الفِرَاسَة

[ ف ر س ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنای الفِرَاسَة

الفِرَاسَةُ

بالكَسْرِ: اسمٌ مِن التَّفَرُّسِ‌ ، و هو التَّوَسُّم، يُقال تَفَرَّسَ‌ فيه الشيْ‌ءَ‌، إِذا تَوَسَّمَه

(

تاج العروس

, ج8 , ص395)

الاستدلال بهيئة الإنسان و أشكاله و ألوانه و أقواله على أخلاقه و فضائله و رذائله.و هى ضربان:ضرب كالوحى و الإلهام،و ضرب يكون بصناعة متعلّمة و هى معرفة ما بين الألوان و الأشكال و ما بين الأمزجة و الأخلاق و الأفعال الطبيعية. و من عرف ذلك كان ذاتَهم ثاقب بالفِراسة ، و هى ضرب من الظن و من توابع العقل. تفرس فيه الخير:تعرّفه بالظن الصائب.و الفراسة :اسم من التفرس ،و هو التَوَسّم.يقال: تفرّس فيه الشىء:إذا توسمه.و قيل: الفِراسة بالعين: إدراك الباطن.و قيل: الفراسة :ما يوقعه اللّه تعالى فى قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظن و الحَدس. و قيل:هى ما يعلم بالدليل و التجارب و الخَلق و الأخلاق،فتعرف به أحوال الناس.و قيل: هى المهارة فى تعرف بواطن الأمور من ظواهرها، و فى الحديث :«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه» .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص152)

و الفِرَاسَةُ بالكسر: الاسم من قولك تَفَرَّسْتُ فيه خيراً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص958)

قال: و الفِراسة - بكسر الفاء - في النظر و التثبّت و التأمّل للشيء و البَصَر به.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص281)

و جيّد الفِراسة و التفرُّس ،أي جيّد النظر مُصيبه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص717)

فرس الفِراسة : الاسم من التفرُّس في الشيء،و هو إصابة النظر فيه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5150)

فرس التفرس : تفرّس ،من الفراسة ،يقال: تفرست فيه الخير.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5175)

،و استعمل الزجَّاجُ منه أفْعَل فَقالَ : أفْرسُ النّاسِ ،أىْ أَجْودُهم فِراسةً ،ثلاثةٌ : امرأةُ العَزِيزِ فى يوسُفَ عليه السلامُ ،و ابنةُ شُعَيبٍ فى موسَى،و أبو بكرٍ فى تَوْليةِ عُمَرَ بن الخطاب رضى اللّٰه عنه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص481)

- و الفِراسَةُ ، بالكسر: اسمٌ من التَّفَرُّسِ ، و بالفتح: الحِذْقُ برُكُوبِ الخَيْلِ و أمْرِها،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص370)

شناختن باطن افراد با نگاه

(

فرهنگ ابجدی

, ص658)

في النَّظَر و التَّثَبُّت و التأمل للشيء و البصَر به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص308)

مَهارة التَّعرُّف على بواطن الأمور من ملاحظة ظواهرها ¦¦

الرَّأيُ‌ المبنيُّ‌ على التَّفرُّس:«فِراستي في فُلان الصَّلاح» ¦¦

علم يَبْحَث في العلاقة بين الطِّباع و ملامح الوجه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1084)

مَصْدَرُ التَّفَرُّسِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص308)

اسم من تفرَّس و هي الاستدلال بالامور الظاهرة على الامور الخفيَّة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص143)

المهارة فى تعرُّف بواطن الأُمور من ظَواهرها. و فى الحديث:«اتَّقوا فِرَاسة المؤمن فإِنَّه ينظر بنور اللّٰه» ¦¦

الرأى المبنىّ‌ على التَّفَرُّس:يقالُ‌:فِرَاسَتِى فى فُلاَنٍ‌ الصَّلاَحُ‌

للاِصابة في النّظر

نيك نگريستن براى دريافتن چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1008)

في النَّظَر و التَّثَبُّت و التأَمل للشيء و البصَر به، يقال إِنه لفارس بهذا الأَمر إِذا كان عالماً به. ¦¦

تفرَّس فيه الشيءَ‌: توسَّمَه.و الاسم الفِراسَة ، بالكسر.

(

لسان العرب

, ج6 , ص160)

كياست،هوشمندى،حس تميز، زيركى،فراست؛موشكافى،تيزبينى(خصوصاً در فهم خصلت مردمان)؛نيروى ادراك باطن انسان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص501)

الأَصمعي: يقال فارِس بيّن الفُرُوسة و الفَراسة و الفُرُوسِيّة ، و إِذا كان فارساً بِعَيْنِه و نَظَرِه فهو بيّن الفِراسة ، بكسر الفاء، و يقال: إِن فلاناً لفارس بذلك الأَمر إِذا كان عالماً به.

(

لسان العرب

, ج6 , ص159)

فارِسٌ في النَّاسِ بيِّنُ الفِرَاسَةِ

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: فارِسٌ‌ في النَّاسِ بيِّنُ الفِرَاسَةِ‌ و الفَرَاسَةِ‌ ، و علَى الدَّابَّةِ‌: بَيِّنُ الفُرُوسِيَّةِ‌ ، و الفُرُوسَة لُغةٌ فيه، هٰكذا نَصُّه المَنْقُول في اللِّسَان، و هو خِلافُ ما عليه الجُمْهُور، ثمّ‌ تُوُسِّعَ فيه فقِيل لكلِّ حاذقٍ بما يُمَارِسُ من الأَشياءِ كلِّهَا: فارِسٌ‌ ، و به سُمِّيَ الرَّجُلُ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص396)

الفِرَاسَةُ بالعَيْنِ

إِدْرَاكُ الباطِنِ

(

تاج العروس

, ج8 , ص395)

فِراسَةُ اليَد

علم فراست و قيافه شناسى

(

فرهنگ ابجدی

, ص658)

علم التَّعرّف إلى المُستقبل بواسطة خطوط‍‌ الكفّ‌ الدَّاخليّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1084)

شاهد معنایی الفِرَاسَة

ثُمَّ لاَ يَكُنِ اِخْتِيَارُكَ إِيَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِكَ وَ اِسْتِنَامَتِكَ وَ حُسْنِ اَلظَّنِّ مِنْكَ فَإِنَّ اَلرِّجَالَ يَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ اَلْوُلاَةِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ وَ لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ اَلنَّصِيحَةِ وَ اَلْأَمَانَةِ شَيْءٌ

بالكسر قوة الظن و حسن النظر في الأمور

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا

(

اعلام نهج البلاغة

, ص269)

نيروى گمان و حدس از صورت به سيرت پى بردن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص201)

بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا و هي نوعان أحدهما ما يوقعه الله في قلوب أوليائه فيعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الكرامات و إصابة الحدس و الظن و هو ما دل عليه ظاهر الحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله و ثانيهما نوع يعلم بالدلائل و التجارب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

بالكسر قوة الظن و حسن النظر فى الأمور

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الفراسة: بالكسر اسم من تفرس و هى الاستدلال بالامور الظاهرة على الامور الخفية (اقرب). نام آنكس است به امورات بررسى و توجه و دريافت نمايد و آن استدلال كردن بامور ظاهرى به امور باطنى است

(

قاموس نهج البلاغه

)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى معاوية أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي عَلَى اَلتَّرَدُّدِ فِي جَوَابِكَ وَ اَلاِسْتِمَاعِ إِلَى كِتَابِكَ لَمُوَهِّنٌ رَأْيِي وَ مُخَطِّئٌ فِرَاسَتِي

گمان و حدس صائب از ظاهر چيزى به باطن آن پى بردن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص213)

اِتَّقُوا فِرَاسَةَ اَلْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اَللَّهِ

اَلْفِرَاسَةُ‌ بالكسر الاسم من قولك" تَفَرَّسْتُ‌ فيه خيرا "،و هي نوعان: أحدهما - ما يوقعه الله في قلوب أوليائه ^ فيعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الكرامات ^ و إصابة الحدس و الظن، و هو ما دل عليه ظاهر اَلْحَدِيثِ‌: " اِتَّقُوا فِرَاسَةَ‌ اَلْمُؤْمِنِ‌ فَإِنَّهُ‌ يَنْظُرُ بِنُورِ اَللَّهِ‌" . و ثانيهما - نوع يعلم بالدلائل و التجارب و الأخلاق

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص91)

اتَّقُوا فِرَاسَةَ المُؤمِنِ فإِنَّهُ ينظُر بنُورِ اللّٰه

الفِرَاسَةُ‌ بالعَيْنِ‌: إِدْرَاكُ الباطِنِ‌، و قالَ الصاغانِيُّ‌: لم يَثْبُتْ‌. قالَ ابنُ الأَثير: يُقَال بمَعْنَييْنِ‌، أَحَدهما: ما دَلَّ ظاهِرُ الحَدِيثِ عليهِ‌، و هو ما يُوقِعُه اللّٰه تعالَى في قُلوبِ أَوْلِيَائِه فيَعْلَمُون أَحوالَ بعضِ الناسِ بنَوعٍ من الكَرَاماتِ و إِصابةِ‌ الظَّنِّ و الحَدْسِ‌، و الثاني: نَوْعٌ يُعْلَمُ‌ بالدَّلائِلِ و التَّجَارِب و الخَلْقِ و الأَخْلاَق، فتُعْرَفُ به أَحوالُ النّاسِ و للنّاسِ فيه تآلِيفُ قديمةٌ و حديثةٌ‌

(

تاج العروس

, ج8 , ص395)

في النهاية:يقال بمعنيين؛ أحدهما:ما دلّ ظاهر هذا الحديث عليه؛و هو ما يوقعه اللّه تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظّنّ و الحدس،و الثاني:نوع يتعلّم بالدلائل و التجارب و الخلق و الأخلاق فتعرف به أحوال الناس،و للناس فيه تصانيف قديمة و حديثة.و رجل فارس بالأمر:أي عالم به و بصير(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص606)

إنّ الرجال يتعرّضون لفراسات الولاة بتصنّعهم و حسن خدمتهم

الفراسة-بالكسر-:قوّة الظنّ و حسن النظر في الأمور،أي يتوسّلون إليها لتعرفهم(صبحي الصالح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص606)

اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله عزّ و جلّ

الفراسة:في النظر و التثبّت و التأمّل للشيء و البصر به،يقال:إنّه لفارس بهذا الأمر إذا كان عالما به و هي نوعان:أحدهما:ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه،فيعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الكرامات و إصابة الحدس و الظنّ‌،و ثانيهما:نوع يعلم بالدلائل و التجارب و الأخلاق(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص26)

اتّقوا فِرَاسَة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه

يقال بمعنيين، أحدهما: ما دلّ‌ ظاهر هذا الحديث عليه، و هو ما يوقعه اللّه تعالى في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظّنّ‌ و الحدس، و الثاني: نوع يتعلّم بالدلائل و التجارب و الخلق و الأخلاق، فتعرف به أحوال الناس، و للنّاس فيه تصانيف قديمة و حديثة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص428)

«اتقوا فِراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّٰه»

الفِراسة: الاسم من التفرُّس في الشيء،و هو إصابة النظر فيه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5150)

و يقال: إِن فلاناً لفارس بذلك الأَمر إِذا كان عالماً به. و قد فرُس فلان، بالضم، يَفْرُس فُرُوسة و فَراسة إِذا حَذِقَ أَمر الخيل.

(

لسان العرب

, ج6 , ص159)

قيل: الفراسة : ما يوقعه اللّه تعالى فى قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظن و الحَدس. و قيل: هى ما يعلم بالدليل و التجارب و الخَلق و الأخلاق، فتعرف به أحوال الناس. و قيل: هى المهارة فى تعرف بواطن الأمور من ظواهرها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص152)

اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ

تفرَّسَ‌ فيه الشىءَ‌:تَوسَّمَهُ‌،و الاسمُ الفَراسَةُ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص481)

قال ابن الأَثير: يقال بمعنيَين: أَحدهما ما دل ظاهرُ الحديث عليه و هو ما يُوقِعُه اللَّه تعالى في قلوب أَوليائه فيَعلمون أَحوال بعض الناس بنَوْع من الكَرامات و إِصابة الظنّ و الحَدْس، و الثاني نَوْع يُتَعَلَّم بالدلائل و التَّجارب و الخَلْق و الأَخْلاق فتُعرَف به أَحوال الناس، و للناس فيه تصانيف كثيرة قديمة و حديثة

(

لسان العرب

, ج6 , ص160)

الفَرَاسَةُ‌ بالفتح: مصدر قولك رجلٌ فَارِسٌ‌ على الخيل بيِّن الفَرَاسَةِ‌ و الفُرُوسَةِ‌ و الفُرُوسِيَّةِ‌ . و قد فَرُسَ‌ بالضم يَفْرُسُ فُرُوسَةً‌ و فَرَاسَةً‌ ، أى حَذِقَ أمر الخيل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص958)

أي تَعَرُّفهُ بِالظَّنِّ الصَّائِبِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص467)

الفِرَاسَة در اصطلاح

الفِرَاسَةُ

فى اللغة التثبت و النظر و فى اصطلاح أهل الحقيقة هى مكاشفة اليقين و معاينة الغيب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] Physiognomy [في الفرنسية] Physiognomonie بالكسر في اللّغة الفارسية: العلم عن طريق التّأمّل و النظر و التفرّس هو العلم بطريق العلامة. كذا في الصراح . و عند أهل السّلوك اطّلاع مكاشفة اليقين و معاينة السّر. و قيل الفراسة اطلاع اللّه على القلب، و يطلع القلب الغيوب بنور اطلاع اللّه، و ذلك نور قلب المؤمن الذي قال في حقه النبي عليه الصلاة و السلام. (المؤمن ينظر بنور اللّه) ، كذا في خلاصة السلوك. و في بحر الجواهر الفراسة بالكسر لغة اسم من التفرّس. يعني الذّكاء و هو الفهم للأمر بطريق غير محسوس. . و قيل الفراسة هي الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفية، في الحديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه) انتهى. فعلم الفراسة المعدود في فروع الطبيعي علم بقوانين يعرف بها الأمور الخفية بالنظر في الأمور الظاهرة، و موضوعه العلامات و الأمور الظاهرة في بدن الإنسان على ما لا يخفى.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1265)

- الفراسة معرفة ما في الطبائع من الأمور الخفية (ص، ر 3، 240، 19)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص583)

← الإدراكات.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص265)

في اللغة: التثبيت و النظر. و في اصطلاح أهل الحقيقة: هي مكاشفة اليقين و معاينة الغيب. فائدة : قال في «النهاية»: الفراسة: تقال بمعنيين: الأول: ما يوقعه اللّه تعالى في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات، و إصابة الظن، و الحدس. الثاني: نوع متعلم بالدلائل، و التجارب، و الخلق، و الأخلاق فتعرف به أحوال الناس. «النهاية 428/3، و التعريفات ص 145».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص36)

الفراسة بكسر الفاء: هى للنظر و التثبت و التأمل للشىء و البصر به، يقال: إنه لفارس بهذا الأمر: إذا كان عالما به، الفراسة: الاسم من قولك: تفرّست فيه خيرا، و تفرّس فيه الشىء: توسّمه، و يقال لها - الفراسة -: التوسّم. قال ابن الأثير (ت 606 ه‍) يقال بمعنيين: «أحدهما: ما دل ظاهر الحديث عليه، و هو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظن و الحدس. و الثانى: نوع يتعلم بالدلائل و التجارب و الخلق و الأخلاق فتعرف به أحوال الناس» . أما اصطلاحا فهي: «الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفية. و قيل ما يقع في القلب بغير نظر و حجة» . و اعتبر العلماء الفراسة مما يعين في استخراج الحقوق في القضاء ورد حقوق العباد إذا ظهر الدليل مؤيدا لصحة الفراسة، كما يقول ابن قيم الجوزية (ت 751 ه‍): «و لم يزل حذاق الحكام و الولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة و الأمارات فإذا ظهرت - البراهين و الأدلة على صحة الفراسة - لم يقدموا عليها شهادة تخالفها و لا إقرارا» ، لكن إذا لم تكن هناك أدلة على صحة و رصانة الفراسة فهذا ضرب من الظن و الشك بغير دليل كما يرى ذلك ابن العربي (ت 543 ه‍). هذا و لا بد للخليفة أن يكون عالما بالفراسة، قال الدهلوي (ت 1176 ه‍): «و لا بد للملك من فراسة يتعرف بها ما أضمرت نفوسهم و يكون ألمعيّا يظن بك الظن كأن قد رأى و قد سمع» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص189)

بالكسر اسم من تفرّس و هي الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفيّة، و أيضا هي ما يقع في القلب بغير نظر و حجة و منه قوله عليه السلام: «اتقوا من فراسة المؤمن».

(

التعریفات الفقهیة

, ص163)

* اصطلاحاً : هي الاستدلال بالاُمور الظاهرة على الاُمور الخفيّة، وأيضاً هي ما يقع في القلب بغير نظر وحجّة . وذكر البعض أنّها تطلق على معنيين : أحدهما : ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظنّ والحدس. والآخر : نوع يُتعلّم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فتُعرف به أحوال الناس .وقيل : هي تعرّف أحوال الشخص والاُمور بالظنّ الصائب والرأي الثاقب؛ ليكون إشارة إلى كمال معرفته بأحوال الأبطال واُمور الحرب . ¦¦

*لغة : الفراسة - بكسر الفاء - : هي النظر والتثبّت والتأمّل للشيء والبصر به، يقال : إنّه لفارس بهذا الأمر، إذا كان عالماً به. وتفرّس في الشيء : توسّمه. والفارس : الحاذق بما يمارس من الأشياء كلّها .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج15 , ص401)

و هي في اللغة التّثبّت و النظر. و قد تطلق على «قياس الدلالة» عند الفقهاء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص233)

- الفراسة فهي علم قائم بنفسه من جملة العلم الطبيعي في صفات الحيوان و خواصه (ب، م، 202، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص584)

- الفراسة خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضادّه و له على القلب حكم اشتقاقا من فريسة السبع و ليس في مقابلة الفراسة مجوّزات للنفس و هي على حسب قوّة الإيمان فكل من كان أقوى إيمانا كان أحدّ فراسة. (قشر، قش، 114، 36) - الفراسة مكاشفة اليقين و معاينة الغيب و هو من مقامات الإيمان. (قشر، قش، 115، 14) - قيل فراسة المريدين تكون ظنّا يوجب تحقيقا و فراسة العارفين تحقيق يوجب حقيقة. (قشر، قش، 116، 21) - الفراسة أول خاطر بلا معارض فإن عارض معارض من جنسه فهو خاطر و حديث نفس. (قشر، قش، 116، 25) - الفراسة من الافتراس فهو نعت إلهي قهري حكمه في الشوارد خوفا من صاحب هذه الصفة و الشرود سببه خوف طبيعي إما على النفس أن تفارق بدنها الذي ألفته و ظهر سلطانها فيه و إما من حيث ما ينسب إليها من الذمّ الذي يطلقه عليها المفترس بالفراسة الطبيعية أو بالفراسة الاهلية، فلهذا لا تتعلّق إلا بالشاردين لأن الغالب على العالم الجهل بنفوسهم و سبب جهلهم التركيب فلو كانوا بسائط غير مركّبين من العناصر لم يتّصفوا بهذا الوصف فاعلم أن الفراسة إذا اتّصف بها العبد له في المتفرس فيه علامات بتلك العلامات يستدلّ‌، و العلامات منها طبيعية مزاجية و هي الفراسة الحكمية و منها روحانية نفسية إيمانية و هي الفراسة الإلهية و هو نور إلهي في عين بصيرة المؤمن يعرف به إذ يكشف له ما وقع من المتفرس فيه و ما يقع منه أو ما يؤول إليه أمره، ففراسة المؤمن أعمّ تعلّقا من الفراسة الطبيعية فإن الفراسة غاية ما تعطى من العلوم العلم بالأخلاق المذمومة و المحمودة و ما يؤدّي إلى العجلة في الأشياء و الريث فيها و الحركات البدنية. (عر، فتح 2، 235، 16) - الفراسة: و هو القطع بالحكم على غيب من غير شاهد. ورقتها الأولى فراسة طارئة، لم تصدر عن علم، و لم تشر عن غير، تدعمها الموافقة. و الثانية: فراسة تجنى من غرس الإيمان، و تلمع من ثنية الكشف. و الثالثة: فراسة لم تختلجها روية، عن لسان مصطنع تصريحا أو رمزا. (خط، روض، 488، 8) - الفراسة ففي اللغة التثبّت و النظر و في اصطلاح أهل الحقيقة هي مكاشفات اليقين و معاينة القلب و قيل هي مطالعة الغيوب بنور اطّلاع اللّه تعالى على القلب و إلى ذلك أشار النبي عليه السلام المؤمن ينظر بنور اللّه، و في رواية اتّقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه تعالى. و قيل هي خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضادّه و له على القلب حكم اشتقاقا من فريسة الأسد، و قيل هي سواطع أنوار تلمع في القلوب و تمكين معرفة حملت السرائر في الغيوب. و الفراسة على حسب قوّة الإيمان فمن كان إيمانه أقوى كان أحدّ فراسة. (نقش، جا، 241، 1) - المكاشفة تكون بمعنى المطالعة. و تكون بمعنى المشاهدة. و تكون بمعنى الإطّلاع على أسرار العباد. و الحق إنها الفراسة. (شاذ، قوان، 94، 13)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص707)

1 - الفراسة في اللّغة التّثبّت و النّظر. و في اصطلاح أهل الحقيقة هي مكاشفة اليقين و معاينة الغيب (الجرجاني، ص 172). 2 - عند أهل السّلوك، اطّلاع مكاشفة اليقين و معاينة السّرّ و قيل: الفراسة اطّلاع اللّه على القلب، و يطلع القلب الغيوب بنور اطّلاع اللّه و ذلك نور قلب المؤمن الذي قال في حقّه النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام: «المؤمن ينظر بنور اللّه». و قيل: الفراسة هي الاستدلال بالأمور الظّاهرة على الأمور الخفيّة. في الحديث: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه» (التّهانوي، ص 1123). الفراق: عند الصّوفيّة يطلقونها على مقام الغيبة حيث يكون محجوبا عن الوحدة. و في اصطلاح المتصوّفة، المراد من الفراق هو أنّه لو افترق العاشق عن المعشوق مقدار لمحة واحدة فذاك يكون فراق مئة سنة. و أيضا يطلقون الفراق على مقام الوحدة أي خروج السّالك من الوطن الأصليّ الذي هو عالم البطون إلى عالم الظّهور، فهذا هو فراقه. و العودة من عالم الظّهور إلى عالم البطون هو وصاله. و هذا الوصال لا يحصل إلاّ من الموت الصّوريّ (التّهانوي، ص 1130). الفرع: الفرع ما تزايد من الأصل، فإذا تزايد من الفرع زيادة تسمّى باسم الأصل. فالأصل حجّة للزّيادات التي هي الفروع، و الزّيادات التي هي الفروع مردودة إلى الأصول، و الأصل الهداية و التّوحيد و المعرفة، و الإيمان و الصّدق و الإخلاص، زيادتها بزيادة الهداية و الأحوال، و المقامات، و الأعمال، و الطّاعات، زيادات هذه الأصول و فروعها؛ و هي مسمّاة باسم الأصول لتزايدها و تزايد فروعها. قال عمرو بن عثمان المكّي، رحمه اللّه: «إقرارنا بالأصول لزوم الحجّة علينا في التّقصير و لزوم الحجّة بالإنكار بعد الإيمان، و الإقرار بالأصول». و قال بعض العلماء: «ما دعا إليه الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم، فهو الأصل، و ما تزايد عن ذلك الأصل فهو فرع مردود إلى الأصل» (الطوسي، ص 433). الفرق: الفرق إشارة إلى خلق بلا حقّ و قيل مشاهدة العبوديّة (ابن عربي، ص 6). الفرق الأوّل: هو الاحتجاب بالخلق عن الحقّ‌، و بقاء الرّسوم الخلقيّة بحالها (الكاشي، ص 130). الفرق الثّاني : الفرق الثّاني هو شهود قيام الخلق بالحقّ‌، و رؤيّة الوحدة في الكثرة، و الكثرة في الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر (الكاشي، ص 130). الفرق بين الكمال و الشّرف و النّقص و الخسّة: الفرق بين الكمال و الشّرف و النّقص و الخسّة هو أنّ الكمال عبارة عن حصول الجمعيّة الإلهيّة و الحقائق الكونيّة في الإنسان. و كلّ من كان حظّه من الأسماء الإلهيّة بجميع صفاته و أسمائه فيه أكثر، كان أكمل. و كلّ من كان حظّه منها أقلّ‌، كان أنقص، و عن مرتبة الخلافة الإلهيّة أبعد. و أمّا الشّرف فهو عبارة عن ارتفاع الوسائط بين الشّيء و موجده أو قلّتها. فكلّما كانت الوسائط بين الحقّ و الخلق أقلّ‌، و أحكام الوجوب على أحكام الإمكان أغلب فيه، كان الشّيء أشرف. و كلّما كانت الوسائط بينه و بين الحقّ‌ تعالى أكثر، كان الشّيء أخسّ‌. فعلى هذا يكون العقل الأوّل، و الملائكة المقرّبون من الإنسان الكامل أشرف، و ذلك الإنسان منهم أكمل (الكاشي، ص 131). الفرق بين المتخلّق و المتحقّق: الفرق بين المتخلّق و المتحقّق أن المتخلّق هو الذي يكشف فضائل الأخلاق و الأوصاف الحميدة تكلّفا و تعمّلا، و يجتنب الرّذائل و الذّمائم؛ فله من الأسماء الإلهيّة آثارها. و المتحقّق بها هو الذي جعله اللّه مظهرا لأسمائه و أوصافه، و تجلّى فيه بها فمحا رسوم أخلاقه و أوصافه (الكاشي، ص 131). فرق الجمع: فرق الجمع هو تكثّر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شؤون الذّات الأحديّة، و تلك الشّؤون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقّق لها إلاّ عند بروز الواحد الحقّ بصورها (الكاشي، ص 130). فرق الوصف: فرق الوصف ظهور الذّات الأحديّة بأوصافها في الحضرة الواحديّة (الكاشي، ص 131).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص135)

و أصلها في قسم الأودية: أمر غيبي ينكشف عن صاحبه بصفاء الباطن، و تنور البصيرة بنور القدس. و صورته في البدايات: الخواطر الحقة، و المنامات الصادقة بقوة الإيمان، أو فراسة نادرة طارية على لسان وحشي لضعف اليقين، و حاجة صاحبه إلى التقوية. و في الأبواب: تلقي حكم الغيب بقوة الزهد و الورع، و في القسمين: لا يكون إلا كشفا صوريا من عالم المثال لصفاء الخيال. و في المعاملات: فراسة تكون من نفث روح القدس في الروع لقوة المراقبة و صفاء القلب. و في الأخلاق: ارتسام نقش الغيب في القلب بملكة الصدق. و في الأصول: تعريف إلهي لقوة الأنس بالحق، و مراعاة حفظ الأدب في السلوك. و درجتها في الأحوال: كشف الأسرار بصحة الحال، و قوة المحبة. و في الولايات: كشف سري من باب المكالمة و المسامرة، أو روحي من نتايج المكاشفة. و في الحقائق: إشارة إلهية تظهر بالمشاهدة و المعاينة. و في النهايات: شهود غيب الغيوب بغير المحبوب.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص134)

بالكسر،هي الإسم من التفرس يعني زيركى.و آن،ناگاه رسيدنِ فهم است به امر غير محسوس،و قيل الفراسة هي الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفية.في الحديث:»اتّقوا فراسة المؤمن فإنَّه ينظر بنور اللّه تعالى».

(

بحر الجواهر

, ص289)

الفراسة في التصوّف

الفراسة خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضادّه و له على القلب حكم اشتقاقا من فريسة السبع. و ليس في مقابلة الفراسة مجوّزات للنفس و هي على حسب قوّة الإيمان فكل من كان أقوى إيمانا كان أحدّ فراسة. (القشيري، الرسالة القشيرية، 114، 36). ¦¦

الفراسة مكاشفة اليقين و معاينة الغيب و هو من مقامات الإيمان. (القشيري، الرسالة القشيرية، 115، 14). ¦¦

الفراسة من الافتراس فهو نعت إلهي قهري حكمه في الشوارد خوفا من صاحب هذه الصفة و الشرود سببه خوف طبيعي إما على النفس أن تفارق بدنها الذي ألفته و ظهر سلطانها فيه و إما من حيث ما ينسب إليها من الذمّ‌ الذي يطلقه عليها المفترس بالفراسة الطبيعية أو بالفراسة الأهلية، فلهذا لا تتعلّق إلا بالشاردين لأن الغالب على العالم الجهل بنفوسهم و سبب جهلهم التركيب فلو كانوا بسائط‍‌ غير مركّبين من العناصر لم يتّصفوا بهذا الوصف. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 235، 16). ¦¦

الفراسة: و هو القطع بالحكم على غيب من غير شاهد. و رقتها الأولى فراسة طارئة، لم تصدر عن علم، و لم تشر عن غير، تدعمها الموافقة. و الثانية: فراسة تجنى من غرس الإيمان، و تلمع من ثنية الكشف. و الثالثة: فراسة لم تختلجها روية، عن لسان مصطنع تصريحا أو رمزا. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 488، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2027)

الفراسة في اللّغة

الفراسة بكسر الفاء: في النظر و التثبّت و التأمّل للشيء و البصر به، يقال إنه لفارس بهذا الأمر إذا كان عالما به. و في الحديث: «علّموا أولادكم العوم و الفراسة»؛ الفراسة بالفتح: العلم بركوب الخيل و ركضها، من الفروسية... و الفارس: الحاذق بما يمارس من الأشياء كلها، و بها سمّي الرجل فارسا... و الفراسة بالكسر: الاسم من قولك تفرّست فيه خيرا. و تفرّس فيه الشيء: توسّمه، و الاسم الفراسة... و في الحديث: «اتقوا فراسة المؤمن»... يقال بمعنيين: أحدهما ما دلّ‌ ظاهر الحديث عليه و هو ما يوقعه اللّه تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات و إصابة الظنّ‌ و الحدس؛ و الثاني: نوع يتعلّم بالدلائل و التجارب و الخلف و الأخلاق فتعرف به أحوال الناس. (لسان العرب، فرس، 160/6). ¦¦

الفراسة بالكسر... العلم عن طريق التأمّل و النظر، و التفرّس هو العلم بطريق العلامة... و عند أهل السلوك: اطّلاع مكاشفة اليقين و معاينة السّر. و قيل: الفراسة: اطّلاع اللّه على القلب... الفراسة بالكسر لغة اسم من التفرّس، يعني الذكاء و هو الفهم للأمر بطريق غير محسوس. و قيل: الفراسة هي الاستدلال بالأمور الطاهرة على الأمور الخفية... فعلم الفراسة المعدود في فروع الطبيعي علم بقوانين يعرف بها الأمور الخفية بالنظر في الأمور الظاهرة، و موضوعه العلامات و الأمور الظاهرة في بدن الإنسان. (كشاف الاصطلاحات، الفراسة، 1265/2-1266).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2027)

مداخل هم ریشه الفِرَاسَة

الفاء و الراء و السين أُصَيل يدلُّ‌ على وط‍‌ءِ الشَّىء و دقِّه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص485)

اسماء

افعال

فَارَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله فَرَسَ يفرِسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل فَرُسَ يفرُسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل اِفْتَرَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال فَرِسَ یفرَسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَفَرَّسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل فَرَّسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَفْرَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

الفِرَاسَة

معنای الفِرَاسَة

شاهد معنایی الفِرَاسَة

مداخل هم موضوع الفِرَاسَة

العيافة و الكهانة

الفِرَاسَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه الفِرَاسَة

اسماء

افعال