أَيْنَ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص423)

ظرفى است بمعناى كجا مانند«أيْنَيُوسُفُ؟»يوسف كجاست و«الى أيْن؟»بهكجا ¦¦

بمعناى شرط مى‌آيد كه در اين صورت دو فعل را مجزوم مى‌كند ¦¦

با (ما)و يا بدون(ما)مى‌آيد مانند:«أيْنَ أو أيْنَما تَقِفْ اقِفْ»:هر كجا به ايستى مى‌ايستم

فرهنگ ابجدی

, ص169)

سُؤَالٌ عن مكانٍ،و هي مُغْنية عن الكلام الكثير و التطويل

‏لسان اللسان

, ص57)

ظَرْف مَبْنيّ‌ على الفَتْح يُسْأَل به عن المكان:«أَيْنَ‌ كُنْتَ‌؟»

ظرف مبنيٌّ على الفتح يُسْاَلُ بهِ عن المكان الذي حلَّ فيهِ الشيء نحو اين يوسف و اذا دخلتهُ من كان سؤالاً عن مكان بروز الشيء نحو من اَين قدِمْت و قد يتضمن معنى الشرط فيجزم فعلين ملحقاً بما اَو مجرَّداً منها نحو اَيْنَ تَقِفْ اَقِفْ و اَيْنما تَنَمْ اَنَمْ.

أقرب الموارد

, ص84)

ظرف مكان. ¦¦

تكون استفهاماً نحو:من أَينَ‌ لك هذا؟ ¦¦

تكون شرطاً نحو: أَيْن تَصْرِفْ‌ بنا العُداةَ‌ تجدْنا نَصْرِفُ‌ العِيسَ‌ نحوَها للتَّلاَقِى ¦¦

و تُزاد بعدها ما، نحو: أَيْنَمٰا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ‌ اَلْمَوْتُ‌ .

المعجم الوسيط

, ص35)

بفتح نون كو و كجا و هرجا

كجا؟

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص23)

(حروف الشرط و الجزا)؛ اِن وَ مَهْما وَ اذما. وَ حيثما وَ اينَ و اَينما وَ مَتى ما وَ مَتى وَ اىّ‌، تقول:«ايّكم تخْرُجْ اَخْرُج»وَ من وَ ما وَ ما وَ انّى، فَهذه تجزم المسْتَقْبل وَ جوابَه اِذا كانَ بغيْر فاءٍ‌، تقول:«ان اكرمْتَنى اُكْرِمْكَ‌» فان ادخَلتَ فيه الفاءَ رَفَعْتَهُ‌، تقولُ‌«اِن تُكْرِمْنى فاُكْرِمُكَ‌».

دستور اللغة

, ص860)

سؤالٌ عن مكانٍ‌ إذا قلْتَ‌: أَيْنَ‌ زَيْدٌ فإنَّما تَسْأَلُ‌ عن مكانِهِ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌. و هي مُغْنيةٌ عن الكَلامِ‌ الكَثيرِ و التَّطْويلِ‌، و ذلِكَ أَنَّك إذا قلْتَ أَيْنَ‌ بَيْتُك‌؟ أَغْناكَ‌ ذلِكَ عن ذِكْرِ الأَماكِنِ كلِّها، و هو اسمٌ لأنَّكَ تقولُ مِن أَيْنَ‌ . قالَ اللِّحْيانيُّ‌: هي مُؤَنَّثَة و إنْ شِئْتَ ذكَّرْتَ‌ ¦¦

قالَ الزجَّاجُ‌: أَيْنَ‌ و كيفَ حَرْفانِ يُسْتَفْهَمُ بهما و كانَ‌ حقُّهما أَنْ يكونَا مَوْقوفَيْن، فحُرِّكا لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن و نُصِبا و لم يُخْفَضا من أَجْلِ الياءِ‌ لأَنَّ الكَسْرَةَ على الياءِ تَثْقُل و الفتْحةُ أَخَفُّ‌

تاج العروس

, ج18 , ص42)

أَوْهُ‌ بسكونِ الواوِ و الحَرَكاتِ الثلاثِ‌، كجَيْرِ و حيثُ و أَيْنَ‌، و على الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ و أَنْشَدَ: فأَوْهِ‌ لذِكْراها إِذا ما ذَكَرتُها و من بُعْدِ أَرْضٍ بيننا و سماءِ‌

تاج العروس

, ج19 , ص10)

سؤالٌ عن مكان. ¦¦

إذا قلت أَيْنَ زيد فإنّما تسأل عن مكانه.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2076)

كلمة يسأل بها عن المكان.

شمس العلوم

, ص364)

سؤَالٌ عن مكانٍ ،و هى مُغْنيَةٌ عن الكلامِ الكثير،و ذلكَ أَنَّكَ إذا قُلتَ : أيْنَ بيتُكَ ،أغناك ذلك عن ذكرِ الأماكنِ كلِّهَا،و هو اسمٌ ; ¦¦

لأنَّكَ تقولُ :من أَيْنَ . ¦¦

...فينبغى أَنْ تكونَ شرْطًا،و لم يذكُرهَا أصحابُنَا فى الظروف المشروط بها،نحوُ:مَتَى و أَيْنَ و أَىَّ حينٍ ،هذا هو الوَجْهُ ،و قد يُمكنُ أن يكونَ فيها معنى الشرط...

المحکم و المحیط الأعظم

سؤالٌ عن مكانٍ .

سُؤَالٌ عن مكانٍ ، و هي مُغْنية عن الكلام الكثير و التطويل، و ذلك أَنك إذا قلت أَيْنَ بَيْتُك أَغناك ذلك عن ذِكْر الأَماكن كلها، و هو اسمٌ لأَنك تقول من أَينَ ; قال اللحياني: هي مُؤَنثة و إن شئت ذكَّرْت... ¦¦

... و تكون ما على هذا زائدةً و أَينَ و حدها هي الاسم، فهذا وجهٌ ، قال: و يجوز أَن يكون ركَّب أَينَ مع ما، فلما فعل ذلك فتح الأُولى منها كفتحة الياء من حَيَّهَلْ لما ضُمَّ حَيَّ إلى هَلْ ، و الفتحةُ في النون على هذا حادثةٌ للتركيب و ليست بالتي كانت في أَيْنَ ... ¦¦

تقول: أَينَ فلانٌ فيكون منتصباً في الحالات كلها ما لم تَدْخُلْه الأَلف و اللام. ¦¦

و قال الزجاج: أَينَ و كيف حرفان يُسْتَفْهَم بهما، و كان حقُّهما أَن يكونا مَوْقوفَين، فحُرِّكا لاجتماع الساكنين و نُصِبا و لم يُخْفَضا من أَجل الياء...

, ج13 , ص44)

أَيْنَ نَحْنُ من...؟

كم نحن بِعادٌ أو مختلفون عن...: «أَيْنَ‌ نحن ممَّا كان عليه أجدادُنا؟»

من أَيْنَ لكَ هذا؟

كيف حصلتَ‌ عليه‌؟

أَيْنَ هذا من ذاك؟

ما هذا بالنِّسبة إلى ذاك‌؟ما هذا إذا قِيسَ‌ أو قُورِنَ‌ بذاك‌؟

أينَ منها الأَينُ

تقول: أينَ‌ منها الأَينُ‌ ؟ و قال: أقولُ للمَرّارِ و المُهاجِرِ إنّا و رَبِّ القُلُصِ الضّوَامِرِ أي أعْيَيْنا من الأَيْنِ‌. و من أَين لك هذا؟

أساس البلاغة

, ص26)

اَيْنَ و عِندَ

(الادواتِ التى ترفَعُ‌ بعدها الاسماء وَ الاخبار)؛ أَيْنَ‌ و الظُروف کلها: سُؤالٌ عَن مَكان مُبْهَمٍ‌

من أَين لك هذا

إِلىٰ أَيْن

كجا؟به كجا؟

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص23)

أَيْنَ فلانٌ

قالَ اللّيْثُ : الأيْنُ : وَقْتٌ مِن الأمْكِنَةِ تقولُ : أَيْنَ فلانٌ فيكونُ مُنْتَصباً في الحالاتِ كلِّها ما لم تَدْخُلْه الألِفُ و اللامُ

تاج العروس

, ج18 , ص42)

مِنْ أَيْنَ

از كجا؟

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص23)

أَيْنَ در قرآن

يَقُولُ اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ اَلْمَفَرُّ (آیه 10/سوره القيامة)

أَين: كجا. ظرفى كه با آن از مكان شيئى سئوال ميشود.

قاموس قرآن

, ص153)

يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَر (آیه 10/سوره القيامة)

أَيْنَ‌ لفظ‍‌ يبحث به عن المكان، كما أنّ‌«متى» يبحث به عن الزمان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص101)

أَيْنَ‌ لفظى است كه با آن از مكانى تحقيق و پرسش مى‌شود، يعنى كجا؟ چنانكه واژۀ - متى - براى پرسش از زمان است يعنى چه وقت.

ترجمه مفردات راغب

, ص227)

شاهد معنایی أَيْنَ

أَيْنَ‌

سُؤَالٌ عن مكانٍ‌، و هي مُغْنية عن الكلام الكثير و التطويل، و ذلك أَنك إذا قلت أَيْنَ‌ بَيْتُك أَغناك ذلك عن ذِكْر الأَماكن كلها، و هو اسمٌ لأَنك تقول من أَينَ‌ ; قال اللحياني: هي مُؤَنثة و إن شئت ذكَّرْت، و كذلك كلُّ ما جعله الكتابُ اسماً من الأَدوات و الصِّفات، التأْنيثُ فيه أَعْرَفُ و التذكيرُ جائز

, ج13 , ص44)

قال أبو سعيد فقلت أَيْنَ الابتداء بالصلاة أى أين تذهب ثم قال الابتداء بالصلاة قبل الخطبة و في رواية أين الابتداء بالصلاة أى أين تذهب ألا تبدأ بالصلاة

أى أين تذهب ألا تبدأ بالصلاة

النهایة في غریب الحدیث

, ص87)

قال أَبو سعيد و قلت أَيْنَ الابتداءُ بالصلاة أَي أَينَ تذْهَب، ثم قال: الابْتِداءُ بالصلاة قبل الخطبة، و في رواية: أَين الابتداء بالصلاة

أَي أَينَ‌ يَذْهَبُ الإِبتداءُ بالصلاة، قال: و الأَول أَقوى.

, ج13 , ص45)

وَ مَنْ قَالَ أَيْنَ فَقَدْ حَيَّزَهُ

كجا است

مكان كجائى

أَصحابي بأَيْنَ و أَيْنَما

فأَما قول حُمَيد بن ثور الهلالي: و أَسماء، ما أَسماءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ‌ إِلَيَّ‌، و أَصحابي بأَيْنَ‌ و أَيْنَما. فإنه جعل أَينَ‌ علماً للبُقْعة مجرداً من معنى الاستفهام، فمنَعَها الصرف للتعريف و التأْنيث كأُنَى، فتكونُ الفتحةُ في آخر أَين على هذا فتحةَ الجرِّ و إعراباً مثلها في مررْتُ بأَحْمَدَ، و تكون ما على هذا زائدةً و أَينَ‌ و حدها هي الاسم، فهذا وجهٌ‌.‌ ، و هي استفهام، لأَن حركة التركيب خَلَفَتْها و نابَتْ عنها، و إذا كانت فتحةُ‌ التركيب تؤَثر في حركة الإِعراب فتزيلُها إليها نحو قولك هذه خمسةٌ‌، فتُعْرِب ثم تقول هذه خمْسةَ عشَر فتخلُف فتحةُ التركيب ضمةَ الإِعراب على قوة حركة الإِعراب، كان إبدالُ حركة البناء من حركة البناء أَحرى بالجواز و أَقرَبَ في القياس.

, ج13 , ص44)

وَ لاَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ وَ لاَ يُحَدُّ بِأَيْنٍ وَ لاَ يُوصَفُ بِالْأَزْوَاجِ وَ لاَ يُخْلَقُ بِعِلاَجٍ وَ لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ يُقَاسُ بِالنَّاسِ

اين: ظرف مبنى على الفتح يسال به عن المكان الذى حل فيه الشىء و اذا ادخلته من كان سؤالا عن مكان بروز الشىء (اقرب). ظرف مكان است

قاموس نهج البلاغه

)

أَيْنَ در اصطلاح

أَيْنَ‌

- المقولات المحمولات العرضية، على المقول الحامل، و هو الجوهر، تسعة: كمّية، و كيفية، و إضافة، و أين، و متى، و فاعل، و منفعل، و له، و وضع، أي نصبة الشيء (ك، ر، 366، 8) - أمّا تركيب كم مع جوهر فكائن و أين، فإنّ فيها قوة جوهر مع مكان، و المكان كمّية؛ و كذلك كائن و متى، فإنّ فيها قوة زمان مع جوهر، و الزمان كمّية (ك، ر، 371، 6) - أمّا الأين: فهو كون الشيء في المكان مثل كونه فوق، و تحت (غ، م، 164، 11) - الأين، و هو كون الجسم في المكان (سه، ل، 124، 11) - الأين منه فوق و منه أسفل (ش، سم، 82، 20) - الأين... نسبة الجسم إلى المكان. فالمكان مأخوذ في حدّه الجسم ضرورة و ليس من ضرورة حدّ الجسم أن يؤخذ فيه المكان و لا هو من المضاف، فإن أخذ من حيث هو متمكّن لحقته الإضافة و صارت هذه المقولة بجهة ما داخلة تحت مقولة الإضافة و كذلك سائر مقولات النسب (ش، ما، 41، 15) - الأين... هو عبارة عن حصول الشيء في مكانه (ر، م، 451، 19) - إنّ الأين منه ما هو أوّل حقيقي و هو كون الشيء في مكانه الخاص به الذي لا يسع معه فيه غيره ككون الماء في الكوز، و منه ما هو ثان غير حقيقي كما يقال فلان في البيت؛ و معلوم أنّ جميع البيت لا يكون مشغولا به بحيث يماسّ ظاهره جميع الجوانب و أبعد منه الدار بل البلد بل الأقاليم بل المعمورة من الأرض بل العالم. الثاني إنّ الأين منه جنسي و هو الكون في المكان، و منه نوعي كالكون في الهواء أو الماء أو فوق أو تحت، و منه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي (ر، م، 453، 13) - إنّ الأين لا يقبل الأشدّ و الأنقص في جنسيته لأنّه يستحيل أن يكون حصول الجسم في مكانه أشدّ من حصول جسم آخر فيه (ر، م، 454، 11)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص142)

-"أين":فسؤال عن مكان،و هي تقتضي العموم في الأماكن(بج،حكف 5،62،1) -العموم ثمانية ألفاظ:لفظ الجمع: كالمسلمين،و المؤمنين،و الأبرار،و الفجار. و لفظ الجنس:كالحيوان،و الإبل،و الناس. و الألفاظ الموضوعة للنفي،نحو قولك:ما جاءني من أحد.و الألفاظ المبهمة:ك‍"من" فيمن يعقل،و"ما"في ما لا يعقل،و"أي" فيهما،و"أين"في المكان،و"متى"في الزمان،و"هذان"،و"هؤلاء".و الأسماء الموضوعة للاستيعاب:كالكل،و الجميع و العول،و الشّمول،و الاستيعاب، و الاستيفاء،و ضمير التثنية.و الجمع:نحو قولك:أنتما،و أنتم،و عليكما،و عليكم.و ما جرى مجراه.و الإسم المفرد إذا دخل عليه الألف و اللام،و هذا على حزبين:فإن علم أنه أريد به العهد حمل عليه،و إن لم ترد معه قرينة تدل على العهد فقد اختلف أصحابنا فيه(بج، حكف 12،129،1) -(أين)ظرف مكان تقول أين جلست(شي،جا، 2،36) -أين و حيث للتعميم في الأمكنة(سر،صوس 1، 9،157) -حيث،و أين:اسمان للمكان(نس،كشف 1، 4،363) -لفظ الأين الذي هو عند الجهمية بمنزلة متى في الاستحالة،و لا فرق بين اللفظين عندهم البتة، فالقائل:"أين اللّه"و"متى كان اللّه"عندهم سواء(جو،علم 5،302،2) -صيغ العموم و كل...و الذي و التي نحو أكرم الذي يأتيك و التي تأتيك أي كل آت و آتية لك، و أي و ما الشرطيتان و الإستفهاميتان و الموصولتان...و أطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك،و متى للزمان إستفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك و أين و حيثما(سب،عطر 2،3،2) -صيغ العموم(كل)...في مبحث الحروف، (و الذي و التي)نحو أكرم الذي يأتيك و التي تأتيك أي كل آت و آتية لك،(و أي و ما) الشرطيتان و الاستفهاميتان و الموصولتان... ثم أطلقتا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كأيّ‌ الواقعة صفة لنكرة أو حالا و ما الواقعة نكرة موصوفة أو تعجبية،(و متى)للزمان المبهم استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك،(و أين و حيثما)للمكان شرطيتين نحو أين أو حيثما كنت آتك و تزيد أين بالاستفهام نحو أين كنت،(و نحوها)مما يدلّ على العموم لغة كجميع و لا يضاف إلاّ إلى معرفة و كجمع الذي و التي و كمن الاستفهامية و الشرطية و الموصولة...و أما عدم عمومها و عموم أيّ الموصولة في نحو مررت بمن أو بأيّهم قام فلقيام قرينة الخصوص،و استشكل عموم من و ما بقول الفقهاء لو قال من دخل داري فله درهم فدخلها مرّة بعد أخرى لا يتكرّر الاستحقاق.و أجيب بأنّ العموم في الأشخاص لا في الأفعال إلاّ أن تقتضي الصيغة التكرار نحو كلما أو يحكم به قياسا لكون الشرط علّة نحو من عمل صالحا فلنفسه (نص،لب،1،71) -في من و ما و أين و متى للاستفهام فهذه الصيغ إما أن تكون للعموم فقط أو للخصوص أو لهما على سبيل الاشتراك أو لا لواحد منهما و الكل باطل إلا الأول(شو،فح،23،109) -(حيث و أين)بمعنى أن مجازا أي لتعذّر العمل بالظرفية في المثال-أنت طالق على...- لأن الطلاق لا تعلّق له بالمكان فيلغى و يبقى ذكر المشيئة فصار بمنزلة أن لمشاركتهما في الإبهام(عا،نسم،16،97) -حيثما و أين و أنّى للمكان المبهم بمعنى إن مجازا،فإذا قال:أنت طالق حيث أو أين أو أنّى شئت؛لم يقع ما لم تشأ،و تتوقّف مشيئتها على المجلس(سو،حصل،11،191)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص317)

