العَنُود

[ ع ن د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَنُود

العَنُودُ

قال القيسي: العنود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها، ¦¦

قيل: العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ‌، و بعض الإِبل يرتع ما وجد ¦¦

قال ابن الأَعرابي، و أَبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها

(

لسان العرب

, ج3 , ص308)

قال [شمر]: العَنُود :التي تُعَانِد عن الإبل تطلب خيار المَرْتَع تتأنَّف، و بعض الإبل يرتع ما وجَد. و قال ابن الأعرابي و أبو نصر:هي التي تكون في طائفة الإبل أي في ناحيتها.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص131)

عند العَنود : الناقة التي لا تستقيم في سيرها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4785)

عند و العَنُودُ :الَّتِى لا تَزالُ فى جانِبِ الغَنَمِ ،و قد تَكُونُ من الإِبِلِ .

(

الجیم

, ج2 , ص294)

و - عن الشَّيءِ : نَفَرَ و ذَهَبَ كارِهاً له، فهو عَنُودٌ . و - البَعِيرُ: رَعَى وَحْدَهُ .

و العَنُودُ ...

قال أبو عبيد: الضَّجوع : الناقة التي ترعى ناحيةً‌. و العَنود مثلُها.

لجباز.

المائل عن القصد ¦¦

يقال «سحابةٌ عَنُودٌ»اي كثيرة المطر لا تكاد تُفلح

(

المنجد فی اللغة

, ص533)

الجائِر عن القصد فَعُولٌ بمعنى فاعل

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص655)

من النوق:التي لا تُخَالط الإبل.

(

المعجم المفصل في الجموع

الشَّديد العِناد.

للكَتيبَةِ‌

مردى كه از راه حق برگردد و شتر ماده كج‌رفتار و شتر مادۀ كه بطرفى چرا كند و لشگر و رگى كه از يكطرفش خون بدرآيد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص931)

العَنُودُ و العَنِيدُ بمعنىً و هما فَعِيلٌ و فَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل. ¦¦

العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها و لا يزال منفرداً عنها، و أَراد: من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها و عطفته عليها

(

لسان العرب

, ج3 , ص307)

العَنُودُ من الدَّوَابِّ

المتقدّمة في السير

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص229)

المُتَقَدِّمةُ‌ في السَّيْرِ

(

تاج العروس

, ج5 , ص130)

المتقدّمة في السير، و كذلك هي من حمر الوحش

(

لسان العرب

, ج3 , ص308)

المتقدمةُ فى السَّير،و كذلك هى من حُمُر الوَحْش.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص19)

العَنُودُ ايضاً من النوق

التى ترعى ناحيةً‌، و الجمع عُنُدٌ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص513)

العَنُود من الإِبِلِ

الذي لا يخالط‍‌ الإبل،إنما هو في ناحية

(

العین

, ج2 , ص43)

الّذي لا يُخَالِطُهَا و لا يَزالُ‌ مُنْفَرِداً عنها ¦¦

التي تُعانِدُ فتُعَارِضُها

(

تاج العروس

, ج5 , ص130)

الذي لا يُخالِطُ‍‌ الجَماعَةَ‌ إِنَّما هو وَحْدَه في ناحِيَةٍ

(

المحیط في اللغة

, ص425)

قال [اللیث]: و العَنُود من الإبل الذي لا يخالطها، إنما هو في ناحية أبداً. ¦¦

قال القيسيُّ : العَنُود من الإبل:التي تعانِد الإبل فتعارضها. قال:فإذا قادتهن قُدُماً أمامهنّ فتلك السلوف.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص131)

الذى لا يخالط الإبل، إنما هو فى ناحية.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص153)

العَنُود من النوق

التي ترعى ناحية (ج) عُنُدٌ و (سحابة عَنُودٌ) كثيرة المطر لا تكاد تقلع و (قِدْحٌ عَنُودٌ) يخرج فائزاً على غير جهة سائِر القداح.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص655)

القِدْح العنود

(فى الميسر) :قِدْح يخرج فائزًا على غير جهة سائر القداح. (ج) عُنُدٌ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص630)

بَعِيْرٌ عَنُوْدٌ

مُسْرِعٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ص426)

سَحَابَةٌ عَنُودٌ

كَثِيرةُ‌ المَطَرِ لا تَكاد تُقْلِع

كثيرة المطر

كثيرة المطر لا تكاد تُقلِع.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص630)

كثيرة المطر، و جمعه عُنُدٌ

كثيرَةُ المَطَرِ.

لا تكاد تُقْلِع;

عَقَبَةٌ عَنُودٌ

گردنۀ دشوار و سخت

صعبة المرتقى

صَعْبَةُ المُرْتَقى

صَعْبَةُ‌ المُرْتَقَى

(

تاج العروس

, ج5 , ص133)

صعبة المرتقى (اللسان).

صعبة المرتقَى

صَعْبَةُ المُرْتَقَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص20)

نَاقَةٌ عَنُودٌ

لا تُخَالِطُ‍‌ الإِبِلَ‌، تَبَاعَدُ عَنْهُنَّ‌ فتَرْعَى نَاحِيَةً‌ أَبداً ¦¦

تَنْكُبُ‌ الطَّرِيقَ‌ من نَشَاطِها و قُوَّتِها

(

تاج العروس

, ج5 , ص130)

تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها و قوّتها ¦¦

لا تخالطُ الإبل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص229)

لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً، و الجمعُ عُنُدٌ و عانِدٌ و عانِدَةٌ‌ ، و جمعهما جميعاً عَوانِدُ و عُنَّدٌ

(

لسان العرب

, ج3 , ص307)

تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها و قوّتها، و الجمع عُنُدٌ و عُنَّدٌ

(

لسان العرب

, ج3 , ص308)

و ناقة عَنود ،و الجمع عُنُد و عُنَّد ،إذا تنكّبتِ الطريقَ من قوّتها و نشاطها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص665)

تَباعَدُ عن الإبل فترْعَى ناحيةً . ¦¦

تنَكَّبُ الطَّريقَ من نَشاطها و قوَّتها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص19)

و ناقة عَنودٌ ، إذا تنكّبت الطّريقَ مِن نشاطها و قوّتها قال الراجز:

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص153)

رَجُلٌ عَنُودٌ

يحل وحده،لا يخالط‍‌ الناس

(

العین

, ج2 , ص43)

مردى كه به تنهائى تصميم مى‌گيرد

يحلّ وحده لا يخالط

يُحَلُّ عِنْده و لا يخالط الناس

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص229)

يحلُّ وحدهُ لا يخالط كقولهِ «و قد تلحقُ المولى العَنُودَ الجرائرُ» (الاساس) و قول سالم بن قحفان: يَتْبَعْنَ ورقاءَ كلون العوهقِ لاحِقةَ الرِجلِ عَنُودَ المِرفَقِ يعني بعيدة المرفق من الزَوْر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص735)

و رجل عَنُودُ ; يَحُلُّ [وَحْدَه]و لا يُخالط الناس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص19)

و يقال: رجلٌ عنودٌ ، إذا كان وحدَه لا يُخالِط الناس.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص153)

يَحلُّ وحده لا يخالط النّاسَ ;

(

أساس البلاغة

, ص437)

قِدْحٌ عَنُودٌ

هو الذي يَخْرُجُ‌ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ‌ سائرِ القِدَاح

(

تاج العروس

, ج5 , ص132)

و هو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص230)

يَخْرُجُ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ سائِرِ القِداحِ .

(

القاموس المحیط

, ص441)

هو الذي يخرج فائزاً على غير وجهة سائر القِدَاح.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص132)

سحابةٌ عَنُودٌ

كثيرة المطر. و جمعه عُنُدٌ و قال الراعي: دِعْصاً أرذَّ عليه فُرَّقٌ عُنُدٌ

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص132)

عِرْقٌ عَنودٌ

اِذا خَرَج الدَّمُ مِنه على جانِبٍ‌

(

دستور اللغة

, ص535)

عنود وَ عنيد

هر دو تن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص931)

شاهد معنایی العَنُود

أَلاَ وَ هِيَ اَلْمُتَصَدِّيَةُ اَلْعَنُونُ وَ اَلْجَامِحَةُ اَلْحَرُونُ وَ اَلْمَائِنَةُ اَلْخَؤُونُ وَ اَلْجَحُودُ اَلْكَنُودُ وَ اَلْعَنُودُ اَلصَّدُودُ وَ اَلْحَيُودُ اَلْمَيُودُ

شديدة العناد و الصدود كثيرة الصد و الهجر ¦¦

الجائر من عند يعند كنصر جار عن الطريق و عدل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

من النوق التي ترعى ناحية

(

اعلام نهج البلاغة

, ص207)

ستمگر ¦¦

حيوانى كه از جاده و چراگاه و علفزار علفزار منحرف مى شود

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العنود المائلة عن الطريق و عن المرعى ¦¦

العنود كصبور الجائر عن القصد الباغى الذى يرد الحق مع العلم به

(

الدرة النجفیة

)

المائلة عن الطريق و عن المرعى

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

بسيار ستيزه گر

جائر منحرف از راه

على وزن صبور من عند القصد عنودا من باب قعد مال و في بعض النسخ بدل الشديد

با عناد و دشمنى

كسى كه از راه خارج شده حق را رد كرده است

(

واژه های نهج البلاغه

, ص30)

روى شمر بإسنادٍ له رَفَع الحديث فيه إلى عمر أنه وصف نفسه بالسياسة فقال : إني أَنْهز اللَفُوت و أضُمّ العَنُود و أُلْحِق القَطُوف و أزجُر العرُوض.

قال: العَنُود : التي تُعَانِد عن الإبل تطلب خيار المَرْتَع تتأنَّف، و بعض الإبل يرتع ما وجَد. و قال ابن الأعرابي و أبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإبل أي في ناحيتها. و قال القيسيُّ‌: العَنُود من الإبل: التي تعانِد الإبل فتعارضها

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص131)

يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال: إِني أَنهَرُ اللَّفُوت و أَضُمُّ العَنُود و أُلْحِقُ القَطُوف و أَزْجُرُ العَرُوض

قال:العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها و لا يزال منفرداً عنها،و أَراد: من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها و عطفته عليها;و قيل:العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ‌

(

لسان العرب

, ج3 , ص307)

معنى جور الزمان أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ كَنُودٍ

الجائر من عند يعند كنصر جار عن الطريق و عدل ¦¦

شديدة العناد و الصدود كثيرة الصد و الهجر

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

حيوانى كه از جاده و چراگاه و علفزار علفزار منحرف مى شود ¦¦

ستمگر

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العنود المائلة عن الطريق و عن المرعى ¦¦

العنود كصبور الجائر عن القصد الباغى الذى يرد الحق مع العلم به

(

الدرة النجفیة

)

المائلة عن الطريق و عن المرعى ¦¦

جائر

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

جائر منحرف از راه

بسيار ستيزه گر

على وزن صبور من عند القصد عنودا من باب قعد مال و في بعض النسخ بدل الشديد

باب نصر المشاكس

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

كسى كه از راه خارج شده حق را رد كرده است

با عناد و دشمنى

العنود: الجائر عن القصد (اقرب) عدول كننده از راه راست و عدالت

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ كَنُودٍ

من النوق التي ترعى ناحية

(

اعلام نهج البلاغة

, ص207)

سَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي مُلْكا عَضُوضا وَ مَلِكا عَنُودا

أي عَنِيداً . و عَنَدَ عن الطريق يَعْنُدُ - بالضم -: عدل عنه

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص109)

و أردّ اللفوت،و أضم العنود ،و أُكثر الزجر،و أُقِلُّ الضرب

العَنود:الناقة التي لا تستقيم في سيرها

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4785)

و ستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً و مَلِكاً عَنوداً

العَنُود و العَنِيد بمعنى، و هما فعول و فعيل، بمعنى فاعل أو مفاعل ¦¦

العَنِيد: الجائر عن القصد، الباغي الذي يردّ الحقّ‌ مع العلم به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص308)

العَنُودُ و العَنِيدُ بمعنىً و هما فَعِيلٌ و فَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل

(

لسان العرب

, ج3 , ص307)

فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُودِهِم عنك

أَي مَيْلِهم و جَوْرِهِم

(

لسان العرب

, ج3 , ص307)

قد أصبحنا في دهر عنود

العنود و العنيد بمعنى،و هما فعول و فعيل، بمعنى فاعل أو مفاعل(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص560)

وَ مَلِكاً عَنُوداً

جائراً عن القصدِ عادلاً عن الحقِّ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص111)

وَ أَضُمُّ العَنُود

هو من الإبل: الذي لا يخالطها و لا يزال منفردا عنها، و أراد: من خرج عن الجماعة أعدته إليها و عطفته عليها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص308)

البعيرَ السَّائرَ عن سَنَنِ الطَّريقِ و مَحَجَّتِهِ‌، أَي أَجمعُهُ إِلى الإِبِلِ السَّالِكَةِ نَهْجَ الطَّريقِ و لا أَدَعُهُ‌ مُنفَرِداً عنها؛ و هو تَمثيلٌ لحُسْنِ سِياسَتِهِ‌ للنَّاس، و أَصلُه في سَوْقِ الإِبِلِ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص111)

مداخل مترادف العَنُود

الضَّلالة,البَاطِل,الكُفْر,الجَفاء,البَغْي,الغَيّ,الإلْحاد,الضَّلال,الهَلَاك,الغِوَايَة,الزَّيْف,الطُّغيان,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

مداخل متضاد العَنُود

الاِهْتِدَاء,الرَّشاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

مداخل هم ریشه العَنُود

العين و النون و الدال أصلٌ‌ صحيح واحدٌ يدلُّ‌ على مجاوزةٍ‌ و تركِ‌ طريق الاستقامة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص153)

اسماء

افعال