطَّويلُ الشَّعَرِ؛ نقلَهُ الجوهريُّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

الضَّيفُ . ¦¦

ما يُرَدُّ في القِدْرِ مِن مَرَقَةٍ إذا اسْتُعِيرَتْ‌ ¦¦

في الصِّحاح: قالَ الأصْمعي: العافي ما تركَ في القِدْرِ و أَنْشَدَ لمُضَرِّس بنِ رِبعي الأَسَدِي: فلا تَصْرمِيني و اسْأَلي ما خَلِيقَتي إذا رَدَّ عافي القِدْرِ مَن يَسْتَعِيرُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

الغُلامُ الكَثيرُ اللَّحْمِ الوافِيَه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص690)

از گناه درگذرنده و شخص درازموى و دراز ريش و درخواست‌كننده احسان از كسى و آنكه در بن ديك طعام براى كسى گذارد و يا از سر ديك شورباى خوب‌تر براى كسى بردارد و طعامى كه در بن ديك گذاشته شده باشد نيست شده و ويران شده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص975)

السَّهْلُ‌.و العالِى:الأَمْرُ الشَدِيدُ.قال أُمَيَّةُ‌الهُذَلِىّ‌: هُوَ المُسْتَعانُ عَلَى ما أَتَى مِنَ النائِباتِ بِعافٍ و عالِى

(

الجیم

, ج2 , ص283)

و قال الأصمعى: الْعَافِى : ما ترك فى القدر. أنشد هذا البيت.

الطويل الشعَر.

عفو العافي : طالب المعروف،و الجميع: عفاة .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4626)

المَرَقُ يردّه مستعير القِدر فيها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4627)

اللّه عز و جل،قال تعالى: ¦¦

[ عَفَا ]: العافي :طالب المعروف، عَفَاه : إذا أتاه يطلبه معروفاً،و جمعه: عفاة ،قال الأعشى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4633)

و عافى صاحبه: عفا بعضهما عن الآخر، و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4639)

و العافى أيضًا:الرَّائِدُ و الوَارِد لأن ذلك كلَّه طَلَبٌ ،قال الجُذَامىُّ يَصِفُ ماءً :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

و أمّا العَافى من المرق فالذى يردُّه المستعير للقِدر. و سمِّى عاقباً لأنّه يُترك فلم يؤكل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص57)

الرائِدُ، و الوارِدُ، و الطَّويلُ الشَّعَرِ، و ما يُرَدُّ في القِدْرِ من مَرَقَةٍ إذا اسْتُعِيرَتْ ، و الضَّيْفُ ، و كُلُّ طالِبِ فَضْلٍ أو رِزْقٍ ، - كالمُعْتَفِي .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص410)

جمع عافي القِدر و هو بقيّة المرق فيها; و جمع العافية .

(

أساس البلاغة

, ص428)

الرائدُ و الوارِدُ لأَن ذلك كلَّه طلبٌ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

ما أَتى على ذلك من غير مسأَلةٍ أَيضاً;

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

الطويلُ الشَّعَر. و حديث عمر، رضي الله عنه: إنَّ عامِلَنا ليسَ بالشَّعِثِ و لا العَافِي. و يقال للشَّعَرِ إذا طال و وَفى عِفَاءٌ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

ما يُرَدُّ في القِدْرِ من المَرَقةِ إذا اسْتُعِيرَتْ . ¦¦

قال ابن سيده و عَافِي القِدْرِ ما يُبْقِي فيها المُسْتَعِير لمُعِيرِها; ¦¦

هو الضَّيْفُ ، كأَنه يرُدُّ المُسْتَعِير لارْتِدادِه دونَ قضاءِ حاجَته، و قال غيرُه: عَافِي القِدْرِ بقِيَّة المَرَقة يردُّها المستَعيرُ... ¦¦

قال ابن بري: قال ابن السكيت العَافِي و العَفْوَة و العِفَاوَة ما يَبْقَى في أَسْفَلِ القِدْرِ من مَرَقٍ و ما اخْتَلَط به، قال: و موضِعُ عافِي رَفْعٌ لأَنه هو الذي رَدَّ المُسْتَعِير...

(

لسان العرب

, ج15 , ص77)

قال الأصمعي: العافي : ما يُرَدُّ في القِدْر من المَرَقة إذا استُعيرت و أَنْشَدها: *إذا رَدَّ عافي القِدْر من يستعيرها* و قال ابن السكيت عافى في هذا البيت في موضع الرفع، لأنه فاعل و من في موضع النصب، لأنه مفعول به. و معناه أن صاحب القِدْر إذا نزل به الأضياف نصب لهم قِدْراً، فإذا جاء من يستعير قدره فرآها منصوبة لهم رجع و لم يطلبها. و العافي هو الضيف، كأنه يردّ المستعير لارتداده دون قضاء حاجته.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

عمرو عن أبيه قال: الفاعِي : الغضبان المُزْبِد. و العافي: المسكين.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص147)

عافِيه

قال أَبو محمد الحَذْلَمِي: فَصَيَّحَتْ بُغَيْبِغاً تُعادِيهْ‌ ذا عَرْمَضٍ تَخْضَرُّ كَفُّ عافِيهْ‌ عافِيه: وارِدُه.

(

لسان العرب

, ج8 , ص419)

عافٍ

الَّذي عفا و امَّحَى،دارِس:«طريقٌ‌ عافٍ‌» ¦¦

الَّذي يؤدِّي إلى العفو العامّ‌:«تدبيرٌ عافٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

پاك‌شده، محوشده، زدوده‌شده، سترده شده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص447)

كلُّ طالِبِ فَضْلٍ أَوْ رِزْقٍ : عافٍ كالمُعْتَفِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

العُفِيُّ كعُتِيِّ : جَمْعُ عافٍ و هو الدَّارسُ نقلَهُ الجوهريُّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص690)

و عفا المنزلُ يعفو فهو عافٍ ،إذا دَرَسَ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص938)

عفو العُفَّى : جمع: عاف ،و هو الدارس، قال:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4626)

و قال أهل اللغة كلُّهم: يقال من الشّعر عَفَوْته و عَفيْته ، مثل قلوته و قليته، و عفا فهو عافٍ ، و ذلك إذا تركتَه حتى يكثُر و يَطُول.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص60)

يقال: عَفَا يَعْفُو عَفْواً ، فهو عافٍ و عَفُوٌّ ، قال الليث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ ، عز و جل، عن خَلْقِه، و الله تعالى العَفُوُّ الغَفُور.

(

لسان العرب

, ج15 , ص72)

و عافِيَةُ الماء: وارِدَتُه، واحدهم عافٍ . ¦¦

قال أَبو عبيد: الواحدُ من العَافِيَة عافٍ ، و هو كلُّ من جاءَك يطلُب فضلاً أَو رزقاً فهو عافٍ و مُعْتَفٍ ، و قد عَفَاك يَعْفُوكَ ، و جمعه عُفَاةٌ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

و عَفا النَّبتُ و الشَّعَرُ و غيرُه يَعْفُو فهو عافٍ : كثُرَ و طالَ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

و العُفِيُّ : جمع عافٍ و هو الدارسُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص78)

قال أبو عبيد: الواحد من العافية عافٍ‌ ، و هو كلّ من جاءك يطلب فَضْلا أو رِزقاً فهو عافٍ‌ و معتفٍ‌ ، و قد عفاك يعفوك و جمعه عُفَاةٌ‌ و أنشد قول الأعشى: تطوف العُفَاة بأبوابه كطَوْف النصارى ببيت الوَثَن

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص142)

عَافٍ

و العُفِىُّ : جمع عَافٍ ، و هو الدارس. ¦¦

و الْعُفَاةُ : طلاَّب المعروف، الواحد عَافٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

کا واحد من الزوجين عافٍ

كل واحد من الزوجين عافٍ‌ أي مفضل أما إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلِّق ما وجب لها عليه من نصف المهر. و أما إفضال الزوج فأن يتم لها المهر كملاً؛ لأن الواجب عليه نصفه، فتفضّل متبرعاً بالكل

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص144)

عافي القِدْرِ

في المُحْكم: عافي القِدْرِ ما يُبْقِي المُسْتَعِير فيها لمُعِيرِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

عافى الرياض

أنشدني أعرابيّ‌: تربَّعت تحت السُمِيّ الغُيَّمِ‌ في بلد عافى الرياض مُبْهِم عافى الرياض أي رياضه عافية لم تُرع.

