النَّظْرَة

[ ن ظ ر ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النَّظْرَة

النَّظْرَةُ

سوءُ الهيئَة يقال «رجل فيهِ نَظْرة» اَي: شنعة و قبح ¦¦

الرحمة يقال «نظرهُ بعين النَظْرَة». ¦¦

الشحوب و (فيهِ نظرة و ردَّة) اَي: يرتد النظر عنهُ من قبحهِ ¦¦

الغَشْية او الطائِف من الجنّ و قد نُظر ¦¦

المرَّة و اللمحة بالعجلة ¦¦

العيب ¦¦

الهيئَة

اللَّمْحَة.

الهيئةُ. ¦¦

اللَّمْحَة بالعَجَلَة; و منه الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال لعلي: لا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ‌ ... ¦¦

قال بعض الحكماء: من لم يَعْمَلْ نَظَرُه لم يَعْمَلْ لسانُه; و معناه أَن النَّظْرَةَ‌ إِذا خرجت بإِبكار القلب عَمِلَتْ في القلب، و إِذا خرجت بإِنكار العين دون القلب لم تعمل، و معناه أَن من لم يَرْتَدِعْ بالنظر إِليه من ذنب أَذنبه لم يرتدع بالقول

الرحمةُ.

سُوءُ الهيئة.

قال أَبو عمرو: النَّظْرَةُ الشُّنْعَةُ و القُبْحُ. ¦¦

عين الجن. ¦¦

الغَشْيَةُ أَو الطائف من الجن، و قد نُظِرَ.

(

لسان العرب

, ج5 , ص220)

بالفَتْح: العَيْبُ، يقال: رجلٌ فيه نَظْرَةٌ أَي عَيْب و مَنْظُورٌ : مَعْيُوبٌ ¦¦

الهَيْبَةُ عن ابن الأَعرابيّ ¦¦

سُوءُ الهَيْئَة. ¦¦

قال أَبو عَمْرو: النَّظْرَة : الشُّنْعَة و القُبْح ¦¦

الرَّحْمَةُ، عن ابن الأَعرابيّ و هو مَجاز ¦¦

الشُّحُوب و أَنْشَد الرِّياشيُّ‌: لقَدْ رَابَني أَنَّ ابنَ جَعْدَةَ بادِنٌ‌و في جِسْم لَيْلَى نَظْرَةٌ‌ و شُحُوبُ‌ ¦¦

الغَشْيَةُ أَو الطّائفُ من الجِنِّ‌، و قد نُظِرَ كعُنِيَ‌ فهو منظورٌ : أَصابَتْه غَشْيَةٌ أَو عَيْنٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص540)

بالفَتْح: اللَّمْحة بالعجَلَة

عينُ الجِنِّ .

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النَّظْرَةُ الرحمةُ و النظرةُ اللَّمْحَةُ بالعَجَلة. ¦¦

، قال: و النَّظْرَةُ الهَيْبَةُ . ¦¦

قال أبو عمرو: النَّظْرَة : الشُّنْعَةُ و القبحُ ، يقال: إن في هذه الجارية لَنَظْرةً إذا كانت قبيحةً .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

نظر النَّظْرة : العين،و الغبطة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6651)

سُوءُ الهَيْئَةِ . ¦¦

الغَشْيَةُ ،أو الطّائِفُ من الجِنِّ .و قد نُظِرَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص16)

اللَّمْحَة العَجْلَى.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص418)

العَيْبُ ، و الهَيْئَةُ ، و سُوءُ الهَيْئَةِ ، و الشُّحُوبُ ، و الغَشْيَةُ ، أو الطائفُ من الجِنِّ ، و قد نُظِرَ كعُنِيَ ، و الرَّحْمَةُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص238)

يك نگاه ¦¦

نگاهى ¦¦

هيأت ¦¦

وضع‌بد و عيبناك ¦¦

رحمت و مهربانى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص920)

اللَّمْحَة بالعَجَلَة ¦¦

الهيئةُ ¦¦

الرحمةُ ¦¦

سُوءُ الهيئة ¦¦

عين الجن ¦¦

الغَشْيَةُ أَو الطائف من الجن

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص628)

من الجِنِّ‌ تُصِيْبُ‌ الإِنسانَ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

نَظَره بعَيْن النَّظْرة

نَظَرهُ‌ بعَيْن الرَّحْمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الرَّحمة.

