الاِسْتِطابَة

[ ط ي ب ]

مصدر ثلاثی مزید باب استفعال

معنای الاِسْتِطابَة

الاِسْتِطَابَةُ

الاسْتِنْجَاءُ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص228)

كِنَايَةٌ‌ عن الاستِنْجَاءِ

(

تاج العروس

, ج2 , ص190)

خوش آمدن و استنجاكردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص55)

الاسْتِنْجاء. ¦¦

الاستطابةُ‌ و الإِطَابةُ‌ : كناية عن الاستنجاء; و سمي بهما من الطِّيبِ‌، لأَنه يُطِيبُ جَسَدَه بإِزالة ما عليه من الخَبَث بالاستنجاءِ أَي يُطَهِّره.

(

لسان العرب

, ص567)

الاِسْتِنْجَاءُ ¦¦

الاِسْتِنْجَاءُ يُقَالُ اسْتَطَابَ‌ و أَطَابَ‌ إِطَابَةً‌ أَيْضاً لِأَنَّ المُستَنجِىَ‌ تَطِيبُ نَفْسُهُ بِإِزَالَةِ الخَبَثِ عَنِ المَخْرَجِ‌

الاستنجاء

الطيِّب من كل شيء:أفضلُه. و-كل ما تستلذّه الحواسّ‌ أو النفس.و-كل ما خلا من الأذَى و الخَبَث. طاب يطِيب طِيبا و طابا و طِيبة و تَطيابا :جاد و حسن فهو طَيِّب . و استطابه و استَطيَبه و أطيَبه :وجده طيبا.و- رآه طيّبا .و طابه و أطابه و طيَّبه :جعله طيِّبا حسنا.و أطايب الشيء و مَطايبه :خِياره، و لا واحد للمَطايب.و قيل:واحدها مَطيَب أو مَطابة أو مَطاب .و قيل: المَطايب للرُّطب، و الأطايِب للجَزُور.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1378)

و استَطَبْتُهُ استِطَابَةً : وجدتُهُ طَيِّباً ، كاستَطْيَبْتُهُ استِطْيَاباً ، و أَطَبْتُهُ ، و أَطْيَبْتُهُ ، و طَيَّبْتُهُ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص255)

الاِسْتِطابَة در اصطلاح

الاِسْتِطَابَةُ

الطيب لغة: خلاف الخبث، يقال: شيء طيب: أى طاهر نظيف، و الاستطابة مصدر استطاب بمعنى: رآه طيبا، و من معانيها الاستنجاء، لأن المستنجي يطهر المكان و ينظفه من النجس فتطيب نفسه بذلك. اصطلاحا: قال الشافعي: الاستطابة: الاستنجاء بالحجارة أو بالماء، يقال للرجل: بال أو تغوط، ثمَّ تمسح بثلاثة أحجار أو بمدر قد استطاب، فهو: مستطيب، و أطاب، فهو: مطيب. قال الأعشى: يا رخما قاظ على مطلوب يعجل كفّ الخارى المطيب يهجو رجلا شبهه بالرخم الذي يرفرف في السماء، فإذا رأى إنسانا يتغوط انتظر قيامه من غائطه، ثمَّ نزل إلى الغائط فأكله. و قوله: «قاظ على مطلوب»: أى قام في القيظ، و هو حر الصيف، و مطلوب: موضع. و أخبرني الأيادي عن شمر أنه قال: الاستنجاء بالحجارة مأخوذة من نجوت الشجرة، و أنجيتها، و استنجيتها: إذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه بالماء أو الحجر يتمسح به. قال: و يقال: استنجيت العقب: إذا أخلصته من اللحم و نقيته منه، و أنشد ابن الأعرابي: فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجى الوتر قال المناوى: الاستنجاء الاستطابة، لأن المستنجي يطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج. و قال أيضا: الاستطابة، و الاستنجاء، و الاستجمار: إزالة النّجو، فالاستطابة و الاستنجاء يكونان بالماء و الحجر، و الاستجمار لا يكون إلا بالأحجار مأخوذ من الجمار، و هي الأحجار الصّغار، و الاستطابة لطيب نفسه بخروج ذلك. و الاستنجاء من نجوت الشجرة، و أنجيتها: إذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه، و قيل: من النّجوة، و هي المرتفع من الأرض، لأنه يستتر عن الناس بنجوة. و هي بمعنى الاستنجاء، تشمل استعمال الماء و الحجارة، و في قول عند الشافعية أنها خاصة باستعمال الماء فتكون حينئذ أخصّ من الاستنجاء و أصلها من الطّيب، لأنها تطيب المحلّ‌ بإزالة ما فيه من الأذى، و لذا يقال فيها أيضا: الإطابة. «المغني ص 46، و الزاهر ص 26، و التوقيف ص 41، و شرح الزرقانى على الموطأ 62/1، و الموسوعة الفقهية 113/4».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص142)

-:تطهير محل البول و الغائط.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص49)

تطهير محل البول و الغائط.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص236)

هي طلب الطهارة أي الاستنجاء.

(

التعریفات الفقهیة

, ص25)

أوّلاً - التعريف: الاستطابة لغةً مصدر استطاب الشيء أي وجده طيّباً أو أطابه و طيّبه، و الطيّب إمّا بمعنى المستلذّ، أو الطاهر، أو الحلال شرعاً، أو ما خلا عن الأذى في النفس و البدن، و الخبيث ما يقابل الطيّب . و يطلق الاستطابة على الاستنجاء؛ لأنّه يطيّب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء أي يطهّره . و أيضاً يطلق على حلق العانة بالحديد، و ذلك لأنّه تنظيف و إزالة أذى . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن هذه المعاني. ثانياً - الحكم الاجمالي و مواطن البحث: هناك أحكام تتعلّق بالاستطابة بما لها من المعاني المتقدّمة، فإنّها بمعنى الاستنجاء واجبة بوجوب شرطي لا نفسي، فإنّ الاستنجاء لا يجب إلّا لما يشترط فيه الطهارة من الخبث كالصلاة و نحوها و إن كان مطلوباً و مندوباً إليه في نفسه. و أمّا بمعنى التنظيف بالتنوير و تقليم الأظفار و أخذ الشارب و أخذ شعر الأنف و الاختضاب و الاكتحال و السواك و غير ذلك فهي مستحبّة و مندوب إليها شرعاً . و أمّا استطاب الشيء بمعنى وجده طيّباً، فيتعلّق بها عدّة أحكام منها: ما قالوا: من أنّ الأصل في معرفة ما يحلّ أكله و ما يحرم هو الرجوع إلى الشرع، و ما لم يكن له في الشرع ذكر فالمرجع فيه إلى العرف، فما استطابه فهو حلال، و ما استخبثه فهو حرام ؛ لقوله تعالى: «وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ» ، و قوله تعالى: «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبٰاتُ» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج11 , ص395)

مداخل هم ریشه الاِسْتِطابَة

الطاء و الياء و الباء أصلٌ‌ واحد صحيح يدلُّ‌ على خلافِ‌ الخبيث.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص435)

اسماء

افعال