عافِي القدر

العَافِي در قرآن

وَ الْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (آیه 134/سوره آل‏ عمران)

عَفَوْتُ‌ عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و«عن» متعلّق بمضمر، فَالْعَفْوُ: هو التّجافي عن الذّنب. [العافي: إسم فاعل من عفا یعفو]

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص574)

وَ اَلْكٰاظِمِينَ اَلْغَيْظَ وَ اَلْعٰافِينَ عَنِ اَلنّٰاسِ (آیه 134/سوره آل‏ عمران)

عفو: گذشت. بخشودن گناه. راغب گفته: عفو بمعنى قصد گرفتن چيزى است گويند: «عَفٰاهُ‌ وَ اعْتَفٰاهُ‌» او را قصد كرد براى اخذ آنچه نزد اوست. «عَفَا النَّبْتُ‌ وَ الشَّجَرُ» علف و درخت قصد زياد شدن كردند. در الميزان ذيل آيه 219 بقره پس از نقل قول راغب فرموده: «سپس عنايات كلامى باعث شده كه اين لفظ‍‌ بمعانى عديده بيايد از قبيل بخشودن گناه، محو اثر و توسط‍‌ در انفاق. . .» راغب عفو از ذنب را قصد ازالۀ گناه گفته است بنظر او تقرير عَفَا اَللّٰهُ‌ عَنْكَ‌ توبه: 43. اين است: «قَصَدَ اللّٰهُ‌ إِزَالَةَ‌ الذَّنْبِ‌ عَنْكَ‌». بهر حال معنى معمول آن همان گذشت و بخشودن و ناديده گرفتن است مثل عَفَا اَللّٰهُ‌ عَمّٰا سَلَفَ‌ وَ مَنْ‌ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْهُ‌ مائده: 95. وَ اَلْكٰاظِمِينَ‌ اَلْغَيْظَ‍‌ وَ اَلْعٰافِينَ‌ عَنِ‌ اَلنّٰاسِ‌ آل عمران: 134. و چون پيوسته در قرآن با «عن» متعدّى شده حتما بايد آنرا گذشت و چشم پوشى معنى كرد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص19)

شاهد معنایی العَافِي

وفد إليه عاملُه من اليمن و عليه حُلَّة مُشَهَّرة و هو مُرَجَّل دَهين فقال هكذا بعثناك فأمر بالحُلَّة فَنُزِعت و أُلْبس جُبَّة صوف ثم سأل عن وِلايته فلم يُذْكَر إلا خير فردَّه على عمله ثم وفدَ إليه بعد ذلك فإذا أشْعَثُ مُغْبَرّ عليه أطْلاس فقال لا و لا كلّ هذا إن عاملنا ليس بالشّعِث و لا العافي كلوا و اشربوا و ادَّهِنوا إنكم ستعلمون الذي أكرَهُ من أمْرِكم

العافِي : الطويل الشَّعْر؛ مِنْ‌ عفا وَبَرُ البعير؛ إذا طال و وفُر. و منه: و أَنْ‌ تعفى اللِّحى.

(

الفائق

, ج2 , ص224)

لَمّا أسلم قالت له أمّه و اللّه لا ألْبَس خِمارا و لا أستَظِلُّ أبدا و لا آكلُ و لا أَشربُ حتى تَدعَ ما أَنتَ عليه و كانت امرأة مَيِّلَة فقال أخوه أبو عزير بن عمير يا أمّه دَعيني و إيَّاه فإنه غلام عَاف و لو أصابه بَعْضُ الجوع لترك ما هو عليه فَحَبسه

فسَّرُوا العافي بالوَافِر اللحم، من عَفَا الشيء إذا كثر، و الصحيح أن يكون من العَفوَة و هي الصَّفْوَة و العفاوة، و العافي : صَفْوَة المرقة. و وجدنا مكاناً عَفْواً ، أي سهلاً. و المراد ذو الصَّفْوة و السهولة من العيش، يعني أنه أَلِفَ‌ التنعم فيعمل فيه الجُوع و يُضْجره.

(

الفائق

, ج3 , ص265)

إن عاملنا ليس بالشعث و لا العَافِي

العَافِيَة و العَافِي: كلّ‌ طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر، و جمعها: العَوَافِي

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص266)

يا إسماعيل،عاف أم غير عاف؟

الطائر العافي:المستوفي الجناحين،يذهب حيث شاء(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة