المِذَاء

[ م ذ ي ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای المِذَاء

المِذَاءُ

أن تجمع بين الرجال و النساء،ثم تخليهم حتى يُمَاذِيَ‌ بعضهم بعضا أي يلاعب

(

العین

, ج8 , ص204)

أنْ‌ تَجْمَعَ‌ بَيْنَ‌ رِجَالٍ‌ و نِسَاءٍ تُخَلِّيْهم حَتّىٰ‌ يُمَاذِي بَعْضُهمبَعْضاً؛أي يَقُوْدُ ¦¦

خِلاَفُ‌ الغَيْرَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص115)

أَن تَجْمع بين رجال و نساء و تتركهم يلاعب بعضهم بعضاً

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص545)

المرائي، جمع المَذْية (اللسان)

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص302)

زن و مرد بيگانه را با هم جمع كردن و خالى گذاشتن ايشان را تا مذى كنند و در حديث است كه الغيرة من الايمان و المذاء من النّفاق

المُمَاذَاةُ .

قال أبو عُبَيْدة: المِذَاء : أن يُدْخِل الرَّجُلُ الرِّجالَ على أَهله، و هو مَأخُوذ من المَذْي . يعني يَجْمع بين الرجال و النِّساء ثم يخَلِّيهم يُماذِي بعضُهم بعضاً مِذَاءً . ¦¦

تُجْمَع: مَذْياً ، و مَذَيات ، و مِذًى ، و مِذَاء .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص24)

مذي المماذاة : المِذاء :الجمع بين رجال و نساء يماذي بعضهم بعضاً،و

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6259)

أَنْ تَجْمَعَ بين نِساءٍ و رِجالٍ ،و تَتْركُهم يُلاعِبُ بعضُهم بعضًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص111)

و من هذا القياس المِذَاء : أن يجمع الرّجلُ بين نساء و رجال يُخَلِّيهم يُماذي بعضُهم بعضاً: و

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص310)

- ج: مَذِيَّاتٌ و مِذاءٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص447)

أَن تَجْمع بين رجال و نساء و تتركهم يلاعب بعضهم بعضاً. ¦¦

المماذاة. ¦¦

و هو الجمع بين الرجال و النساء للزنا، سمي مِذَاءً لأَنَّ بعضهم يُماذِي بعضاً مِذاءً .

(

لسان العرب

, ج15 , ص274)

قال أَبو عبيد: المِذاءُ أَن يُدخِل الرجلُ الرجالَ على أَهله ثم يُخَلِّيَهم يُماذِي بعضُهم بعضاً، و هو مأْخوذ من المَذْي... ¦¦

و المِذَى : المَرايا، واحدتها مَذْيَةٌ ، و تجمع مَذْياً و مَذَيات و مِذًى و مِذاء ; ¦¦

و أَمْذَى الرجلُ إِذ تَجَرَ في المِذَاء ، و هي المَرائي.

(

لسان العرب

, ج15 , ص275)

« المِذاء من النِّفاق»

و هو الجمع بين الرجال و النساء للزنا،سمي مِذاءٌ لأنَّ بعضهم يُماذِي بعضا مِذاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص545)

شاهد معنایی المِذَاء

الغَيْرَةُ من الإيمان و المِذَاء من النِّفَاق و روي مذل ذيل المِذَال

قال ابنُ‌ الأعرابي: المماذى : القُنْذُع؛ و هو الذي يقودُ على أَهْلِه. و المُمَاذل مثله. و هما من المَذْي و المَذْل . فالمَذَاء : أن يجمعَ‌ بين الرجل و المرأة ليُمَاذِي كلُّ‌ واحد منهما صاحِبَه. تقول العرب للمرأة: مَاذِيني و سافِحيني. و قيل: هو أن يُخَلّي بينهما؛ من أَمذَيت فرسي و مَذَيته إذا أرسلته يَرْعى. و قال النضر: يقال: أَمْذِ بعنَانِ‌ فرسك. و أَمذَيْت بفرسي و مذَيْتُ‌ به يدي إذا خلّيت عنه و تركته ¦¦

و عن أبي سعيد الضرير: هو المَذَاء بالفتح؛ ذهب إلى اللين و الرخاوة، من امذَيْت الشرابَ‌، إذا أكثرتَ‌ مِزَاجه فذهبْتَ‌ بشدته و جِدَّته.

(

الفائق

, ج3 , ص233)

«الغَيْرةُ من الإيمان و المِذَاء من النِّفَاق»

قيل: هو أن يدخل الرجل الرجال على أهله، ثم يخلّيهم يُمَاذِي بعضهم بعضا. يقال: أَمْذَى الرجل، و ماذَى ، إذا قاد على أهله، مأخوذ من المَذْي . و قيل: هو من أَمْذَيْتُ‌ فرسى و مَذَيْتُهُ‌ ، إذا أرسلته يرعى. و قيل: هو المَذاء بالفتح، كأنه من اللّين و الرّخاوة، من أَمْذَيْتُ‌ الشّراب، إذا أكثرت مزاجه، فذهبت شدّته و حدّته. و يروى «المذال» باللام. و قد تقدّم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص312)

قال أبو عُبَيْدة: المِذَاء : أن يُدْخِل الرَّجُلُ‌ الرِّجالَ على أَهله، و هو مَأخُوذ من المَذْي . يعني يَجْمع بين الرجال و النِّساء ثم يخَلِّيهم يُماذِي بعضُهم بعضاً مِذَاءً‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص24)

و هو أن يخلّي الديّوث بين الرجل و امرأته يتلاعبان؛و روي:المِذال و هو أن يمذَلَ‌ بفراشه لغيره

(

أساس البلاغة

, ص587)

المِذَاء : أن يجمع الرّجلُ‌ بين نساء و رجال يُخَلِّيهم يُماذي بعضُهم بعضاً

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص310)

هو الجمع بين الرجال و النساء للزنا، سمي مِذَاءً‌ لأَنَّ بعضهم يُماذِي بعضاً مِذاءً‌ . قال أَبو عبيد: المِذاءُ‌ أَن يُدخِل الرجلُ الرجالَ على أَهله ثم يُخَلِّيَهم يُماذِي بعضُهم بعضاً، و هو مأْخوذ من المَذْي، يعني يجمع بين الرجال و النساء ثم يخليهم يُماذِي بعضهم بعضاً مِذاءً‌ . ابن الأَعرابي: أَمْذَى الرجلُ و مَاذَى إِذا قاد على أَهله، مأْخوذ من المَذْي، و قيل: هو من أَمْذَيْت فرسي و مَذَيته إِذا أَرسلته يرعى، و أَمْذَى إِذا أَشهد. قال أَبو سعيد فيما جاءَ في الحديث: هو المَذاءُ‌. بفتح الميم، كأَنه من اللِّين و الرخاوة، من أَمْذَيْت الشرابَ إِذا أَكثرت مِزاجَه فذهبتْ شِدَّتُه و حِدَّتُه، و يروى المِذال، باللام، و هو مذكور في موضعه. و المَذَاء : الدِّياثة، و الدَّيُّوث: الذي يُدَيِّث نفسَه على أَهله فلا يبالي ما يُنال منهم، يقال: داث يَدِيث إِذا فعل ذلك، يقال: إِنه لَدَيُّوثٌ بَيِّن المَذاءِ‌ ، قال: و ليس من المَذْي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة. قال أَبو منصور: كأَنه من مَذَيْت فرسي.

(

لسان العرب

, ج15 , ص274)

الْمِذَاءُ‌ : المُمَاذَاةُ‌ . قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجلُ بين رجال و نساء يخلِّيهم يُمَاذِى بعضهُم بعضاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2491)

بعضهم يقول: المذال باللام و لا أرى المحفوظ إلا الأول. و تفسيره عند الفقهاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله و هذا[هو -] الذي يروى في حديث آخر أنه[الذي -]يقال له: القنذع و هو الديوث و القنذع (القنذع) بالفتح و الضم _ و هو الديوث و لا أحسب هاتين الكلمتين إلا بالسريانية فإن كان المذاء هو المحفوظ فإنه أخذ من المذي يعني أن يجمع بين الرجال و بين النساء ثم يخليهم بماذي بعضهم بعضا مذاء لا أعرف للحديث وجها غيره و قد حكى عن بعض أهل العلم أنه قال[يقال -]: أمذيت فرسي إذا أرسلته يرعى و يقال: مذيته فإن كان من هذا فإنه يذهب به إلى أنه يرسل الرجال على النساء و هو وجه. و أما المذال باللام فإن أصله أن يمذل الرجل بسره و[قد -]يقال: يمذل أيضا يعني يقلق به حتى يظهره و كذلك يقلق بمضجعه حتى يتحول عنه إلى غيره و بماله حتى ينفقه قال الأسود بن يعفر:[الكامل] و لقد أروح على التجار مرجلا... مذلا بمالي لينا أجيادي [يعنى عنقه أنه لين لشبابه -].[يقول: أجود بمالي لا أقدر على إمساكه -]و قال الراعي:[الكامل] ما بال دفك بالفراش مذيلا... أ قذى بعينك أم أردت رحيلا و قال سابق البربرى:[الوافر] فلا تمذل بسرك كل سر... إذا ما جاوز الاثنين فاشي فأراد بالحديث أنه اطلع الرجال على سره فيما بينه و بين أهله و أنه زال لهم عن فراشه عن قلقة به.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص263)

« المِذاء من النِّفاق»

[المماذاة]: المِذاء :الجمع بين رجال و نساء يماذي بعضهم بعضاً

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6259)

مداخل هم ریشه المِذَاء

الميم و الذال و الحرف المعتلّ‌ يدلُّ‌ على سهولةٍ‌ في جريانِ‌ شيءٍ مائع.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص309)

اسماء

افعال

مَاذَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله مَذَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل مَذَى یمذِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَمْذَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَذِيَ یمذَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل