الْأَضْدَادِ - إن الأضداد إنما تحدث إما من أشياء جواهرها متضادّة، أو من شيء واحد تكون أحواله و نسبه في موضعه متضادة، مثل البرد و الحر، فإنهما يكونان من الشمس؛ و لكن الشمس تكون على حالين مختلفين من القرب و البعد، فتحدث بحاليها أحوالا و نسبا متضادة (ف، أ، 50، 10) - إنّ العدم يحمل عليه السلب، و لا ينعكس. و أما العدم فلا يحمل على الضدّ لأنّه: ليس المرارة عدم الحلاوة، بل هي شيء آخر مع عدم الحلاوة؛ فإنّ العدم وحده قد يكون في المادة و قد يكون مصاحبا لذات توجب في المادة عدم ذات أخرى أو لا يكون إلاّ مع العدم. و هذه هي الأضداد (س، شأ، 305، 13) - إنّ الأضداد هي المتعاقبة على محلّ واحد (غ، ت، 199، 1) - جميع الأضداد لواحق الموجود بما هو موجود (ش، ت، 316، 6) - جميع الأضداد إنما هي موجودة معا بالقوة لا بالفعل، و ما ليس بالفعل فهو عدم (ش، ت، 384، 13) - إن الأضداد هي أكثر تباعدا في الوجود (ش، ت، 1303، 8) - إن المختلفة في الغاية في جنس واحد فهي أضداد و هو عكس قولنا إن الأضداد هي في جنس واحد و إنها مختلفة في الغاية في ذلك الجنس (ش، ت، 1308، 14) - إنه ليس بين الموجبة و السالبة متوسّط و بعض الأضداد بينها وسط (ش، ت، 1312، 12) - أما الأضداد فيمكن أن يكون لها متوسّط (ش، ت، 1312، 13) - إن المناقضين و الأضداد ليس هما شيء واحد (ش، ت، 1312، 15) - السبب في أن الأضداد يشوبها عدم ما أنها من أوائل التضاد الذي منه يكون الكون المطلق و هي الصورة و العدم (ش، ت، 1317، 1) - يخصّ الأضداد من بين سائر المتقابلات أنه يوجد في بعضها المتوسّط، و السبب في ذلك أن في بعض الأجناس التي فيها أضداد مضطر أن يكون متوسّط بين الأضداد (ش، ت، 1350، 12) - الأضداد مركّبة من الجنس و الفصول الأوّل (ش، ت، 1357، 15) - إذا كانت الأضداد تفعل أنواعا مختلفة، و كان الفاسد و غير الفاسد ضدّين، فإذا الفاسد و غير الفاسد نوعان مختلفان (ش، ت، 1386، 9) - إن الأضداد هي مختلفة بالنوع، و الفاسد و غير الفاسد هما ضدّان، و العدم لا قوة محدودة، فمن الاضطرار أن يكون الفاسد و غير الفاسد مختلفين بالجنس (ش، ت، 1386، 12) - إنه غير ممكن أن تكون الأضداد تقبل أضدادها و هي ثابتة باقية على حالها و تتغيّر إليها (ش، ت، 1432، 13) - الشيء ليس يمكن أن يكون منفعلا بالشيء الذي هو به فاعل، و ذلك أن الفعل نقيض الانفعال و الأضداد لا تقبل بعضها بعضا و إنما يقبلها الحامل لها على جهة التعاقب، مثال ذلك: إن الحرارة لا تقبل البرودة و إنما الذي يقبل البرودة الجسم الحار بأن تنسلخ عنه الحرارة و يقبل البرودة و بالعكس (ش، ته، 244، 4) - الأضداد لا تحلّ في محل واحد (ش، ته، 313، 6) - الأضداد صنفان: صنف ليس بينهما متوسّط كالزوج و الفرد و الصحة و المرض... و أما الصنف الثاني من الأضداد، و هو الذي بينهما متوسّط، فهو الذي توجد فيه الحركة (ش، سط، 80، 7) - الأضداد من شأنها أن يفسد بعضها بعضا عند ما يستولي أحدهما على الآخر (ش، سك، 115، 1) - إن الأضداد بالحقيقة هي التي في جنس واحد، و قد يقال أضداد على جهة التشبيه بهذه التي لا تجتمع معا في موضوع واحد و إن كانت مختلفة بالجنس، و قد يقال أيضا أضداد على جهة الاستعارة لما كان من هذه بسبب أو كان بينهما نسبة مثل أنها فاعلة لها أو منفعلة عنها و بالجملة منسوبة إليها (ش، ما، 49، 14) - أما الأضداد فهي التي هي واحدة بالجنس و غير بالصورة، و هي في غاية التباعد و الخلاف في الصورة، و لذلك لم يمكن فيهما أن يجتمعا في موضوع واحد، و كان كون أحدهما فسادا للآخر ضرورة و ما هما بهذه الصور، أعني كون أحدهما فسادا للآخر فهما متباعدان في الوجود غاية البعد. (ش، ما، 122، 20) - الأضداد: منها ما لا يخلو أحدهما عن الموضوع القابل لهما كالزوج و الفرد اللذين لا يخلو من أحدهما عدد، و منها ما قد يخلو الموضوع منها كاللون القابل للسواد و البياض (ش، ما، 123، 20) - إن كل ما كان من الأضداد تابعا لصورة الشيء فهو ضرورة غير بالصورة، كالكائن و الفاسد و الأزلي في صورة واحدة (ش، ما، 126، 12) - أما الأضداد التي توجد في الشيء من قبل الهيولى، فليس يمنع مانع من أن تكون في صورة واحد كالذكورة و الأنوثة الموجودتين في النوع الواحد و الأبيض و الأسود اللذين يوجدان في نوع واحد (ش، ما، 126، 15) - إنّ الأضداد هي الأنواع الأخيرة الداخلة تحت جنس قريب واحد و لا شكّ أنّ موضوعها يكون واحدا (ر، م، 106، 18) 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص84) 
-اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين،و هو القياس الذي يجب أن تكون عليه الألفاظ،لأنّ بذلك تنفصل المعاني و لا تلتبس،و اختلاف اللفظين و المعنى واحد و هو الترادف،و عكسه الاشتراك،و بقي قسم آخر أهمله الأصوليون، و هو اتّفاق اللفظين و اختلاف المعنيين،و هو باب الأضداد(زر،بحر 7،149،2) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص212)
- الأضداد يتركّب بعضها على بعض على ستة أنحاء... و ذلك أنه إما أن يتركّب كل واحد من الضدين على الآخر، و على نحوين كقولنا: الإحسان إلى الأصدقاء و الإساءة إلى الأعداء، أو بعكس ذلك: الإساءة إلى الأصدقاء، و الإحسان إلى الأعداء. و إما أن يكون كلاهما في الواحد؛ و هذا أيضا على نحوين: كقولنا: الإحسان إلى الأصدقاء و الإساءة إلى الأصدقاء، أو الإحسان إلى الأعداء و الإساءة إلى الأعداء. و إما أن يكون الواحد في كليهما؛ و هذا أيضا على نحوين: كقولنا: الإحسان إلى الأصدقاء و الإحسان إلى الأعداء، أو الإساءة إلى الأصدقاء و الإساءة إلى الأعداء (أ، ج، 518، 13) - الأضداد التي بينها متوسط فإنها يمكن أن تكذب جميعا على موضوعاتها، إذ كان قد يمكن أن يكون فيها بعض المتوسطات (ف، م، 125، 11) - الموجبات التي محمولاتها أضداد قوتها قوة الأقاويل الموجبة و السالبة المتقابلة، أن تؤخذ الأضداد في موضوعاتها التي تخصّها، و تؤخذ الموضوعات موجودة، و على أن يكون كل موضوع منها لا يخلو من أحد المتضادات التي شأنها أن تكون فيه. فحينئذ إذا أخذت في هذه نظائر الموجبات و السوالب المتقابلات، قامت مقامها، و صدقت حينئذ حيث تصدق تلك، و كذبت حيث تكذب تلك، و اقتسمت الصدق و الكذب حيث تقتسم تلك الصدق و الكذب (ف، م، 125، 17) - الأضداد التي لا تجتمع معا، بل تتعاقب، قد تجتمع في مقولة، بل في جنس قريب واحد؛ و لا يوجب اختلافهما البالغ تباينهما في المقولة (س، م، 67، 1) - الأضداد لها في طبائعها تحصيل؛ و تكون تلك الطبائع متنافية متضادّة، فتعرض لها الإضافة التي للتضاد؛ و تكون تلك الطبائع، و إن لم يلتفت إلى اعتبار التضايف الذي في التضاد، طبائع متعادية لا تجتمع (س، م، 137، 17) - الأضداد هي التي لها طبائع متباينة، و حدود متخالفة، و تتخالف بالنوعيّة لا بالشخصيّة (س، م، 234، 16) - الأضداد ليس يمكن أن تنتج إلاّ عن مقدّمات هي أضداد و إلاّ أمكن أن يوجد الضدان لشيء واحد (ش، ب، 447، 10) - الأضداد ينبغي أن تكون حدودها أضدادا (ش، ب، 463، 17) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص74)
- اختلف المتكلمون في الأضداد: فقال "أبو الهذيل" :هو ما إذا لم يكن كان الشيء، و إذا كان لم يكن الشيء، و زعم أنّ الأجسام لا تتضادّ و أحال تضادّها (ش، ق، 376، 1) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص141)
Contraries تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1525)
الأضداد هي الكلمات التي لكلٍّ منها معنيان متضادّان،و من هذه الكلمات: -الأباق:الهَرَب،أو الحَبْس. -أبْتَرَ:أَعْطى،أو مَنَعَ. -أَبَرَ:أَصْلَحَ،أو أَذى. -الأَبْض:السكون،أو الحركة. -الأَبْل:الرَّطْب،أو اليَبيس. -أَبَّنَ:عابَ،أو مَدَحَ. -أَبَهَ:فَطِنَ،أو نَسِيَ. -أَتْرَبَ:اغْتَنى،أو افْتَقَر. -أَثْغَمَ:أَغْضَبَ،أو أَرْضى. -أَجْفَأَ الباب:أَغْلقَه،أو فتَحه. -أَجَلَّ:ضَعُفَ،أو قَوِيَ. -اجْلَعَبَّ:مضَى،أو اضْطَجَعَ. -الآجلة:الآخرة،أو العاجلة. -الأحوى:الأخضر الطريّ من النبات،أو الجافّ منه. -أَخْفى:سَتَر،أو أَظْهَرَ. -أراحَ:اسْتَراح،أو مات. -الارتجاء:الخوف،أو الطَّمَع. -أرَمَّ العظمُ:بَليَ،أو صار فيه مُخّ. -أَرْوَنان:يقال:يوم أرْونانُ إذا كان فيه خير،أو إذا كان فيه شَرّ. -الإزْب:الطَّويل،أو القصير. -الأَزْر:القوّة،أو الضّعف. -اسْتَقْصى الحديثَ:اختصَرَه،أو فَصَّلَه. -أَسِدَ:جَبُنَ،أو اسْتَأْسَدَ. -أَسَرَّ:أَخْفى،أو أَظْهَرَ. -الأَسْود:يقال:أسود للأسْوَد،و يقال:درهم أسْوَد إذا كان أبيض خالص الفِضّة جيّدها. -أَشْبى:آذى،أو أَكْرَمَ. -اشْترى:اشترى،أو باعَ. -أَشْحَنَ السَّيفَ:أَغْمَدَه،أو سَلّه. -أَشْراط الناس:أشْرافهم أو أرذالهم. -أَشْكيْتُ الرجلَ:أقمتُ على الأمر الذي يشكوه مني،أو أقلعتُ عن الذي يشكوه. -أَصْرَدَ السهمُ:أصابَ،أو أَخْطَأَ. -أَضَبَّ القوم:تكلّموا،أو سكتوا. -أَعْبَلَ الشَّجر:سقط ورقُه،أو أخرج ثمرَتَه. -اعْتَذَرَ:أتى بِعُذْر،أو لم يأتِ بِعُذْر. -أغارَ القومَ:شَنَّ عليهم غارة و انتهبهم،أو أغاثهم و أعانهم. -أفادَ الرجلُ مالاً:استفادَه،أو كسبه غيرُه. -أَفِدَ:أسْرَعَ،أو أبْطَأَ. -أفرطتُ الرجلَ:قدَّمتُه،أو أَخَّرْتُه. -أَفَّلَ الشيءَ:قوّاه،أو ضَعَّفَه. -أفْلتَ الرجلُ:تخَلَّصَ،أو خَلَّصَ. -الإقهام:الجوع،أو عدم شهوة الطعام. -أقْوى:قويَ،و ضَعُف. -أَكرى:أَطالَ،أو قَصّرَ. -أَمْعَنَ بحقّه:أَقَرَّ به،أو هربَ به. -أَمَم:صغير،أو عظيم. -الأمين:المُؤتَمَن،أو المؤتمِن. -أهابَ الخيلَ:دعاها،أو زجَرَها. -الإهماد:الجِدّ في السَّير،أو التَّواني فيه. -أودعتُه مالاً:أعطيتُه مالاً يكون عنده وديعة،و أودعته:قبلت وديعته. -أوزعتُ الرجل:أَغْريتُه بالشّيء،أو نهَيْتُه عنه. -الأَوْن:الرّفْق،أو التَّعَب. -الأَيِّم:المرأة البكر،أو التي مات عنها زوجُها. -البَأْس:الخوف،أو الشجاعة. -باعَ:باعَ،أو اشترى. -باكَ،باعَ،أو اشْترى. -البَثْر:القليل،أو الكثير. -البُحْتُر:القصير،أو العظيم. -البَراء:أوّل يوم من الشهر،أو آخر يوم منه. -بَرِحَ:ظهَرَ،أو خَفِيَ. -البَسْل:الحلال،أو الحرام. -بَشَّرَ:أَنْذَرَ بالخير،أو أنْذَرَ بالشّرّ. -البَصير:المُبْصِر،أو الأعمى. -البَلْهاء:المرأة الناقصة العقل،أو الكاملة العقل. -البَنَّة:الرائحة الكريهة،أو الطيِّبة. -بَيْضَةُ البَلَد:الحَقير المَهين،أو الشريف في قومه. -البَيْع:الشِّراء،أو ضِدّه. -البَيْن:الفِراق،أو الوصال. -تأثَّمَ:أتى الإثم،أو تجنَّبه. -التَّبيع:التابع،أو المتبوع. -تَحَنَّثَ:أتى الحِنْث(الإثم العظيم)،أو تجَنَّبه. -تَرِبَ:افْتَقَر،أو اغتنى. -تَصَدَّق:أَعطى،أو سأل. -تفكَّهَ:تلذَّذَ،أو تندَّم. -التَّفِل:المُنْتِن،أو الطَّيِّب. -التَّقْريظ:الثَّناء،أو الذَّمّ. -تَلَحْلَحَ:أقام في موضعه،أو ذهب. -التَّلْعة:المرتفع من الأرض،أو المنخفض منه. -التّوّاب:اللّٰه عزّ و جلّ،و الرجل الذي يتوب من ذنوبه. -الثَّأْثأة:الإرواء،أو التَّعطيش. -الثَّلّة:القطعة العظيمة من الإبل،و القطعة اليسيرة منها. -الثِّنْي:الناقة التي وضعت بطنين،أو ولدها. -جَبَأَ:طلَعَ،أو اسْتَتَر. -الجَبْر:الملِك،أو العبد. -الجُدّ:البئر الكثيرة الماء،أو القليلة الماء. -جَدا فلانًا:سأله،أو أعطاه. -الجَعْفَر:النهر الصّغير،أو الكبير. -جَفَأَ البابَ:فتحه،أو أغلقه. -الجَلَل:العظيم،أو الصغير. -الجَوْن:الأبْيض،أو الأَسْود. -الحافِل:الناقة التي امتلأ ضرعُها باللبن،أو التي قلَّ اللبن في ضَرْعها. -حَرَسَ الشيءَ:حفِظه،أو سرقه من المرعى. -الحرْف:الرجل القصير،أو الناقة العظيمة. -الحَزَوَّر:الغلام اليافع،أو الشَّيخ. -حَسِبَ:يكون بمعنى الشّكّ،و يكون بمعنى اليقين. -الحَفَض:البعير الذي يحمل متاع البيت،أو المتاع نفسه. -الحميم:البارد،أو الساخن. -الحَوْمان:المكان السَّهْل،أو الخَشِن. -الخائف:الذي يخاف غيره،أو المخوف. -خال:يكون شكًّا،و يكون يقينًا. -خَبَتِ النار:سكنَتْ،أو حمِيَتْ. -خَجِلَ:مَرِح،أو كَسِلَ. -الخَشيب:السَّيف المصْقول،أو غير المصْقول. -الخَلّ:السَّمين،أو المهزول. -الخُلوف:القوم المقيمون،أو الظاعنون. -الخِنْذيذ:الفَحْل،أو الخَصِيّ. -الدائم:الساكن،أو المُتحرِّك. -الدِّعْظاية:الطويل،أو القصير. -الذَّعور:الذاعِر،أو المَذْعور. -الذَّفَر:الرائحة الطَّيِّبة،أو الكريهة. -الراوية:المزادة،أو البعير الذي يحملها. -الرَّبيبة:التي تُرَبِّب،أو التي تُربَّب. -رتا الشيءَ:قوّاه،أو ضَعَّفه. -الرَّجاء:الخوف،أو الطَّمَع. -الرّسّ:الإصلاح،أو الفساد. -الرَّعيب العين:الشُّجاع،أو الجبان. -الرَّكوب:ما يُركَب،أو الراكب. -الرَّهْو و الرَّهْوة:المُنْخفض،أو المرتفع. -الزُّبْية:حُفيرة تُجْعَل مَصْيدة،أو المرتفع من الأرض. -الزَّوْج:الاثنان،أو الواحد. -الساجِد:المُنحني،أو المُنْتَصِب. -الساحِر:المذموم المُفسِد،أو الممدوح العالِم. -السَّدَف و السُّدْفة:الظلمة،أو الضَّوء. -السَّليم:السالِم،أو المَلْدوغ. -السَّميع:الذي يَسْمع،أو الذي يُسْمع غيره. -شِمْتُ السيفَ:أغمدتُه،أو أخرجتُه من غمده. -شايَحَ:جَدَّ،أو حَذِرَ. -شرى:اشْترى،أو باعَ. -الشَّرى،الشراة:خيار الإبل،أو شرارها. -الشَّرف:الارتفاع،أو الانحدار. -شَعَبَ الشَّيءَ:جَمَعه،أو فرَّقه. -الشِّفّ:الزِّيادة،أو النقصان. -الشَّوْهاء:الحسنة الخَلْق،أو المُشَوَّهة. -الصائر:الصائر،و المصير. -صارَ الشَّيءَ:جمعه،أو