البَيضاء

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای البَيضاء

فَخُذِ الكافِرَ في النارِ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ

في الحَدِيثِ في صِفَة أَهْلِ النَّارِ: «فَخُذِ الكافِرَ في النارِ مِثْلُ‌ الْبَيْضَاءِ‌ » . قِيلَ‌: هو اسمُ جَبَلٍ‌. قلتُ‌: و لَعَلَّه الَّذِي تَقَدَّم في المَتْنِ‌، أَو غيْرُهُ‌، فَليُنْظر.

(

تاج العروس

, ج10 , ص26)

سُئِلَ عن السُّلْتِ بالبَيْضَاءِ فكَرِهَهُ

البَيْضَاءُ‌ أَيْضاً: الرَّطْبُ من السُّلْتِ‌ ، قاله الخَطَّابِيّ‌. و في حَديثِ سَعْدٍ: «سُئِلَ عن السُّلْتِ بالبَيْضَاءِ‌ فكَرِهَهُ‌». أَي لِأَنَّهُمَا عِنْدَهُ جِنْسٌ وَاحِدٌ، و خَالَفَهُ غيْرُهُ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص18)

كانَتْ لَهُمُ البَيْضَاءُ و السَّوْدَاءُ

البَيْضَاءُ‌ : الخَرَابُ‌ من الأَرْضِ‌، و هُوَ في حَدِيثِ‌ ظَبْيَانَ‌: و ذَكَرَ حِمْيَرَ، قال: «و كانَتْ لَهُمُ البَيْضَاءُ‌ و السَّوْدَاءُ‌». أَرادَ الخَرَابَ و العَامِرَ من الأَرْضِ‌، لأَنَّ المَوَاتَ مِنَ الأَرْضِ‌ يَكُونُ أَبْيَضَ‌ ، فإِذا غُرِسَ فيه الغِرَاسُ اسْوَدَّ و اخْضَرَّ.

(

تاج العروس

, ج10 , ص18)

بَيْضَاءُ

مؤنث(الأَبْيَض)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص199)

مؤنَّث الابيض ¦¦

الفضَّة ¦¦

الحنطة.

(

أقرب الموارد

, ص218)

بُرَّةٌ‌ صِغَارٌ إلى البَيَاض

أي داهِيَةٌ‌

الشمسُ ¦¦

القِدْرُ

اسم جبل

مؤنَّث أَبيض: «حمامةٌ‌ بَيْضاء»،«سُتْرةٌ‌ بَيْضاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص135)

الشمس لبياضها ¦¦

حبالة الصائد ¦¦

القِدْر (اللسان).

مؤنث الأبيض.

المعجم المفصل في الجموع

, ص93)

مؤنث الأَبيض. ¦¦

الشمس. ¦¦

الحنطة. ¦¦

القِدْر. ¦¦

حِبالة الصائد.

آفتاب و سفيد

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، صالَحَ أَهلَ خَيْبَر على الصَّفْراء و البَيْضاء و الحَلْقَة. ; الصَّفْراء : الذهب، و البيضاء: الفِضة، و الحَلْقة: الدُّرُوع

(

لسان العرب

, ج4 , ص460)

الشمسُ لبياضها; قال الشاعر: و بَيْضاء لم تَطْبَعْ‌، و لم تَدْرِ ما الخَنا، تَرَى أَعيُنَ الفِتْيانِ من دونها خُزْرا ¦¦

القِدْرُ; قال ذلك أَبو عمرو

(

لسان العرب

, ج7 , ص123)

ابن الأَعرابي: و البيضاءُ‌ حبالة الصائد; و أَنشد: و بيضاء مِنْ مالِ الفتى إِن أَراحَها أَفادَ، و إِلا ماله مال مُقْتِر يقول: إِن نَشِب فيها عَيرٌ فجرّها بقي صاحبُها مُقْتِراً

اسم جبل

قال: هُمُ ضَرَبُوا عن قَرْحِها بِكَتِيبَةٍ‌، كبَيْضاءِ حَرْسٍ‌ في طَرائِقِها الرَّجْلُ‌ البيضاء: هَضْبَةٌ في الجَبَلِ‌.

(

لسان العرب

, ج6 , ص49)

قال عمرو في ناقته و كان قدم المدينة: طال الثَّواءُ عليه بالمدينة لا ترعى، و بِيعَ له البَيْضاء و الوَرَقُ‌ أَراد بالبيضاء الحَليَّ‌، و بالوَرَق الخَبَط، و بِيعَ اشْتُرِي.

(

لسان العرب

, ج10 , ص378)

الدَّاهِيَةُ ، نَقَله الصَّاغَانِيّ ، و كَأَنَّه على سَبِيلِ التَّفاؤُلِ ، كما سَمَّوُا اللَّدِيغَ سَليماً. ¦¦

الحِنْطَةُ‌ و هي السَّمْرَاءُ أَيْضاً. ¦¦

أَيْضاً: الرَّطْبُ من السُّلْتِ‌ ، قاله الخَطَّابِيّ‌. ¦¦

الخَرَابُ‌ من الأَرْضِ‌، و هُوَ في حَدِيثِ‌ ظَبْيَانَ‌: و ذَكَرَ حِمْيَرَ، قال: «و كانَتْ لَهُمُ البَيْضَاءُ‌ و السَّوْدَاءُ‌». أَرادَ الخَرَابَ و العَامِرَ من الأَرْضِ‌، لأَنَّ المَوَاتَ مِنَ الأَرْضِ‌ يَكُونُ أَبْيَضَ‌ ، فإِذا غُرِسَ فيه الغِرَاسُ اسْوَدَّ و اخْضَرَّ. ¦¦

القِدْرُ ، عن أَبِي عَمْرٍو، كأُمّ بَيْضَاءَ‌ ، عنه أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج10 , ص18)

فَرَسُ قَعْنَبِ بْنِ عَتَّاب بنِ الحارِثِ . ¦¦

ع، بالقَطِيفِ ، و هُوَ قُرَيّاتٌ في رَمْلٍ فيها النَّخْلُ . ¦¦

حِبَالَةُ الصَّائِد ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ‌، و أَنشد: و بَيْضَاءَ‌ مِنْ مَالِ الفَتَى إِنْ أَرَاحَهَا أَفَادَ و إِلاَّ مالُه مالُ مُقْتِرٍ يقول: إِنْ نَشِبَ فِيهَا عَيْرٌ فجَرَّهَا بَقِيَ صَاحِبُهَا مُقْتِراً. ¦¦

دارٌ بالبَصْرَةِ لعُبَيْدِ اللّٰه بْنِ زِيَاد ابنِ أَبِيه. ¦¦

بَيْضَاءُ‌ البَصْرَةِ‌، و هيَ المُخَيَّس ، هٰكذا نَقَلَهُ‌ الصَّاغَانِيّ‌. ¦¦

أَرْبَعُ قُرًى بمِصْرَ ، اثْنَتَانِ مِنْهَا في الشَّرْقِيَّةِ‌، و وَاحِدَةٌ من أَعْمَالِ جَزِيرَةِ قويسنا، و أخْرَى من ضَوَاحِي الأسْكَنْدَرِيّة، إِحدَاهُنّ تُذْكَر مع المليصِ‌، و الّتِي في الشَّرْقِيّة تُذْكَر مع مجول. ¦¦

د، بفَارِسَ‌ ، سُمِّيَ لِبَيَاضِ‌ طِينهِ‌، و منه القاضِي ناصِرُ الدين، عَبْدُ اللّٰه بن عُمَرَ بنِ مُحَمَّدِ بن عليٍّ‌ البَيْضَاوِيّ‌ المُفَسِّر، تُوُفِّيَ بتْبرِيز سنة 691 و أَبُو الأَزْهَرِ عَبْدُ الوَاحِد بنُ مُحَمَّدِ بن حبّان الأَصْطَخْرِيّ‌، صاحب الرِّبَاط بالبَيْضَاءِ‌ ، و القَاضِي أَبُو الحَسَن مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّٰه ابْنِ أَحْمَد البَيْضَاوِيّ‌ ، حَدَّث عنه أَبُو بَكْرٍ الخَطِيبُ‌. ¦¦

كُورَةُ بالمَغْرِب . ¦¦

ع، بحِيمَى الرَّبَذَةِ‌ ، و فيه يَقُولُ الشَّاعِرُ: لقد مَاتَ بالْبَيْضَاءِ‌ من جانِبِ الحِمَى ¦¦

ع بِالْبَحْرَيْنِ‌ ، كان لعبْدِ القيْسِ‌، و هو ثَغْرٌ دُونَ ثاج، فيه نَخِيلٌ و مِيَاهٌ و أَحْسَاءٌ عَذْبَةٌ‌، و قُصُورٌ في حُدْودِ الخَطِّ، و تُعْرَف ببَيْضَاءَ‌ بَنِي جَذِيمَةَ‌. قال أَبو سَعِيد: و قد أَقمْتُ به مع القَرَامِطَة قَيْظَةً‌. ¦¦

عَقَبَةٌ بجَبَلٍ‌ يُسَمَّى المَنَاقِب . ¦¦

مَاءُ بنَجْدٍ، لبَنِي مُعَاوِيَةَ‌ بن عُقيْل، و معهم فيه عامِرُ بنُ عُقيْلٍ‌. ¦¦

د، خَلْفَ بابِ الأَبْوَابِ‌ بِبِلادِ الخَزَرِ. ¦¦

اسْمٌ لحَلَبَ الشَّهْبَاءِ‌ ، يُقَال لَهَا ذٰلِكَ‌، كما يُقَالُ لَهَا الشَّهْبَاءُ‌. ¦¦

عَقَبَةٌ‌ ، و في التَّكْمِلَة: ثَنِيَّةُ‌ التَّنْعِيمِ‌ . ¦¦

مَاءٌ لِبَني سَلُول .

(

تاج العروس

, ج10 , ص19)

الشَّمْسُ‌، لِبَيَاضِهَا ، قال الشَّاعِر: و بَيْضَاءَ‌ لم تَطْبَعْ و لَمْ تَدْرِ مَا الخَنَا تَرَى أَعْيُنَ الفِتيَانِ من دُونِهَا خُزْرَا

(

تاج العروس

, ج10 , ص25)

السنة البيضاء شرٌّ من الشَّهباء (السابقة).