- «أين» كقولك: في لوقين، في السوق (أ، م، 6، 8) - الأجناس العالية كلها عشرة: الجوهر و الكمية و الكيفية و الإضافة و متى و أين و الوضع و له أن يفعل و أن ينفعل (ف، م، 90، 17) - اين هو نسبة الجسم إلى مكانه، و ليس هو بالمكان و لا تركيب الجسم و المكان (ف، م، 110، 8) - الشيء الذي سبيله أن يجاب به في السؤال عن الشيء أين هو، كقولنا في البيت (ف، م، 110، 9) - الأين ليس هو البيت لكن ما يفهم من قولنا في البيت، فإن حرف في دالّ على النسبة إلى البيت (ف، م، 110، 10) - كل جسم طبيعي فله نوع من أنواع الأين (ف، م، 110، 11) - أنواع الأين منها ما هو أين بذاته، و منها ما هو أين مضاف (ف، م، 111، 4) - ما سبيله أن يجاب به عن سؤال «أين» يسمّونه بلفظة أين (ف، ح، 62، 15) - أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع التي تعرّفنا في مشار (مشار) إليه أين هو يسمّى الأين (ف، ح، 72، 7) - متى متأخّرة عن أين، فإنّ نسبة وجود الزمان هو أن ينفعل الجسم في أين ما فيحدث حينئذ الزمان الذي ينطبق على الشيء و ينسب إليه لأجل انطباقه على وجوده، فهذه النسبة شبيهة بتلك النسبة أعني نسبة الشيء إلى مكانه (ف، ح، 83، 18) - إنّ كون زيد في الدار هو نسبته التي هو بها أين. و هذه النسبة ليست إضافة بل أينا (س، م، 67، 13) - إنّ أنواع المقولات التي تنبعث من النسبة إلى الكم هي إمّا أين و إمّا متى و إمّا الجدّة (س، م، 86، 9) - أمّا الأين، فإنّه يتم بنسبة المتمكن إلى المكان الذي هو فيه، و حقيقته كون الشيء في مكانه. و قد علم، فيما سلف، أنّه كيف يباين المضاف. و هو جنس لأنواع. فإنّ الكون فوق أين، و الكون تحت أين، و الكون في الهواء أين، و في الماء أين. و من الأين ما هو حقيقي أوّلي، و هو كون الشيء في المكان الحقيقيّ له؛ و منه ما هو ثان غير حقيقيّ‌، مثل كون الشيء في المكان الثاني الغير الحقيقيّ‌، كقولهم في السماء و في الماء (س، م، 228، 8) - من الأين ما يكون مأخوذا بذاته، ككون النار فوق، على أنّه في باطن سطح السماء، و منه ما هو عارض له، ككون الحجر في الهواء. و ربّما كان في الأين إضافة، ككون الهواء فوق، بالقياس إلى الماء، لأنّه في مكان هو أقرب إلى فوق، من مكان الماء (س، م، 228، 16) - إنّ الأين فيه مضادّة، كما في سائر المقولات، فإنّ الكون في المكان الذي عند المحيط، هو مقابل للكون في المكان الذي عند المركز، لا يجتمعان؛ فهما معنيان، و قد يوجد لهما موضوع واحد يتعاقبان عليه، و بينهما غاية الخلاف. و إذ قد يصار من أحدهما إلى الآخر قليلا قليلا، و يكون المصيران متضادين، و يكون هناك أين متوسط بينهما، و أيون أقرب من الطرف الفوقاني في حدّ الفوقيّة، و أيون من الجهة الأخرى بالخلاف، فيكون في طبيعة الأين من جهته، لا من جهة جنسيته، بل من حيث خواص نوعيته (س، م، 230، 3) - «الأين» و هو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه، ككون زيد في السّوق؛ و ليس هذا الكون وجود الجوهر في المكان، فقد عرفت أنّ‌ الوجود ليس من جملة الأجناس (مر، ت، 33، 1) - «أين» ليس هو نفس المكان، بل الكون في المكان، لا وجود المتمكّن (مر، ت، 33، 14) - الألفاظ تابعة للآثار الثابتة في النفس، المطابقة للأشياء الخارجة. و تلك الألفاظ هي: الجوهر و الكم و الكيف و المضاف و الأين و متى و الوضع و له و أن يفعل و أن ينفعل (غ، ع، 313، 4) - المراد به (الأين) نسبة الجوهر إلى مكانه الذي هو فيه، كقولك في جواب (أين زيد؟) إنه في السوق، أو في الدار. و لسنا نعني به أن الأين (البيت)، بل المفهوم من قولنا (في البيت) هو العرض له (غ، ع، 323، 15) - أنواع الأين: فمنها ما هو أين بذاته. و منها ما هو أين مضاف (غ، ع، 324، 4) - الأين هو نسبة الجوهر إلى مكانه الذي هو فيه كقولك في جواب: أين زيد؟ إنه في السوق (غ، ع، 352، 7) - الجوهر و الكم و الكيف و الإضافة و الأين و متى و الوضع و الملك و أن يفعل و أن ينفعل، فهذه هي الأمور التي تقع عليها الألفاظ المفردة (سي، ب، 57، 1) - ما لم يوجد الكم في موضوعه لا يوجد الأين و متى (سي، ب، 57، 19) - المضاف قد يعرض للمقولات كلها. أما في الجوهر فكالأب و الابن، و في الكم المتصل كالعظيم و الصغير، و في الكم المنفصل كالكثير و القليل، و في الكيف كالأحرّ و الأبرد، و في المضاف كالأقرب و الأبعد، و في الأين كالأعلى و الأسفل، و في متى كالأقدم و الأحدث، و في الموضع كالأشد انتصابا و انحناء، و في الملك كالأكسى و الأعرى، و في الفعل كالأقطع و الأصرم، و في الانفعال كالأشد تسخنا و تقطعا (سي، ب، 67، 6) - الأين فهي الحالة التي للجسم يجاب بها حين يسئل أين هو، و هي كون الجسم في مكانه و هذا أشد اشتباها بالمضاف من سائر ما عدّدناه، و في التحقيق ليس هو مجرد نسبة إلى المكان بل هو أمر و هيئة تتم بالنسبة إلى المكان (سي، ب، 70، 5) - الأين ما هو أوّل حقيقي، و هو كون الشيء في مكانه الخاص به الذي لا يسع معه غيره، ككون الماء في الكوز. و منه ما هو ثان غير حقيقي كما يقال فلان في البيت (سي، ب، 70، 14) - الأين منه جنسي، و هو الكون في المكان، و منه نوعي كالكون في الهواء و الماء و السماء أو فوق أو تحت، و منه شخصي ككون هذا الشيء في هذا الوقت في الهواء و هو مكان ثان، أو مثل كون هذا الجسم في المكان الحقيقي الذي لا يسع معه غيره (سي، ب، 70، 18)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص136)

