الشَّبْر

, ج11 , ص244)

أنه قال: الشَّكْرُ: القُوت، و الشَّبْرُ : الجِمَاعُ .

, ج11 , ص245)

و يقال:أعطاه اللّه الشَّبْرَ ،إذا أعطاه الخيرَ.

جمهرة اللغة

, ص311)

شبر الشَّبْر : العَطِيَّة. ¦¦

النكاح،و

شبر الشَّبَر : العطية،لغةٌ في الشَّبْر ،قال العجاج:

, ج6 , ص3359)

المَهْر، و هو ما يُعطيه الرّجل للمرأة من حَقّ النّكاح.

کتاب الماء

, ج2 , ص328)

و شَبْرُ بنُ صَعْفوقٍ ، و يُحَرَّكُ : صحابِيُّ . ¦¦

و بِشْرُ بنُ شَبْرٍ : تابعيٌّ من أصحابِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ، رضي الله عنه. ¦¦

و شَبْرُ بنُ عَلْقَمَةَ : تابِعيٌّ . ¦¦

و شَبْرٌ الدارِمِيُّ : جَدٌّ لِهَنَّادِ بنِ السَّرِيِّ ، و بالكسر: ابنُ مُنْقِذٍ الأعورُ، شاعرٌ تابعيٌّ ، و بالتحريك: العَطِيَّةُ ، و الخيرُ، و شيءٌ يَتعاطاهُ النَّصارَى كالقُرْبانِ أو القُرْبانُ بعينِهِ ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص121)

و طويلُ الشَّبْرِ ، بالفَتْحِ : طَويلُ القَدِّ;

, ج8 , ص148)

و شَبَْرُ ، كفَلْس أَو سَبَب: ابنُ عَلْقَمَةَ ، و ابنُ شَبْرٍ - كفَلْسٍ أَيضاً - تابعيّان. و -: ابنُ صَعْفُوقِ بنِ زُرَارَةَ الدَّارِيُّ . قيلَ : لَهُ صُحَبَةٌ .

, ج8 , ص150)

قد ¦¦

اندام ¦¦

عمر ¦¦

ازدواج.

فرهنگ ابجدی

, ص515)

مصدرٌ ¦¦

المَهْر يقال «تزوَّجها و لم يعطِ شَبْرها» ¦¦

الزواج ¦¦

العمر «قصّر اللّه شبْرك» اَي: عمرك ¦¦

القَدُّ «ما اطول شَبْرَهُ‌» اَي: قدَّهُ‌

أقرب الموارد

, ج3 , ص14)

الفعل. شَبَرْتُه شَبْرا بِشِبْرِي

العین

, ج6 , ص258)

الفِعْلُ ¦¦

شَيْ‌ءٌ يُعْطِيه النَّصارىٰ‌ بَعْضُهم بَعْضاً كأنَّهم يَتَقَرَّبُوْنَ‌

المحیط في اللغة

, ج7 , ص329)

ثواب البضع من مهر و عُقْرٍ ¦¦

القَدّ

الجماع

القَدّ، يقال: ما أَطول شَبْرَه أَي قَدَّه ¦¦

فلانٌ قصيرُ الشَّبْرِ

الليث: الشِّبْرُ الاسم و الشَّبْرُ الفِعْل. ¦¦

المصدر، مصدر شَبَرَ الثوبَ و غيرَهُ يَشْبُرُه و يَشْبِرُه شَبْراً كَالَهُ‌ بِشِبْرِه ، و هو من الشِّبْرِ كما يقال بُعْتُه من الباع

, ج4 , ص391)

قال ابن الأَثير: الشَّبْرُ في الأَصل العطاء ثم كُني به عن النكاح لأَن فيه عطاء ¦¦

قال شمر: الشَّبْرُ ثواب البضع من مهر و عُقْرٍ ¦¦

روي عن ابن المبارك أَنه قال: الشَّكْرُ القُوتُ‌، و الشَّبْرُ الجماع

قال الفَرّاءُ‌: الشَّبْرُ : القَدُّ يقال: ما أَطولَ شَبْرَه أَي قَدَّه ¦¦

بالفَتْحِ‌: كَيْلُ الثّوبِ بالشِّبْرِ يَشْبِرُه و يَشْبُرُه و هو من الشِّبْرِ كما يقال: بُعْتُه من البَاع و قال الليث: الشِّبْرُ : الاسْمُ‌ و الشَّبْرُ الفِعْلُ‌ ¦¦

من المَجَاز: الشَّبْرُ : الإِعْطَاءُ‌ كما قيل: البَاعُ و اليَدُ للكَرَمِ و النِّعْمَة؛ يقال: شَبَرَه مالاً و سَيْفاً يَشْبُرُه : أَعْطَاهُ إِيّاه كالإِشْبَارِ؛ قال أَوسُ بنُ حَجَر يصفُ سيْفاً: و أَشْبِرَنِيهِ‌ الهَالِكِيُّ كأَنَّهُ‌ غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِه الرِّيحُ سَلْسَلُ‌ كذا في الصّحاح و يروَى «و أَشْبَرَنِيهَا » و الضمير للدِّرْعِ‌؛ قال ابنُ بَرِّيّ‌: و هو الصّوابُ‌؛ لأَنَّه يَصفُ دِرْعاً لا سَيْفاً و الهالِكِيُّ‌: الحَدّاد و أَريدَ به هنا الصَّيْقَل

وِزَانُ فَلْسٍ أَيْضاً كِرَاءُ الْفَحْلِ‌ و نُهِيَ عَنْهُ‌

المصباح المنیر

, ص303)

و به سمّي شَبْر بن علقمة، يَروي عن سعد بن أبي وقّاص، و عنه الأسْود بن قيس.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص430)

و الشَّبْرُ بالفتح: مصدر شَبَرْتُ الثوبَ أَشْبِرُهُ و أَشْبُرُهُ ، و هو من الشِّبْرِ . كما تقول: بُعْتُهُ من الباع. ¦¦

و جاء النهىُ عن شَبْرِ الفحلِ ، و هو كِرَاءُ الضِرَابِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص692)

الشَّبْرُ و الشَّبَرُ

الشَّبَرُ لغتان كالقَدْرِ و القَدَرِ ابن الأَعرابي: الشِّبْرَة العطية

قيل: الشَّبْرُ و الشَّبَرُ لغَتَان كالقَدْرِ و القَدَر

, ج7 , ص4)

و قيل: الشَّبْر و الشَّبَرُ لُغَتَان كالْقَدْرِ و الْقَدَر.

الشَّبْرُ في الأَصل

قال ابنُ الأَثِير: الشَّبْرُ في الأَصل: العَطاءُ‌، ثم كُنِيَ به عن النِّكَاح لأَنّ فيه عطاءً

شبر

بخشيدن و وجب كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص800)

بسكون باء كرايه اشتر نر كه براى ايغرى بگيرند و حق نكاح

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص803)

قَصَرَ اللّٰه شَبْرَه و شِبْرَه

يقال: قَصَرَ اللّٰه شَبْرَه و شِبْرَه أَي طُولَه و عُمْرَه كذا في التَّكْمِلَة

قصر اللّٰه شَبْرَك و شِبْرَك

أَي قصر اللّٰه عُمْرَك و طُولَك

‏لسان اللسان

, ص649)

أَي قصر الله عُمْرَك و طُولَك

شَبْرَها في حَقِّ النِّكاح

أي بُضْعَها

المحیط في اللغة

, ج7 , ص329)

قال الخليل:يقال:أعطاها شَبْرَها في حَقِّ النكاح.

نُهيَ عن شَبْرِ الجَمَل

اَي: أجرة الضراب و يجوز أن يسمَّى بهِ الضراب نفسهُ على حذف مضاف اَي: عن كراء شَبْر الجمل (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص134)

أعطيت المرأة شَبْرَهَا

أى حَقَّ النكاحِ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص692)

نُهِىَ عن شَبْر الفحل

اى كرائه

دستور اللغة

, ص436)

أَعْطَاها شَبْرَها

اَي: حقَّ النكاح (اللسان).

أَي حق النكاح

أي:حقها في النكاح

أَي حق النكاح

أى حَقَّ النِّكاحِ .

من المَجَاز: أَعطاها شَبْرَها و هو حَقُّ النِّكَاحِ‌ و ثَوَابُ‌ البُضْعِ من مَهْر و عُقْرٍ قاله شَمِر

ما أَطول شَبْرَه

أَي قَدَّه

يقال: ما أَطْولَ شَبْرَهُ ، أي قَدَّه، و فلانٌ قَصيرٌ الشَّبْر .

, ج11 , ص244)

يُقالُ : ما أَطْوَلَ شَبْرَهُ ; أي قَدَّهُ .

, ج8 , ص148)

شَبْرُ ثَوْبِكَ

بِالْفَتْحِ إِذَا سَأَلْتَ عَنِ الْمَصْدَرِ

المصباح المنیر

, ص303)

شَبْرُ الجمل

ثواب ضِرَابه

‏لسان اللسان

, ص650)

طَرْقُه، و هو ضِرَابه ¦¦

ثواب ضِرَابه

قال: و شَبْرُ الجَمَلِ : ثوابُ ضِرَابِه. قال: و رَوى أحمد بن عَبْدَة، عن ابن المبارك;

, ج11 , ص245)

طَرْقُه،و هو ضِرَابُه.

شَبْرَ الجمل

قال ابن سيده: فسر ابن الأَعرابي شَبْرَ الجمل بأَنه مثل عَسْب الفحل فكأَنه فسر الشيء بنفسه; قال: و ذلك ليس بتفسير، و في طريق آخر نهى عن شَبْرِ الفحل

شاهد معنایی الشَّبْر

إنّ امرأة خاصمت زَوْجَها إليه فقال للزوج أأنْ سألتْك ثمن شَكْرها و شَبْرِك أَنْشَأْت تَطُلّها و تَضْهَلُهَا و روي تَلُطّها و روي تَطْحَرُها

الشّبْر : النِّكاح؛

الفائق

, ج2 , ص214)

قول يحيى بن يَعْمَرَ لرجل خاصمته امرأَته إِليه تطلب مهرها: أَ إِن سأَلتك ثَمَنَ شَكْرِها و شَبْرِك أَنشأْتَ تَطُلُّها و تَضْهَلُها؟

أَراد بالشَّبْرِ النكاحَ‌، فشَكْرُها: بضْعُها; و شَبْرُه : وَطْؤه إِياها; و قال شمر: الشَّبْرُ ثواب البضع من مهر و عُقْرٍ

دُعائِه صلّى اللّه عليه و سلّم لعَلِيٍّ و فَاطِمَةَ رضي اللّٰه عنهما جَمَعَ اللّٰه شَمْلَكُما و بَارَكَ في شَبْرِكُما

قال ابنُ الأَثِير: الشَّبْرُ في الأَصل: العَطاءُ‌ ثم كُنِيَ به عن النِّكَاح لأَنّ فيه عطاءً‌

قال صَلَى اللّٰه عليه و سلِم في دعائه لعليّ و فاطمة عليهما السلام جمع اللّٰه شَمْلَكما و بارك في شَبْرِكما

الشَّبْر : العَطَاء، يقال: شَبَره شَبْراً ، إذا أعطاه؛ فكنّى به عن النكاح، فقيل: شَبَرها شَبْراً .

الفائق

, ج2 , ص177)

في دعاءالنبي عليه السلام لعليَّ و فاطمةَ : جَمَعَ اللّٰهُ شَمْلَكُما،و بارَكَ في شَبْرِكُما

الشَّبْر:النكاح

في دعائه لعلي و فاطمة، رضوان الله عليهما: جمع الله شَمْلَكُما و بارك في شَبْرِكُما .

الشَّبَرُ : شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقُرْبانِ يتقرّبون به، و قيل: هو القُرْبانُ بعينِهِ‌. و أَعطاها شَبْرَها أَي حق النكاح. قال ابن الأَثير: الشَّبْرُ في الأَصل العطاء ثم كُني به عن النكاح لأَن فيه عطاء

قال لرجل خاصم امرأته فى مهرها أإن سألتك ثمن شكرها و شَبْرِك أنشأت تطلّها

أراد بِالشَّبْرِ النكاح.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص440)

نهى النبيُّ عليه السلام عن شَبْر الفَحْل

الشَّبْر:النكاح

جمع اللّه شملكما و بارك فى شَبْرِكُمَا

اَلشَّبْرُ فى الأصل: العطاء. يقال شَبَرَهُ‌ شَبْراً إذا أعطاه، ثم كنى به عن النّكاح لأنّ‌ فيه عطاء

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص440)

أنه نَهَى عن شَبْرِ الْجَمَلِ

الشَّبْر : العَطَاء، ¦¦

و هذا على وجهين: أنْ‌ يراد بالشَّبْر ما يعطاه من أُجرة الضِّراب، أو الضِّراب نفسه، و يقدر مضاف محذوف؛ أي عن كِراء شَبْر الجمل، كقوله: نهى عن عَسَب الفَحْل.

الفائق

, ج2 , ص177)

شَبْرُ الْجَمَلِ‌:طَرْقُه،و هو ضِرَابُه

أَي أُجرة الضِّرَابِ‌. قال: و يجوز أَن يسمى به الضراب نفسه على حذف المضاف أَي عن كراء شَبْرِ الجَمَلِ‌; قال الأَزهري: معناه النهي عن أَخذ الكراء عن ضراب الفحل، و هو مثلُ النهي عن عَسْبِ الفحل، و أَصل العَسْب و الشَّبْرِ الضِّرابُ‌

قال أبو عبيد: قوله: شبر الجمل يعني أخذ الأجر على ضرابه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص192)

نَهَى عَنْ شَبْرِ الجَمْلِ

أى أجرة الضّراب. و يجوز أن يسمّى به الضّراب نفسه، على حذف المضاف: أى عن كراء شَبْرِ الجمل، كما قال: نهى عن عسب الفحل: أى عن ثمن عسبه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص440)

الشَّبْرَةُ‌،كَهَضْبَةٍ‌: العَطِيَّة؛و هُوَ مِنَ‌ الشّبْرِ؛كما قيلَ‌:البَاعُ و اليَدُ للكَرَمِ‌ و النِّعمةِ‌.و امرأَةٌ مَشْبُورَةٌ‌: كريمَة سَخِيَّةٌ‌.و كَنَّوا بالشَّبْرِ عنِ النِّكاحِ لأنَّ فيهِ‌ عَطاءً فَقَالُوا:شَبْرُ المَرْأَةِ لثَوابِ بُضْعِها،ثُمَّ توَسَّعُوا فَقَالُوا:شَبَرَها شَبْراً كنَصَر إِذا وَطِئَها.. و الفَحْلُ النَّاقَةَ‌:ضَرَبَها

, ج8 , ص149)

أَي ما يُعطَاهُ مِنْ أُجْرَةِ ضِرابِهِ‌،أَو عَنْ ضِرابِهِ‌ على تَقْديرِ كِرَاءِ شَبْرِهِ‌؛كقَوْلِهِ‌:نَهَى عَنْ عَسْبِ الجَمَلِ

, ج8 , ص150)

النّهْي عن شَبْر الْجَمَل

معناه: النّهْي عن أَخْذ الكِرَاءِ على ضِرَاب الْفَحْل، و هو مثل النّهْي عن عَسْبِ‌ الفَحْل، و أَصل العَسْبِ و الشَّبْرِ : الضَّراب.

, ج11 , ص244)

أنّه نهى عن شَبْر الجَمَل

ذلك كِراؤه و الذى يُؤخَذ على ضرابه، و ذلك كعَسْب الفحل

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص241)

و بَارَكَ في شَبْرِكُما

كَفَلْسٍ‌؛ أَي نِكَاحِكُما،و أَصلُهُ العَطَاءُ كما مَرَّ

, ج8 , ص150)

نَهَى عن الشَّبْرِ

هو طَرْقُ الجَمَلِ‌ و ضِرَابُه؛ قال الأَزهريّ‌: معناه النَّهْيُ عن أَخذِ الكِراءِ على ضِرَابِ الفَحْلِ‌ و هو مثلُ النَّهْيِ عن عَسْبِ الفَحْلِ‌ و هكذا نقله ابن سِيدَه عن ابن الأَعْرَابِيّ‌