الخَطْرَة

فرهنگ ابجدی

, ص368)

المرَّة. تقول«ما لقيته الاَّ خَطرَةً»اي الاَّ مرَّة

من لُعَب الأعراب

من سِماتِ الإِبل

المرَّة و (ما ذكرتهُ الاَّ خَطْرَةً) اَي: حيناً و (ما لقيتهُ الاَّ خَطْرَةً بعد خَطْرَةٍ) اَي: في الاحيان بعد الاحيان و (خَطْرَة) سِمَةٌ للابِل في باطن الساق ¦¦

عشبة ¦¦

اسم

أقرب الموارد

, ج2 , ص72)

ما يخطر فى القلب. و يقال: ما أَلقاه إِلا خَطْرَةً بعد خطرة:إِلا حيناً بعد حينٍ.

المعجم الوسيط

, ص243)

ج.خَطَرات :گام برداشتنِ‌ باشكوه،خرامش؛انديشه،فكر،خيال،نظر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص171)

من سِماتِ الإِبل; خَطَرَهُ‌ بالمِيسَمِ في باطن الساق; عن ابن حبيب من تذكرة أَبي علي كذلك

, ج4 , ص252)

ما ألقاه إلا خَطرةً‌ :أى فى الأحيان.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص289)

و بفلان خَطْرَةٌ من الجِنّ ،أي مَسٌّ منهم.

جمهرة اللغة

, ص588)

و ما وَجد له ذِكراً إلاّ خَطْرَةً .

, ج5 , ص108)

من سِمات الإبل.

, ج5 , ص109)

و قال أبو حنيفة:نبت الخطرة مع طُلوع سهيل،و هى غَبراء حُلوة طيبة يراها من لا يَعرفها فيظن أنها بَقلة،و إنما تنبُت فى أصل قد كان لها قبل ذلك...

الذِّكرة.

و ما لَقيتُهُ إِلاَّ خَطْرَةً ، أي: أحياناً. ¦¦

- و خَطْرَةٌ من الجِنِّ : مَسٌّ . ¦¦

- و لَعِبُ الخَطْرةِ : أن يُحَرَّكَ المِخْراقُ تَحْريكاً.

القاموس المحیط

, ج2 , ص78)

و مَا لَقِيتُهُ إِلاَّ خَطْرَةً - كهَضْبَة - أَي مَرَّةً . ¦¦

و بِهِ خَطْرَةٌ مِنَ الجِنِّ : مَسٌّ .

الطراز الأول

, ج7 , ص387)

و لَعِبَ الخَطْرَةَ : أَنْ يُحَرِّكَ مِخْرَاقَهُ تحريكاً.

الطراز الأول

, ج7 , ص388)

خَطْرة

ج خَطَرات:مرَّة، حين:«في بعض الخَطَرات» ¦¦

ما يخطرُ بالقلب أو البال:«أَوْرَدَ بعض خَطَراتِهِ‌ في الحياة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص397)

ما لَقيتُه إِلاَّ خَطْرَة بَعْد خَطْرَة

أَي أَحْيَاناً بعد أَحْيَان

تاج العروس

, ج6 , ص360)

ما ذَكَرْتُه إِلاَّ خَطْرة بعد خَطْرَةٍ

أَي أَحْيَاناً بعد أَحْيَان

تاج العروس

, ج6 , ص360)

ما أَلقاه إِلاَّ خَطْرَةً بعد خَطْرَةٍ

أَي في الأَحيان بعد الأَحيان، و ما ذكرته إِلاَّ خَطْرَةً‌ واحدةً‌

, ج4 , ص249)

بَيْني و بَيْنَهُ خَطْرَة رَحِمٍ

رواهُ‌ ابن الاعرابي و لم يفسرهُ‌ قال في اللسان «اُراهُ‌ يعني شُبكَةَ‌ رحمٍ‌»

أقرب الموارد

, ج2 , ص73)

قال ابن الأعرابي: تقول العربُ : بَيْني و بينَه خَطْرَةُ رحمٍ .

تهذیب اللغة

, ج7 , ص102)

و بينى و بينه خَطْرَة رحم،عن ابن الأعرابى،و لم يفسره،و أُراه يَعنى:شُبْكَة رحم.

, ج5 , ص110)

ما ألقاه إلا خَطْرة بعد خطرة

أى فى الأَحيان بعد الأحيان

, ج5 , ص108)

رَعَيْنَا خَطَرَاتِ الوسَمِيّ

اَي: اللُمَع من المراتع و البُقَع قال ذو الرمَّة: لها خَطَرات العهدِ من كل بلدةٍ لقومٍ و لو هاجَت لهم حربُ مَنشمِ

أقرب الموارد

, ج2 , ص72)

رَعَيْنا خَطَرات الوَسْمِي

العرب تقول: رَعَيْنا خَطَرات الوَسْمِيّ‌، و هي اللُّمَعُ من المَراتِعِ و البُقَعِ

, ج4 , ص253)

العربُ تقول: رَعَينَا خَطَرات الوسميِّ و هي اللُّمع من المَراتِع و البُقع.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص104)

خَطْرَة بعد خَطْرَةٍ

الأحيان بعد الأحيان

العین

, ج4 , ص214)

يقال: ما لقيته إلا خَطْرَةً بعد خَطْرَةٍ ، - معناه: الأحيانَ بعدَ الأحيان، و ما ذكرتُه إلا خَطْرَةً واحدَةً و لعبَ الْخَطْرَةَ بالمِخْرَاقِ .

تهذیب اللغة

, ج7 , ص102)

و مَا ذَكَرْتُهُ إلاَّ خَطْرَةً بَعْدَ خَطْرَةٍ ، أَي أَحياناً.

الطراز الأول

, ج7 , ص387)

وما لقيته إلاّ خطْرة ،وما ذكرته إلاّ خطرة بعد خطرة تريد الأحيان.

أساس البلاغة

, ص168)

الشاهد المعنوی لـ الخَطْرَة

و من خطبة له عليه‌السلام يحمد اللّه و يثني على نبيه و يعظ حمد اللّه اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَظْهَرَ مِنْ آثَارِ سُلْطَانِهِ وَ جَلاَلِ كِبْرِيَائِهِ مَا حَيَّرَ مُقَلَ اَلْعُقُولِ مِنْ عَجَائِبِ قُدْرَتِهِ وَ رَدَعَ خَطَرَاتِ هَمَاهِمِ اَلنُّفُوسِ عَنْ عِرْفَانِ كُنْهِ صِفَتِهِ

خطورها فكرهاى گذرا

واژه های نهج البلاغه

, ص142)

فَأَطْفِئُوا مَا كَمَنَ فِي قُلُوبِكُمْ مِنْ نِيرَانِ اَلْعَصَبِيَّةِ وَ أَحْقَادِ اَلْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّمَا تِلْكَ اَلْحَمِيَّةُ تَكُونُ فِي اَلْمُسْلِمِ مِنْ خَطَرَاتِ اَلشَّيْطَانِ وَ نَخَوَاتِهِ وَ نَزَغَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ

خطرات: [جمع] خطر معنى آن گذشت

قاموس نهج البلاغه

)

قام نبيّ الله يوماً يصلي فَخَطَر خَطْرَةً ، فقال المنافقون: إِن له قلبين.