- الأين و هو الحصول في المكان (ف، م، 70، 8) - أمّا العرض فإن اقتضى نسبة، فإمّا الحصول في المكان، و هو الأين؛ أو في الزمان أو طرفه، و هو متى؛ أو المتكرّرة، و هو الإضافة أو الانتقال بانتقال المحاط، و هو الملك، أو أن يفعل و هو التأثير أو أن ينفعل، و هو التأثّر؛ أو هيئة الجسم بنسبة بعض أجزائه إلى بعض، و إلى الخارج، و هو الوضع (خ، ل، 61، 20)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص269)

Place( category)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

- موجود يقبل التحيّز و المكان و هي الأجرام و الأجسام و الجواهر الأفراد عند الأشعريّين و منها موجود لا يقبل التحيّز بذاته و لكن يقبله بالتبعيّة و لا يقوم بنفسه لكن يحلّ في غيره و هي الأعراض كالسواد و البياض و أشباه ذلك، و منها موجودات النسب و هي ما يحدث بين هذه الذوات الّتي ذكرناها و بين الأعراض كالأين و الكيف و الزمان و العدد و المقدار و الإضافة و الوضع و أن يفعل و أن ينفعل، و كلّ واحد من هذه الموجودات ينقسم في نفسه إلى أشياء كثيرة لا يحتاج هنا إلى ذكرها فالأين كالمكان مثل الفوق و التحت و أشباه ذلك. و الكيف كالصحّة و السقم و سائر الأحوال. و الزمان كالأمس و اليوم و الغد و النهار و الليل و الساعة و ما جاز أن يسأل عنه بمتى. و الكم كالمقادير و الأوزان و تذريع المساحات و أوزان الشعر و الكلام و غير ذلك ممّا يدخل تحت كم. و الإضافة كالأب و الابن و المالك. و الوضع كاللغات و الأحكام. و أن يفعل كالذبح و أن ينفعل كالموت عند الذبح و هذا أحصر الموجودات. (عر، نشا، 21، 5)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص134)

تأتي: 1-اسم استفهام،نحو:«أينَ سيّارتُك‌؟». 2-ظرف مكان يتضمّن معنى الشرط،يجزم فعلين مضارعين،نحو:«أين تَتَّجِهْ‌ تجِدْ رزقَكَ‌».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص96)

حرف أين في أصول الفقه

«أين»: فسؤال عن مكان، و هي تقتضي العموم في الأماكن. (الباجي، أحكام الأصول 1، 62، 5). ¦¦

(أين) ظرف مكان تقول أين جلست. (فيروزأبادي الشيرازي، لمع أصول الفقه، 36، 2). ¦¦

لفظ‍‌ الأين الذي هو عند الجهمية بمنزلة متى في الاستحالة، و لا فرق بين اللفظين عندهم البتة، فالقائل: «أين اللّه» و «متى كان اللّه» عندهم سواء. (ابن القيّم الجوزية، إعلام الموقّعين 2، 302، 5).

حرف أين في علم الكلام

الأين و هو الحصول في المكان. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 70، 8).

حرف أين في الفلسفة

أمّا الأين: فهو كون الشيء في المكان مثل كونه فوق، و تحت. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 164، 11).

إنّ‌ الأين: منه ما هو أوّل حقيقي و هو كون الشيء في مكانه الخاص به الذي لا يسع معه فيه غيره ككون الماء في الكوز، و منه ما هو ثان غير حقيقي كما يقال فلان في البيت؛ و معلوم أنّ‌ جميع البيت لا يكون مشغولا به بحيث يماسّ‌ ظاهره جميع الجوانب و أبعد منه الدار بل البلد بل الأقاليم بل المعمورة من الأرض بل العالم. الثاني إنّ‌ الأين منه جنسي و هو الكون في المكان، و منه نوعي كالكون في الهواء أو الماء أو فوق أو تحت، و منه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 453، 13). ¦¦

في تقسيم الأين: و هو من طريقين أحدهما أنّ‌ من الأين ما هو أوّل حقيقي و منه ما هو ثان غير حقيقي. فالأول: كون الشيء في مكانه الخاص به الذي لا يسعه في غيره معه ككون الماء في الكوز. و الثاني: كما يقال فلان في البيت فإنّ‌ البيت يسعه و غيره فليس جميع البيت مشغولا به وحده و أبعد منه كونه في الدار و بعده البلد، ثم العراق مثلا، ثم الإقليم، ثم المعمورة، ثم عالم العناصر، ثم العالم الجسماني، باعتبار أن يحويه المحدّد للجهات، و هذا هو الغاية، فإنّ‌ كون الشيء في العالم مطلقا ليس بأين أصلا. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 4، 217، 7).

, ص988)

حرف أين في اللّغة

آن الشيء أينا: حان... الأين: الإعياء و التعب... و أين: سؤال عن مكان، و هي مغنية عن الكلام الكثير و التطويل... الأين: وقت من الأمكنة... أين و كيف حرفان يستفهم بهما... و أيّان معناه: أيّ‌ حين، و هو سؤال عن زمان مثل متى. (لسان العرب، أين، 40/13-45). ¦¦

الأين بالفتح و بالمثناة التحتانية الساكنة عند الحكماء قسم من المقولات النسبية، و هو حصول الجسم في المكان أي في الحيّز الذي يخصّه و يكون مملوءا به و يسمّى هذا أينا حقيقيّا. و عرّفوه أيضا بأنه هيئة تحصل للجسم بالنسبة إلى مكانه الحقيقي، أعني (التهانوي) أنه الهيئة المترتّبة على الحصول في الحيّز لكن في ثبوت أمر وراء الحصول تردّدا. و قد يقال الأين لحصول الجسم فيما ليس مكانا حقيقيّا له مثل الدار و البلد و الإقليم و نحو ذلك مجازا، فإنّ‌ كل واحد منها يقع في جواب أين؛ و المتكلّمون يسمّون الأين بالكون. (كشاف الاصطلاحات، الأين، 303/1). ¦¦

أين: يبحث به عن المكان بطريق الشرطية، نحو: أين تجلس أجلس... و أين: سؤال عن المكان الذي حلّ‌ فيه الشيء، و من أين: سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء. (الكليات، فصل الألف و الياء، أين، 379/1 - 380).

حرف أين في المنطق

أمّا الأين، فإنّه يتم بنسبة المتمكّن إلى المكان الذي هو فيه، و حقيقته كون الشيء في مكانه. و قد علم، فيما سلف، أنّه كيف يباين المضاف. و هو جنس لأنواع. فإنّ‌ الكون فوق أين، و الكون تحت أين، و الكون في الهواء أين، و في الماء أين. و من الأين ما هو حقيقي أوّلي، و هو كون الشيء في المكان الحقيقيّ‌ له؛ و منه ما هو ثان غير حقيقيّ‌، مثل كون الشيء في المكان الثاني غير الحقيقيّ‌، كقولهم في السماء و في الماء. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 228، 8). ¦¦

«أين» ليس هو نفس المكان، بل الكون في المكان، لا وجود المتمكّن. (ابن المرزبان، التحصيل، 33، 14). ¦¦

الأين منه جنسي، و هو الكون في المكان، و منه نوعي كالكون في الهواء و الماء و السماء أو فوق أو تحت، و منه شخصي ككون هذا الشيء في هذا الوقت في الهواء و هو مكان ثان، أو مثل كون هذا الجسم في المكان الحقيقي الذي لا يسع معه غيره. (الساوي، البصائر في المنطق، 70، 18).

, ص988)

أين هو

- أما أين هو فسؤال يبحث عن مكان الشيء أو عن رتبته (ص، ر 1، 200، 14)