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص955)

قال الليث و غيرُه: إذا قالت العرب: فلانٌ أبيَضُ ، و فلانة بيضاءُ فالمعنى نَقاءُ العِرْض من الدَّنَس و العُيُوب، و من ذلك قولُ زُهير يَمْدَح رَجُلاً: ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البَيْضاء : الشَّمس; ¦¦

القِدْر; قال ذلك أبو عَمْرو. ¦¦

قال ابنُ الأعرابيّ : البَيضاء : حِبالَةُ الصائد.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص62)

المُبَيِّضَةُ الذين يُبَيِّضون راياتِهم، و هم الحَرُورِيَّة، و جمع الأَبْيَض و البَيضاء : بِيض .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص63)

الشمسُ ، لبَيَاضِها .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص236)

بَيضاء عَظيمة الحَبّ .

(

کتاب الماء

, ص169)

الداهيةُ ، و الحِنْطَة، و الرَّطْبُ من السُّلْتِ ، و الخَرابُ ، و القِدْرُ، ¦¦

- كأمِّ بَيْضاءَ ، و حِبالَةُ الصائِدِ، و فَرَسُ قَعْنَبِ بنِ عَتَّابٍ ، و دارٌ بالبَصْرَةِ لعُبَيْدِ اللهِ بنِ زِيادٍ، و هي المُخَيَّسُ ، و أربعُ قُرى بمصر، - و د بفارِسَ ، و كُورَةٌ بالمغرب، - و ع بِحِمَى الرَّبَذَةِ ...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص498)

أَتيْتُهُ في بَيْضَةِ القَيْظِ و بَيْضَاءُ القَيْظ

في الأَسَاس: أَتيْتُهُ في بَيْضَةِ القَيْظِ، و بَيْضَاءِ الْقَيْظِ، أَي صَمِيمِه، من طُلُوعِ سُهيْل و الدَّبَرَانِ . و قال الأَزْهَرِيُّ : و الَّذِي سَمِعْتُهُ : يَكُونُ على المَاءِ حَمْرَاءُ القَيْظِ [و حَمَّارَةُ القيظِ].

(

تاج العروس

, ج10 , ص25)

كلَّمتُه فما ردَّ عليَّ سَوْداءَ و لا بَيْضاءَ‌

كلمةً‌ قبيحةً‌ و لا حسنةً‌.

(

المعجم الوسيط

, ص79)

أَي كِلمةً قبيحة و لا حسنة، على المثل

(

لسان العرب

, ج7 , ص124)

و كلَّمْتُه فما رَدَّ علىَّ سَوْدَاءَ و لا بَيْضَاءَ ،أى كلِمَةٌ قَبِيحةً و لا حَسَنَةً ،على المَثَلِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص236)

كلَّمتهُ فما ردَّ عليَّ بيضاءَ و لا سوداءَ

اَي: كلمة حسنة و لا قبيحة على المثل (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص285)

كَلَّمْتُه فما رَدَّ عَلَيَّ بَيْضَاءَ

يقال: كَلَّمْتُه فما رَدَّ عَلَيَّ بَيْضَاءَ‌ و لا سَوْداءَ‌، أَي كَلِمَةً‌ حَسَنَة و لا قبِيحَةً‌، على المَثَلِ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص25)

ما لِفُلانٍ صَفْرَاءُ و لا بَيْضَاءُ

يقال: ما لِفُلانٍ صَفْرَاءُ‌ و لا بَيْضَاءُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص96)

أَنزل الله به بَيْضاء

يقال: أَنزل الله به قَرْعاءَ‌ و قارعةً‌ و مُقْرِعةً‌ ، و أَنزل الله به بَيْضاء و مُبَيِّضةً‌; هي المصيبة التي لا تدَعُ مالاً و لا غيره.

(

لسان العرب

, ج8 , ص265)

صَحِفَتُهُ بَيْضَاء

نام او نيك است

(

فرهنگ ابجدی

, ص199)

صحيفتُه بَيْضاء

سمعته حسنة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص135)

البَيضاء در قرآن

وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذٰا هِيَ بَيْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِينَ (آیه 108/سوره الأعراف)

بياض: سفيدى. ابيض وصف است. بيضاء مؤنّث ابيض ميباشد.

(

قاموس قرآن

, ص252)

بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ (آیه 46/سوره الصافات)

اَلْبَيَاضُ‌ في الألوان: ضدّ السواد، يقال: اِبْيَضَّ‌ يَبْيَضُّ‌ اِبْيِضَاضاً و بَيَاضاً، فهو مُبْيَضٌّ‌ و أَبْيَضُ. و لمّا كان البياض أفضل لون عندهم كما قيل: البياض أفضل، و السواد أهول، و الحمرة أجمل، و الصفرة أشكل، عبّر به عن الفضل و الكرم بالبياض، حتى قيل لمن لم يتدنس بمعاب: هو أَبْيَضُ‌ اللون. ¦¦

بَيْضٰاءَ: صافیة فی نهایة اللطافة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص154)

البَيَاض يعنى سپيدى كه در ميان رنگها ضدّ سياهى است. فعلش: اِبْيَضَّ‌، اِبْيِضَاضاً و بَيَاضاً، و اسمش - مُبْيَضّ‌، أَبْيَض - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص325)

[بَيْضٰاءَ: صاف و زلال].

(

ترجمه مفردات راغب

, ص326)

وصفها بِالْبَيَاضِ‌ تنبيها على كرمها و فضلها.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص197)

شاهد معنایی البَيضاء

قول عليّ بنِ أَبي طَالِبٍ رضي اللّٰه عنه يا صَفْرَاءُ اصْفَرِّي و يا بَيْضَاءُ ابْيَضِّي و غُرِّي غَيْرِي

يريدُ الذهَبَ و الفِضَّةَ‌، و يقال: ما لِفُلانٍ صَفْرَاءُ‌ و لا بَيْضَاءُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص96)

و كانت لهم البَيْضاءُ و السَّوْداءُ و فارِسُ الحَمْراءُ و الجِزْيةُ الصفراء

أراد بالبَيْضَاء الخراب من الأرض؛ لأنه يكون أبيض لا غرس فيه و لا زرع، و أراد بالسّوداء العامر منها لا خضرارها بالشجر و الزرع، و أراد بفارس الحمراء تحكّمهم عليه و بالجزية الصّفراء الذّهب؛ لأنهم كانوا يجبون الخراج ذهبا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص172)

أَراد بالبيضاء الخرابَ من الأَرض لأَنه يكون أَبْيَضَ لا غَرْسَ فيه و لا زَرْعَ‌، و أَراد بالسَّوْداء العامِرَ منها لاخْضِرارِها بالشجر و الزرع، و أَرادَ بفارِسَ الحَمْراء تَحَكُّمَهم عليه، و بالجزية الصفراء الذهبَ كانوا يَجْبُون الخَراجَ ذَهَباً.

(

لسان العرب

, ج7 , ص125)

و الله ما ترك بيضاء و لا حمراء إلّا سبعمائة درهم فضلت عن عطائه

البيضاء:الفضّة(اللسان:حمر).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص165)

أنه صالح أهل خيبر على الصَّفْرَاء و البيضاء و الحلقة

أي على الذّهب و الفضة و الدّروع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص37)

فَخُذِ الكافِرَ في النارِ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ

قيل هو اسم جبل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص173)

أَنه سُئِل عن السُّلْت بالبَيْضاءِ فكَرِهَه

البَيْضَاء الحنطة، و هى السّمراء أيضا، و قد تكرر ذكرها في البيع و الزكاة و غيرهما، و إنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد، و خالفه غيره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص173)

البَيْضاء الحِنْطة و هي السَّمْراء أَيضاً، و قد تكرر ذكرها في البيع و الزكاة و غيرهما، و إِنما كَرِه ذلك لأَنهما عنده جنسٌ واحد، و خالفه غيره.

(

لسان العرب

, ج7 , ص123)

فَخِذُ الكافر في النار مثْل البَيْضاء

البَيْضاء : اسم جبل.

(

لسان العرب

, ج7 , ص128)

وَ لَزِمَ اَلْمَحَجَّةَ اَلْبَيْضَاءَ

البيضاء: مؤنث الابيض

(

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل البَيضاء

ما كُلُّ بَيْضاءَ شَحْمَةً‌،و لا كُلُّ سَوْداءَ تَمْرَةً‌ .

يُضْرَبُ في خطأ القياس،أي ليس كل من أشبه غيره خَلْقاً يشبهه خُلُقاً.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص504)

أي النّاس مختلفون في طباعهم و أخلاقهم، فليس كلّ من يظنّ ظنّا و إن كان جسيما ذا منظر، فتأنّ في طلب حاجتك و لا تعجل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص228)

كلَّمتُه فما ردَّ عليَّ سَوْداءَ و لا بَيْضاءَ‌

أَي كِلمةً قبيحة و لا حسنة، على المثل. و كلام أَبْيَضُ‌ : مشروح، على المثل أَيضاً.

(

لسان العرب

, ج7 , ص124)

بَيْضَاءُ لا يُدْجِي سَنَاها العِظْلِمُ

أي لا يُسَوِّدُ بياضَها العِظْلِمُ و هو الوَسْمَةُ‌،و يقال:"النيل و العِظْلِم و اللَّيلُ‌ المظلم،يُضْرَبُ للمشهور لا يُخفيه شئ.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص94)

أفنيتهنّ فاقة فاقة إذا أنت بيضاء رقراقة

الكناية ترجع الى الاموال و فاقة طائفة و الرقراقة المرأة الناعمة التى تترقرق اى تجيء و تذهب سمنا هذا شيخ يقول لامر أنه أفنيت أموالى قطعة قطعة على شبابك. يضرب للذى يهلك ماله شيئا بعد شيء

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص19)

ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ في ظَرْفِ سُوءٍ

الضَّرْبَةُ‌:العَسَلُ الأبيضُ الغليظُ.يُضْرَبُ للشيء المرآه الكريم المخبر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص325)

البَيضاء در اصطلاح

بَيْضَاءُ

العقل الأول فانه مركز العمى و أول منفصل من سواد الغيب و هو أعظم نيرات فلكه فلذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب فيتبين بضده كمال التبين و لانه هو أول موجود و يرجح وجوده على عدمه و الوجود بياض و العدم سواد و لذلك قال بعض العارفين فى الفقر انه بياض يتبين فيه كل معدوم و سواد ينعدم فيه كل موجود فانه أراد بالفقر فقر الامكان.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص22)

[في الانكليزية] The first intellect or intelligence [في الفرنسية] L'intellect premier العقل الأوّل فإنّه مركز العماء ، و أوّل منفصل من سواد الغيب، و هو أعظم نيّرات فلكه. فلذلك وصف بالبياض ليقابل سواد الغيب، فيتبين بضده كمال التبين و لأنه هو أوّل موجود، و يرجّح وجوده على عدمه، و الوجود بياض و العدم سواد. و لذلك قال بعض العارفين في الفقر إنّه بياض يتبيّن فيه كل معدوم و سواد ينعدم فيه كلّ موجود، فإنّه أراد بالفقر فقر الإمكان، كذا في تعريفات السّيّد الجرجاني.

(

موسوعه کشاف

, ص353)

اعلام

خمليخ ، بلنجر ، البيضاء ، ساوغر ، ختلغ ، لكن ، سور ، مسط

مدن في بلاد الخزر، جميعها ذوات أسوار حصينة و نعم . و أغلب ما يأتي إلى ملك الخزر، يأتي من ضرائب البحر .

(

حدود العالم

, ص197)

بَيْضَاءُ

ضدّ السوداء، في عدة مواضع منها: مدينة مشهورة بفارس، قال حمزة: و كان اسمها في أيام الفرس در درإسفيد فعرّبت بالمعنى، و قال الإصطخري: البيضاء أكبر مدينة في كورة إصطخر، و إنما سميت البيضاء لأن لها قلعة تبيّن من بعد و يرى بياضها، و كانت معسكرا للمسلمين يقصدونها في فتح إصطخر، و أما اسمها بالفارسية فهو نسايك، و هي مدينة تقارب إصطخر في الكبر، و بناؤهم من طين، و هي تامة العمارة خصبة جدّا، ينتفع أهل شيراز بميرتها، و بينها و بين شيراز ثمانية فراسخ، و ينسب إليها جماعة، منهم: القاضي أبو الحسن محمد ابن القاضي أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد البيضاوي الفقيه الشافعي ختن أبي الطيّب الطّبري على ابنته، ولي القضاء بربع الكرخ ببغداد، روى عنه الحافظ‍‌ أبو بكر الخطيب، و توفي سنة 468، و مولده في شعبان سنة 392، و أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن إسحاق المقري أحد قرّاء فارس، سمع من أبي الشيخ الحافظ‍‌ و أبي بكر الجعابيّ‌ و عبد اللّه بن محمد القتّات، مات في سنة 393، و هو ثقة، و محمد بن علي بن الحسين أبو عبد اللّه السّلمي البيضاوي، روى عن أبي القاسم بن أبي محمد الوزّان، و علي بن الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم ابو الحسن الصوفي المعروف بالكردي البيضاوي، سمع أبا الحسين أحمد بن محمد بن فادشاه و أبا بكر بن رنده، و يوسف بن علي بن عبد اللّه بن يحيى البيضاوي أبو يعقوب المقري الصوفي، روى عن أبي العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد الشاعر، و أحمد بن محمد ابن بهنور أبو بكر البيضاوي يلقّب بلبل الصوفي، كان من أصحاب أبي الأزهر بن حيّان، قدم أصبهان و سمع من أبي عبد اللّه الجرجاني و أبي بكر بن مردويه، روى عن محمد بن أحمد بن أبي المنى البروجردي و غيره، و كان رحل إلى العراق و الشام، و مات بشيراز و حمل إلى البيضاء في سنة 455. و البيضاء أيضا: كورة بالمغرب. و البيضاء: عقبة في جبل المناقب، و قد ذكر المناقب في موضعه. و البيضاء: ثنية التنعيم بمكة، لها ذكر في كتاب السيرة. و البيضاء: ماء لبني سلول بالضّمرين، و هما جبلان. و البيضاء: اسم لمدينة حلب لبياض تربتها. و البيضاء: دار عمرها عبيد اللّه بن زياد ابن أبيه بالبصرة، و لما تمّ‌ بناؤها أمر وكلاءه أن لا يمنعوا أحدا من دخولها و أن يتحفّظوا كلاما إن تكلم به أحد، فدخل فيها أعرابيّ‌ و كان فيها تصاوير ثم قال: لا ينتفع بها صاحبها و لا يلبث فيها إلاّ قليلا، فأتي به ابن زياد و أخبر بمقالته، فقال له: لم قلت هذا؟ قال: لأني رأيت فيها أسدا كالحا و كلبا نابحا و كبشا ناطحا، فكان الأمر كما قال، و لم يسكنها إلاّ قليلا حتى أخرجه أهل البصرة إلى الشام و لم يعد إليها. و في خبر آخر: أنه لما بنى البيضاء أمر أصحابه أن يستمعوا ما يقول الناس، فجاؤوه برجل فقيل له إن هذا قرأ و هو ينظر إليها: أ تبنون بكل ريع آية تعبثون و تتخذون مصانع لعلكم تخلدون‌؟ فقال له: ما دعاك إلى هذا؟ فقال: آية من كتاب اللّه عرضت لي، فقال: و اللّه لأعملنّ‌ بك بالآية الثالثة: و إذا بطشتم بطشتم جبارين، ثم أمر فبني عليه ركن من أركان القصر. و البيضاء أيضا: عين ماء قريبة من بومارية بين الموصل و تلّ‌ يعفر. و البيضاء أيضا: بيضاء البصرة، و هو المخيّس، قال جحدر المحرزي اللّصّ‌ و هو حبس بها: أقول للصّحب في البيضاء: دونكم محلّة سوّدت بيضاء أقطاري مأوى الفتوّة للأنذال، مذ خلقت، عند الكرام محلّ‌ الذّلّ‌ و العار كأنّ‌ ساكنها من قعرها أبدا، لدى الخروج، كمنتاش من النار و البيضاء: اسم لأربع قرى بمصر، الأولى من كورة الشرقية. و البيضاء و يقال لها منية الحرون قرب المحلّة من كورة جزيرة قوسنيّا. و البيضاء: قرية من كورة حوف رمسيس بين مصر و الإسكندرية في غربيّ‌ النيل. و البيضاء أيضا: قرية من ضواحي الإسكندرية. و البيضاء أيضا: مدينة ببلاد الخزر خلف باب الأبواب، قال البحتري يمدح ابن كنداجيق الخزري: إن يرم إسحاق بن كنداجيق في أرض، فكلّ‌ الصيد في جوف الفرا قد ألبس التاج المعاور لبسه في الحالتين، مملّكا و مؤمّرا لم تنكر الخزرات إلف ذؤابة يحتلّ‌ في الخزر الذوائب و الذّرى شرف تزيّد بالعراق إلى الذي عهدوه بالبيضاء، أو ببلنجرا و يروى عهدوه في خمليخ. و البيضاء: ماء لبني عقيل ثم لبني معاوية بن عقيل، و هو المنتفق، و معهم فيها عامر بن عقيل، قال حاجب بن ذبيان المازني يرثي أخاه معاوية بالبيضاء فقال: تطاول بالبيضاء ليلي، فلم أنم، و قد نام قسّاها و صاح دجاجها معاوي، كم من حاجة قد تركتها سلوبا، و قد كانت قريبا نتاجها! السلوب في النوق: التي ألقت ولدها لغير تمام. و البيضاء أيضا: أرض ذات نخل و مياه دون ثاج و البحرين. و البيضاء أيضا: قريّات بالرملة في القطيف فيها نخل. و البيضاء: موضع بقرب حمى الرّبذة، قال بعضهم: لقد مات، بالبيضاء من جانب الحمى، فتى كان زينا للمواكب و الشّرب تظلّ‌ بنات العمّ‌ و الخال عنده صوادي، لا يروين بالبارد العذب يهلن عليه بالأكفّ‌ من الثرى، و ما من قلى يحثى عليه من التّرب

(

معجم البلدان

, ص529)

[ثلاثة عشر] موضعا: تأنيث الأبيض، البيضاء، مدينة مشهورة بفارس، نسب إليها جماعة، منهم القاضي أبو الحسن محمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد ابن محمد البيضاوي الفقيه الشافعي، روى عنه أبو بكر الخطيب و غيره، ولي القضاء بربع الكرخ، و كان صدوقا، مات في شعبان سنة 468 و البيضاء كورة بالمغرب، و البيضاء مدينة ببلاد الخزر خلف باب الأبواب، و البيضاء ماء لبني معاوية بن عقيل بنجد، و البيضاء عقبة في جبل المناقب، و البيضاء مدينة حلب، و البيضاء دار عمّرها عبيد الله بن زياد بالبصرة، و البيضاء عقبة التنعيم من نواحي مكة، و البيضاء قرية بين حران و الفرات فهذه تسعة، و أربعة بمصر، منها البيضاء في كورة الشرقية، و البيضاء قرب المحلة من كورة جزيرة قويسنا، و البيضاء قرية في كورة حوف رمسيس، غربي النيل بين الفسطاط و الإسكندرية، و البيضاء قرية من ضواحي الإسكندرية.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص82)

هي أكبر مدن اصطخر من أرض فارس، لها حصن و ربض عامر، و سميت البيضاء لأن قلعتها بيضاء يرى بياضها من بعد، و هي في الكبر تضاهي اصطخر، و لها حروث متسعة و خصب زائد، و أكثر ميرة شيراز منها، و أهلها مياسير و زيهم زيّ العراقيين في اللباس و العمائم.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص120)

ضد السوداء، فى عدة مواضع؛ منها مدينة مشهورة بفارس، و هى أكبر مدينة بإصطخر، و سمّيت البيضاء لأنّ لها قلعة بيضاء تبين من بعد. و البيضاء: كورة بالمغرب. و البيضاء: عقبة فى جبل المناقب. و البيضاء: ثنيّة التنعيم بمكة. و البيضاء: ماء لبنى سلول بالضّمرين، و هما جبلان. و البيضاء: اسم لمدينة حلب لبياض ترابها . و البيضاء: دار عمّرها عبيد اللّه بن زياد بالبصرة. و البيضاء: بيضاء البصرة ، و هو المخيّس . و البيضاء: اسم لأربع قرى بمصر: الأولى من كورة الشرقية، و الثانية منية الحرون، قرب المحلّة، من كورة جزيرة قوسنيا. و الثالثة: قرية فى كورة حوف رمسيس بين مصر و الإسكندرية. و الرابعة: قرية من ضواحى الإسكندرية. و البيضاء أيضا: مدينة ببلاد الخزر خلف الباب . و البيضاء: ماء لبنى عقيل، ثم لبنى معاوية بن عقيل و هو المنتفق . و البيضاء: أرض و مياه دون ثأج و البحرين. و البيضاء: اسم قريّات فى الرملة بالقطيف. و البيضاء: موضع بقرب حمى الرّبذة .

(

مراصد الإطلاع

, ص242)

جاءت في قصة الإسراء.. و هي ثنيّة التنعيم، و هي الثنيّة التي ينحدر الطريق الآتي من المدينة منها إلى وادي فخّ بمكة، و على قرارتها اليوم مسجد عائشة، و منه يعتمر الناس، و يسمى المكان «العمرة» و عمرة التنعيم. ¦¦

قال ياقوت: قريّات بالرملة في «القطيف» فيها نخل. و القطيف في شرق السعودية على الخليج، و كان يسكنها بنو جذيمة بن عوف، و كانت إليهم سرية خالد بن الوليد سنة 8 ه‍.

(

المعالم الأثيرة

, ص68)

تأنيث أبيض، موضع تلقاء حمى الرّبذة، قال الشاعر: لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى فتى كان زينا للمواكب و الشّرب و البيضاء أيضا و السّوداء: حصنان بجوف أرحب من همدان. و هناك براقش و معين.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص295)

مدينة عامرة. و كان الحلاّج الذي ادعى الألوهية من هذه المدينة.

(

حدود العالم

, ص146)

قال في العزيزي: و البيضاء من كورة اصطخر، مدينة جليلة بينها و بين شيراز ثمانية فراسخ .

(

الکتاب العزيزي

, ص126)

مدينة كبيرة بأرض فارس، بناها العفاريت من الحجر الأبيض لسليمان عليه السلام، فيما يقال. و بها قهندز يرى من بعد بعيد لشدّة بياضه. و هي مدينة طيّبة كثيرة الخيرات وافرة الغلاّت صحيحة الهواء عذبة الماء طيبة التربة، لا تدخلها الحيّات و العقارب و لا شيء من الحيوانات المؤذية. من عجائبها ما ذكر أنّه في رستاقها عنب كلّ حبّة منها عشرة مثاقيل، و تفّاح دورته شبران. ينسب إليها الحسين بن منصور الحلاّج، صاحب الآيات و العجائب. فمن المشهور أنّه كان يركب الأسد و يتّخذ الحيّة سوطا، و كان يأتي بفاكهة الشتاء في الصيف و فاكهة الصيف في الشتاء ، و يمدّ يده إلى الهواء و يعيدها مملوءة دراهم احدية: قل هو اللّه أحد، مكتوب عليها. و يخبر الناس بما في ضمائرهم و بما فعلوا. و حكي أنّه خرج يوما من الحمّام، فلقيه بعض من ينكره صفعه في قفاه صفعة قويّة، فقال له: يا هذا لم صفعتني‌؟ قال: الحقّ أمرني بذلك! فقال: بحقّ الحقّ أردفها بأخرى! فلمّا رفع يده للصفع يبست! فلمّا ظهر قوله أنا الحقّ أنكره الناس و تكلّموا فيه، و قالوا: قل أنا على الحقّ‌! فقال: ما أقول إلاّ أنا الحقّ‌! و سمع منه أشعار مثل قوله: أنا من أهوى و من أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا و مثل قوله: عجبت منك و منّي أفنيتني بك عنّي أدنيتني منك حتّى ظننت أنّك أنّي فلمّا سمع أمثال هذه بعض الناس أساؤوا الظنّ فيه. حكى أبو القاسم بن كجّ أن جمعا من الصوفية ذهبوا إلى الحسين بن منصور و هو بتستر، و طلبوا منه شيئا، فذهب بهم إلى بيت نار المجوس فقال الديراني: ان الباب مغلق و مفتاحه عند الهربد! فجهد الحسين فلم يجبه، فنفض الحسين كمّه نحو القفل فانفتح، فدخلوا البيت، فرأوا قنديلا مشتعلا لا ينطفىء ليلا و لا نهارا، فقال: انّها من النار التي ألقي فيها الخليل، عليه السلام. نحن نتبرّك بها و تحمل المجوس منها إلى جميع بلادهم. فقال له: من يقدر على إطفائها؟ قال: قرأنا في كتابنا أنّه لا يقدر على إطفائها إلاّ عيسى بن مريم، عليه السلام. فأشار الحسين إليها بكمّه فانطفت، فقامت على الديراني القيامة و قال: اللّه اللّه! قد إنطفت في هذه الساعة جميع نيران المجوس شرقا و غربا! فقال له: من يقدر على ردّها؟ فقال: قرأنا في كتابنا أنّه يقدر على ردّها من يقدر على إطفائها! فلم يزل يتضرّع إلى الحسين و يبكي فقال له: هل عندك شيء تدفعه إلى هذه المشايخ و أردّها؟ و كان عنده صندوق من دخل البيت من المجوس طرح فيه دينارا، ففتحه و سلّم ما فيه إلى المشايخ و قال: ما هاهنا غير هذا. فأشار الحسين بكمّه إليها، فاشتعلت و قال: دنيا تخاد عني كأني لست أعرف حالها حظر المليك حرامها فأنا اجتنيت حلالها مدّت إليّ يمينها فرددتها و شمالها فمتى طلبت زواجها حتى أردت وصالها و رأيتها محتاجة فوهبت جملتها لها! و من ظريف ما نقل عنه أنّه قال له بعض منكريه: إن كنت صادقا فيما تدعيه فامسخني قردا! فقال: لو هممت بذلك لكان نصف العمل مفروغا عنه. فلمّا تكلّم الناس في حقّه بقوله أنا الحقّ قال: سقوني و قالوا: لا تغنّ‌! ولو سقوا جبال سراة ما سقيت لغنّت! تمنّت سليمى أن أموت بحبّها و أسهل شيء عندنا ما تمنّت! و حكى أبو عبد اللّه محمّد بن خفيف قال: دخلت على الحسين بن منصور و هو في الحبس مقيّدا. فلمّا حضر وقت الصلاة رأيته نهض، فتطايرت منه القيود و توضّأ و هو على طرف المحبس، و في صدر ذلك المحبس منديل. و كان بينه و بين المنديل مسافة، فواللّه ما أدري أن المنديل قدم إليه أو هو إلى المنديل! فتعجّبت من ذلك و هو يبكي بكاء فقلت له: لم لا تخلّص نفسك‌؟ فقال: ما أنا محبوس! أين تريد يا ابن خفيف‌؟ قلت: نيسابور! فقال: غمّض عينيك! فغمّضتهما. ثمّ قال: افتحهما. ففتحت فإذا أنا بنيسابور في محلّة أردتها. فقلت: ردّني. فردّني و قال: و اللّه لو حلف العشّاق أنّهم موتى من الحبّ أو قتلى لما حنثوا قوم إذا هجروا من بعد ما وصلوا ماتوا و إن عاد وصل بعده بعثوا ترى المحبّين صرعى في ديارهم كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا ثمّ قال: يا ابن خفيف، لا يكون الحزن إلاّ لفقد محبوب أو فوت مطلوب! و الحقّ واضح و الهوى فاضح. و الخلق كلّهم طلاّب و طلبهم على قدر هممهم، و هممهم على قدر أحوالهم، و أحوالهم مطبوعة على علم الغيب، و علم الغيب غائب عنهم، و الخلق كلّهم حيارى. و أنشأ يقول: أنين المريد لشوق يزيد أنين المريض لفقد الطّبيب قد اشتدّ حال المريدين فيه لفقد الوصال و بعد الحبيب ثمّ قال: يا ابن خفيف، حججت إلى زيارة القديم فلم أجد لقوم موضعا من كثرة الزائرين، فوقفت وقوف البهيت، فنظر إليّ نظرة فإذا أنا متّصل به، ثمّ قال: من عرفني ثمّ أعرض عني فإني أعذّبه عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين. و جعل يقول: عذابه فيك عذب و بعده منك قرب و أنت عندي كروحي بل أنت منها أحبّ‌ و أنت للعين عين و أنت للقلب قلب حتى من الحبّ إني لما تحبّ أحبّ‌ و حكي أن حبسه كان في عهد المقتدر باللّه، و كان الوزير حامد بن العبّاس سيء الظنّ فيه، فأحضر عند الوزير و قاضي القضاة أبي عمرو و قالوا له: بلغنا أنّك قلت: من كان له مال يتصدّق به على الفقراء خير من أن يحجّ به! فقال الحسين: نعم! أنا قلت ذلك! فقالوا له: من أين قلت هذا؟ فقال: من الكتاب الفلاني! فقال القاضي: كذبت يا زنديق! ذلك الكتاب سمعناه فما وجدنا فيه هذا! فقال الوزير للقاضي: اكتب انّه زنديق! فأخذ خط القاضي و بعث إلى الخليفة فأمر الخليفة بصلبه، و لمّا أخرج استدعى بعض الحجّاب و قال: إني إذا أحرقت يأخذ ماء دجلة في الزيادة حتى تكاد تغرق بغداد، فإذا رأيتم ذلك خذوا شيئا من رمادي و اطرحوه في الماء ليسكن! و كان ينشد هذين البيتين: اقتلوني يا ثقاتي، إنّ في موتي حياتي و مماتي في حياتي، و حياتي في مماتي و الذي حيّ قديم غير مفقود الصّفات و أنا منه رضيع في حجور المرضعات و حكي أن بعض من كان ينكره لمّا صلب وقف بإزائه يقول: الحمد للّه الذي جعلك نكالا للعالمين و عبرة للناظرين! فإذا هو بالحسين و رآه واضعا يديه على منكبيه يقول: ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبّه لهم! فلمّا صلب و أحرق أخذ الماء في الزيادة حتى كادت تغرق بغداد! فقال الخليفة: هل سمعتم من الحلاّج فيه شيئا؟ قال الحاجب: نعم يا أمير المؤمنين إنّه قال كذا و كذا. فقال: بادروا إلى ما قال! فطرحوا رماده في الماء فصار رماده على وجه الماء على شكل اللّه مكتوبا و سكن الماء. و كان ذلك في سنة تسع و ثلاثمائة، و اللّه الموفق.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص164)

مدينة بالأندلس متقنة البناء بالحجر الأبيض المهندم؛ قالوا: إنّها من بناء الجنّ‌، بنوها لسليمان بن داود، عليه السلام، من عجائبها أن لا يرى بها حيّة و لا عقرب، و لا شيء من الهوام المؤذية. حكى محمّد بن عبد الرحمن الغرناطي أنّ برستاقها صنفا من العنب، وزن الحبّة منه عشرة مثاقيل.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص513)