نظرة

متغيّر شدن تن و گونه و زردرو و لاغر شدن و يكبار نگريستن

گونه رو بگشتن

چشم جنى و متغيّر شدن تن و گونه روى و اين اسم مصدر است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1329)

نَظْرة

مرّة من النَّظَر،طَريقة نَظَر:«ألقى نَظْرة و خرج»،«نَظْرَة وَداع»،«نَظْرة تائهة» ¦¦

تطلُّع بأَمَل أو خَوْف إلى شَيء مُحْتمَل و إن بعيدًا:«كانتْ‌ عنده نَظْرةٌ‌ إلى مُسْتَقبَلٍ‌ جميلٍ‌» ¦¦

كَيْفيَّةُ‌ رُؤْيةِ‌ الأُمور و فَهْمِها:«كانتْ‌ له نَظْرةٌ‌ مُخْتلِفة»،«نظرة أهل الشَّرق» ¦¦

لَمْحة:«نَظْرة في قضيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1423)

، و معناه: أنَّ النَّظْرةَ إذا خَرجتْ بإنكار القلبِ عمِلتْ في القلب و إن خرجتْ بإنكار العَيْن دونَ القلب، لم تَعْمل...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

و نظره بعينه نظرةً :أي أصابه بها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6654)

نَظْرةٌ

ابن الأَعرابي: في وجهه شَفْعةٌ‌ و سَفْعةٌ و شُنْعةٌ و رَدَّةٌ و نَظْرةٌ‌ بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج8 , ص184)

نَظْرَة

هي عند المولدين مس الجن، و لذا قال ابن النقيب في شعر له: [من الطويل]: و ما بي سوى عين نظرت لحسنها و ذاك لجهلي بالعيون و غرّتي و قالوا به في الحبّ عين و نظرة لقد صدقوا عين الحبيب و نظرتي

(

شفاء الغليل

, ص303)

المَنْظُورَةُ من النّسَاءِ : المَعِيبَةُ بهَا نَظْرَةٌ أَي عَيْب

(

تاج العروس

, ج7 , ص541)

ج.نَظَرات :يك نگاه؛ديد، نظر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص698)

نَظْرَةٌ

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال في وجهه شَفْعة و سَفْعةٌ‌، و شُنْعة، و رَدَّةٌ‌ و نَظْرَةٌ‌، بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ص278)

مَن لم تَعْمل نَظْرَتُه لم يعْمل لِسَانُه

قال بعض الحكماءِ مَن لم تَعْمل نَظْرَتُه لم يعْمل لِسَانُه؛ معناه: أَن النَّظْرَة إِذا خَرجَت بإِنْكَارِ القَلبِ عَمِلَتْ في القَلْب و إِذا خَرجتْ بإِنكارِ العَيْن دُونَ القَلْب لم تَعْمَل أَي مَن لمْ يَرْتَدِع بالنَّظَرِ إِليه من ذَنْبٍ أَذْنَبَه لم يَرْتَدِع بالقَوْل

(

تاج العروس

, ج7 , ص542)

إِن في هذه الجارية لَنَظْرَةً

و يقال: إِن في هذه الجارية لَنَظْرَةً إِذا كانت قبيحة.

(

لسان العرب

, ج5 , ص220)

يقال: إِنّ في هٰذه الجَاريةِ لَنَظْرَةً إِذا كانت قَبيحَةً

(

تاج العروس

, ج7 , ص540)

قال أبو عمرو: النَّظْرَة : الشُّنْعَةُ و القبحُ ، يقال: إن في هذه الجارية لَنَظْرةً إذا كانت قبيحةً .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

فيه نَظْرَةٌ و رَدَّةٌ

ابن الأَعرابي: يقال فيه نَظْرَةٌ و رَدَّةٌ أَي يَرْتَدُّ النظر عنه من قُبْحِهِ.

(

لسان العرب

, ج5 , ص220)

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ يقال: فيه نَظْرةٌ و رَدَّةٌ و جَبْلةٌ ، إذا كان فيه عَيْبٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

أَصابته نَظْرَةٌ

حُسِد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

عَيْنٌ‌.

يقال: ما كان هذا نظيرا لهذا، و لقد أَنْظَرَ به و ما كان خَطِيرا، و لقد أَخْطَرَ به، و المنْظورُ أيضا الّذي أَصَابَتْه نَظْرةٌ ، و نظيرُك أيضا الّذي يُناظِرك و تُناظِرهُ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص266)

رجل فيه نَظْرَةٌ

أَي شُحُوبٌ

أَي عيبٌ.

النَّظْرَةُ بالفَتْح : العَيْبُ، يقال: رجلٌ فيه نَظْرَةٌ أَي عَيْب و مَنْظُورٌ : مَعْيُوبٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص540)

و رجلٌ فيه نَظْرَةٌ ، أى شحوبٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص831)

أبو عبيد عن الفراء: رجل فيه نَظْرَةٌ أي شُحُوبٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

و رَجُلٌ فيه نَظْرَةٌ ،أى:شُحُوبٌ . ¦¦

أى عَيْبٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص16)

بفلان نَظْرَة

أي سوء هيئة

(

العین

, ج8 , ص156)

نَظْرة عامَّة

نَظْرة شامِلَة و سريعة: «نظرة عامّة في تطوّر الأفكار»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1423)

نَظْرةُ غَرام

غمزة بالعين هي بمثابة دعوة مُحِبَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1423)

به نَظْرَةٌ

أي سُوْءُ هَيْئَةٍ‌و قُبْح

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

و به نَظْرَةٌ ، أي شُحوب، كأنّه شيءٌ نُظِرَ إليه فشَحَب لونُه. و اللّٰه أعلمُ بالصَّواب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص444)

فيه نَظْرَة

رَدَّةٌ‌ و قُبْحٌ‌.

أَي قبح

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم: أنَّ أبا ليلى الأعرابيّ قال: فيه رَدَّة أي يَرْتَدُّ البَصَرُ عنه مِن قُبْحه، و فيه نَظْرةٌ أي قُبْحٌ ، و أنشد الرياشي:

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

نَظْرَة الى

نظر،برداشت(دربارۀ چيزى)؛...ج. نظرات:تفكّرات(فلسفى)،نظرات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص698)

النَّظْرَة در قرآن

فَنَظَرَ نَظْرَة فِي اَلنُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّي سَقِيمٌ (آیه 88/سوره الصافات)

اَلنَّظَرُ: تَقْلِيبُ‌ البَصَرِ و البصيرةِ‌ لإدرَاكِ‌ الشيءِ و رؤيَتِهِ‌، و قد يُرادُ به التَّأَمُّلُ‌ و الفَحْصُ‌، و قد يراد به المعرفةُ‌ الحاصلةُ‌ بعد الفَحْصِ‌، و هو الرَّوِيَّةُ. يقال: نَظَرْتَ‌ فلم تَنْظُرْ . أي: لم تَتَأَمَّلْ‌ و لم تَتَرَوَّ. استعمال النَّظَرِ في البَصَرِ أكثرُ عند العامَّةِ‌، و في البصيرةِ‌ أكثرُ عند الخاصَّةِ. نَظَرْتُ‌ إلى كذا: إذا مَدَدْتَ‌ طَرْفَكَ‌ إليه رَأَيْتَهُ‌ أو لم تَرَهُ‌، و نَظَرْتُ‌ فِيهِ‌: إذا رَأَيْتَهُ‌ و تَدَبَّرْتَهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص813)

شاهد معنایی النَّظْرَة

فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ اُبْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اَللَّحْظَةِ وَ اَلنَّظْرَةِ حَتَّى لاَ يَطْمَعَ اَلْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ وَ لاَ يَيْأَسَ اَلضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ

النظرة: المرة و اللمحة بالعجلة و الرحمة و التاخير و الامهال فى الامر (اقرب) يك مرتبه نگاه كردن با شتاب نگاه كردن رحمت مهلت دادن و تأخير انداختن در امر

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَأَعْطَاهُ اَللَّهُ اَلنَّظِرَةَ اِسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ وَ اِسْتِتْمَاماً لِلْبَلِيَّةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ

بكسر الظاء مثل كلمة اسم من انظرت الدين أخرته قال سبحانه فنظرة إلى ميسرة أى تأخير

(

منهاج البراعة (خویی)

)

رأى صَلَى اللّٰه عليه و سلِم في بيت أم سَلَمة جارية و رأى بها سَفْعَة فقال إنّ بها نَظْرة فاستَرْقُوا لها

النَّظْرة : الإصابة بالعين، يقال: إنّ‌ به نَظْرة ، و صَبِيٌّ‌ منظور ¦¦

و كأنّ‌ المعنى أنّ‌ السَّفْعة أدركتها من قبَل النَّظْرة، فاطلبوا لها الرُّقية.