فرَّقه. -الصارخ:المُستَغيث،أو المُغيث. -صرى الشّيءَ:جمعه أو فرَّقه. -صرد السَّهْمُ:أخطأ،أو أصاب. -الصَّريخ:المُسْتغيث،أو المُغيث. -الصَّريم:الليل،أو النهار. -ضاعَ:غابَ و فُقِدَ«ضاعَ الرجلُ»،أو ظهَرَ و تبَيَّنَ«ضاعتِ الرائحة». -الضَّراء:الموضِع البارِز المُنْكَشِف،أو المُسْتَتِر الذي تستره الأَشجار. -الطاحي:المُنْضَجع،أو المرتفِع. -الطاعِم:الذي يقدِّم الطعام،أو الذي يطلبه. -الطِّبّ:السِّحْر،أو علاجه. -طَرِبَ:فَرِح،أو حزِنَ. -طلع على القوم:غاب عنهم حتى لا يروه،أو أقبلَ عليهم حتى يروه. -الظَّعينة:الهَوْدَج،أو المرأة فيه. -الظَّنّ:الشَّك،أو اليقين. -عاثَ:أَفسَدَ،أو أصلح. -عَرَّد النجم:ارتفع،أو مال إلى الغروب. -عَزَّر:أَدَّبَ و عنَّفَ،أو عظَّمَ و كرَّمَ. -عسى:تستعْمل في الشّكّ و الطمع،أو في اليقين. -عَسْعَسَ الليل:أقْبَلَ،أو أدْبَرَ. -عَفا:زال،أو زادَ. -العَقوق:الحامِل،أو الحائل. -العَيِّن:العتيق الخَلَق،أو الجديد. -الغابِر:الماضي،أو الباقي. -الغاضي:المُظْلِم،أو المُضيء. -غَرِضَ من الشَّيء:ضَجرَ منه،أو اشتاق إليه. -الغَريم:المُطالِب بالدَّين،أو المطلوب بالدَّين. -عَفَر المريض:بَرَأَ،أو نُكِس في مرضه. -فادَ:هلك،أو تبَخْتَر في مشيته. -الفادِر:المُسِنّ،أو الشابّ. -الفَجوع:الفاجِع،أو المفجوع. -فَرَّعَ:أصعد،أو انحدر. -فَزِعَ:أغاث،أو استغاث. -الفَلْذ:العطاء الكثير،أو العطاء القليل. -القانِع:الراضي بما هو فيه،أو السائل. -القُرْء:الطُّهْر،أو الحَيْض. -قَسَطَ:عَدَلَ،أو ظَلَمَ. -القشيب:العتيق،أو الجديد. -قَلَصَ:قَلَّ،أو زادَ. -قَمُؤ:سَمُنَ،أو هَزُلَ. -القنيص:القانِص،أو المَقْنوص. -الكأس:الإناء الذي فيه الشَّراب،أو الشَّراب نفسه. -الكاسي:الذي يقدِّم الكسوة،أو الذي يطلبها. -الكرِيّ:المُسْتَأْجِر،و المُسْتَأْجَر. -«لا أب لكَ»تعبير يُستعمل للمَدْح،أو للذّمّ،و كذلك«لا أمّ لك». -اللَّحْن:الخطأ،أو الصواب. -لفَأَه حقَّه:أعطاه حقَّه كاملاً،أو ناقِصًا. -لمقَ الكتابَ:كتبه،أو محاه. -المَأْتَم:المُجْتمعات في الحزن،أو في الفرح. -المُتَظَلِّم:الظالم،أو المظلوم. -المِثْل:معادِل الشيء،أو مضاعِفه. -المرعوب العين:الشُّجاع،أو الجبان. -المَسْجور:المملوء،أو الفارغ. -المُشِبّ:المُسِنّ،أو الشّابّ. -المَشمولة:المحْمودة،أو المَذْمومة. -المُعَبَّد،البَعير المعبَّد:المَطْليّ بالهَناء منَ الجَرَب،أو المُكرَّم. -المُعْصِر:الفتاة التي دنت من الحَيْض،أو التي ولدَت أو تعَنَّسَتْ. -المُغَلّب:المَغْلوب مرارًا،أو الذي حُكِم له بالغلبة على قِرنه من الشُّعراء. -المفازة:المَنْجاة،أو المَهْلكة. -المُفَزَّع:الشُّجاع،أو الجبان. -المُقْوَرّ:السَّمين،أو المَهْزول. -المَمْنون:القويّ،أو الضَّعيف. -المُنَّة:القوّة،أو الضُّعف. -المِنْجاب،الرجل المِنْجاب:القويّ،أو الضَّعيف. -المَوْلى:الولِيّ،و العَبْد.و الموْلى أيضًا:المُنْعِم المُعْتِق،أو المُنْعَم عليه المُعْتَق. -الناهِل:العطشان،أو الريّان. -النَّبَل:الجِلّة العِظام،أو الصِّغار. -النَّحيض:الكثير اللحم،أو قليله. -النِّدّ:الضِّدّ،أو المِثْل. -نَسِيَ:غَفَلَ عن الشَّيء،أو تركه متعمِّدًا. -الهاجِد:النائم،أو السّاهِر. -الوامِق:المُحِبّ:أو المحبوب. -وثَبَ:قفَزَ،أو قَعَدَ. -وراء:الخَلْف،أو الأمام. -الوصِيّ:الذي يوصي،و الذي يُوصى إليه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص48)
الأضدادُ، في اللغة، هي الكلمات التي لكلٍّ منها معنيان متضادان. و من أهمّ أسباب هذه الظاهرة استخدام اللفظ لدى أكثر من قبيلة، و كل قبيلة تخالف الأخرى؛ فالشِّعب: الافتراق و الاجتماع. و قد يقع الاختلاف في القبيلة الواحدة. و يرى بعضهم أن الأضداد لا تكون من وضع القبيلة الواحدة و يذهب بعضهم إلى إبطال الأضداد أصلاً. أو أن التضادَّ موجود، و اعتبار الضد معنى مشتقاً من أصل الوضع، فالأصل لمعنى ثم تداخل على جهة الاتِّساع. و لعل التضادَّ جاء على أكثر من مرحلة؛ بمعنى أن المعنى الواحد استُعْمِلَ في زمان، و المعنى الآخر استخدم بعدَه. و الأضداد قليلة على أيَّة حال. و من الأضداد كلمة «باعَ»، و هي تدل على البيع و الشراء. بل إن كلمة «ضدّ» هي من الأضداد؛ ففي المثَل: «لا ضدَّ له» لا تفيد المخالف و إنما تفيد المثل. و قد ألَّف بعضهم في الأضداد كتباً. و حيثما يُذكَر التضاد لا يُتحرّى فيه المعنى الدقيق المتقدم لكلمة ضدّ، بل يتوسع العلماء في تلمُّس الضدَّية و تحقيق معناها. و رأَوْا أن الضدَّ منها ما كان في المفرد كالقُرْءِ؛ قالوا: إنه للطُّهر و الحَيْض معاً. و منها ما هو في الفعل؛ قالوا: «ظنّ» تكون للشك و اليقين و الرُّجحان جميعاً. و منها ما هو في التراكيب؛ قالوا: «تهيَّبتُ الطريقَ» و «تهيَّبتني الطريقُ» بمعنًى، و هذا من الأضداد. و منها ما هو في المتعلقات مثل: رغبَ عنه و رغبَ فيه. كما أن الأضداد تأتي من اختلاف القبائل في استخدام الألفاظ؛ فالفعل «وثب» عند حمير بمعنى «قعدَ»، و عند غير حمير «نهض» بمعنى «قفز». و الفعل «سجد» عند طيِّىء بمعنى «انتصب» و عند غير طيّىء بمعنى «انحنى». على أن العرب لم ينظروا إلى الأضداد نظراً عملياً، كما أنهم لم يُعنوا بحل مشكلة الأضداد، لأنهم لم يروها مشكلةً أصلاً في لغتهم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص70)