(

الفائق

, ج2 , ص145)

أَنَّ النبيَّ صلى اللّه عليه و سلّم رأَى جاريَةً فقال إِنَّ بها نَظْرَةً فاسْتَرْقُوا لها

قيل: معناه إِن بها إِصابةَ عَيْنٍ من نَظَرِ الجِنّ إِليهَا و كذٰلك بها سَفْعَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص540)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، رأَى جارية فقال: إِن بها نَظْرَةً فاسْتَرْقُوا لها

قيل: معناه أن بها إصابةَ عينٍ من نظر الجِنِّ إليها و كذلك بها سَفْعَة،و قول اللّٰه جلّ و عزّ: نٰاظِرِينَ‌ إِنٰاهُ‌ . قال أهل اللغة: معناه غير مُنْتَظِرين بلوغَه و إدراكَه، يقال: نظرت فلانا و انتظرته بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

قيل: معناه إِن بها إِصابة عين من نَظَرِ الجِنِّ إِليها،و كذلك بها سَفْعَةٌ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص220)

أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، رأى جارِية بها سُفْعَة، فقال انّ بها نَظْرَة

أى: انّ‌ بها اصابة عَين.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص418)

لا تُتْبع النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإِنّ لك الأُولَى و ليستْ لك الآخرَةُ

النَّظْرَةُ‌، بالفَتْح : اللَّمْحة بالعجَلَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص542)

لا تُتْبِعُ النظرةَ النظرةَ ، فإن لك الأولى و لَيْسَتْ لك الآخرة

النَّظْرَةُ‌ الهَيْبَةُ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص264)

أنه رأى جارية بها سفعة فقال إن بها نَظْرَة فاسترقوا لها

أى بها عينٌ أصابتها من نظر الجنّ‌. و صبىّ‌ مَنْظُورٌ : أصابته العين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص78)

إنّ كلّ شيء فيه تأخير فإنّ للشيطان فيه نظرة

النّظرة؛من النّظر،و هو الفكر في الشيء تقدّره و تقيسه منك،و نظر في الأمر نظرا: تفكّر(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص396)

ضرب المثل النَّظْرَة

النّظرة الأولى الحمقاء

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص81)

نَظْرَةٌ مِن ذي علق .

أيْ مِنْ ذي هوى قد عَلِقَ قلبُه بمن يهواه،يُضْرَبُ لمن ينظر بِوُدِّ.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص537)

النَّظْرَة در اصطلاح

النَّظْرَةُ

التأخير و منه:«رجل يشتري المتاع بنظرة» أي بتأخير. و منه:«إنظار المعسر» أي تأخيره و إمهاله.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص597)

الإمهال و التأخير، و عدم الاستعجال. قال اللّه تعالى:. فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ‌ . [سورة البقرة، الآية 280]: أي فانتظار و إمهال، و قوله تعالى:. غَيْرَ نٰاظِرِينَ إِنٰاهُ‌ . [سورة الأحزاب، الآية 53]: أي منتظرين نضجه، و قوله تعالى: وَ مٰا يَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَيْحَةً‌ وٰاحِدَةً‌ . [سورة ص، الآية 15]: أي ما ينظرون و ما يترقبون إلا صيحة واحدة بالعذاب. تقول: «نظر السلعة ينظرها نظرا و نظرا»: باعها بنظرة، و يقال: «باعها بنظرة و إنظار»: أى إمهال و تأخير. و استنظر البائع: طلب منه النظرة. و أنظره: أخره و أمهله. «الإفصاح في فقه اللغة 1202/2، و القاموس القويم للقرآن الكريم 272/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص426)

گونۀ روى بگشتن(قانون/ج 712/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص195)

مداخل هم ریشه النَّظْرَة

النون و الظاء و الراء أصلٌ‌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنًى واحد و هو تأمُّلُ‌ الشّيْ‌ءِ و معاينتُه، ثم يُستعار و يُتَّسَع فيه.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص444)

اسماء

افعال