يريد الوسوسة

, ج4 , ص250)

وَ حَاوَلَ اَلْفِكْرُ اَلْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ اَلْوَسَاوِسِ

ما تقع في البال و في بعض النسخ خطر الوساوس و هو بسكون الطاء الهاجس كالخاطر

الحِيْن,الزَّمَن,المَرَّة,الطَّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الخَطْرَة

الخَطْرَة في الاصطلاح

الخَطْرَةُ

[في الانكليزية] Fugitive thought، passing idea [في الفرنسية] Pensee fugitive، idee passagere بالفتح و سكون الطاء المهملة في اللغة ما يرد على القلب ثم يزول فورا كما في مجمع السلوك. و في الصراح: الخطور: مرور الفكرة بالقلب. و في شرح القصيدة الفارضية الخاطر يطلق على ما يخطر بالبال و يطلق أيضا على القلب. و هذا من باب إطلاق لفظ الحال على المحل، يقال ورد لي خاطر و وقع في خاطري كذا انتهى كلامه. و في لطائف اللغات يقول: إنّ الخطرة في اصطلاح الصوفية عبارة عن أدعية يستدعى بها العبد إلى دكان الحقّ بحيث لا يستطيع العبد دفع ذلك، انتهى كلامه. و الخاطر لدى الصوفية: وارد (قلبي) يهبط على القلب في صورة خطاب و مطالبة. و الوارد أعمّ من الخاطر و غير الخاطر، مثل: وارد حزن، أو وارد سرور أو وارد قبض و وارد بسط . و أكثر المتصوّفة على أنّ الخواطر أربعة. خاطر من الحق و هو علم يقذفه اللّه تعالى من الغيب في قلوب أهل القرب و الحضور من غير واسطة. و خاطر من الملك و هو الذي يحث على الطاعة و يرغب في الخيرات و يحرز من المعاصي و المكارم و يلوم على ارتكاب المخالفات و على التكاسل من الموافقات. و خاطر من النفس و هو الذي يتقاضى الحظوظ العاجلة و يظهر الدعاوي الباطلة. و خاطر من الشيطان و يسمّى بخاطر العدو إذ الشيطان عدو للمسلم، و هو الذي يدعو إلى المعاصي و المناهي و المكاره. و الفرق بين خاطر الحق و الملك أنّ خاطر الحق لا يعرضه شيء و سائر الخواطر تضمحل و تتلاشى عنده. سئل بعض الكبار من برهان الحق‌؟ فقال وارد على القلب تضجر النفس عن تكذيبها، و مع وجود الخاطر الملكي معارضة خاطر النفس و خاطر الشيطان، و أنّ خاطر النفس لا ينقطع بنور الذكر بل يتقاضى إلى مطلوبه لتصل إلى مرادها إلاّ إذا أدركها التوفيق الأزلي فيقلع عنها عرق المطالبة. و أمّا خاطر الشيطان فإنّه ينقطع بنور الذكر، و لكن يمكن أن يعود و ينسى الذكر و يغويه. و قال بعضهم الخاطر خطاب يرد على القلوب و الضمائر. و قيل كل خاطر من الملك فقد يوافقه صاحبه و قد يخالفه بخلاف الخاطر الحقّاني فإنّه لا يحصل خلاف من العبد فيه. و هذا هو الفرق بين الخاطر النفسي و الخاطر الشيطاني. فالنفس تتمنّى شيئا معينا و تلحّ على الوصول إليه. و أمّا الشيطاني فلا يدعوه إلى أمر معيّن بل يدعوه إلى معصية ما فلا يجيبه السّالك إليها، فحينئذ يعمد الشيطان إلى وسوسة أخرى يلقيها في نفس السّالك. و ذلك لأنّ مقصود الشيطان ليس محصورا في فعل معيّن، بل قصده أن يهوى بالمرء المسلم في هاوية معصية ما على أيّ حال . و قال بعضهم الخواطر أربعة. خاطر من اللّه تعالى و خاطر من الملك و خاطر من النفس و خاطر من العدو. فالذي من اللّه تنبيه، و الذي من الملك حثّ على الطاعة، و الذي من النفس مطالبة الشهوة، و الذي من العدو تزيين المعصية. فبنور التوحيد يقبل من اللّه تعالى و بنور المعرفة يقبل من الملك و بنور الإيمان ينهي النفس و بنور الإسلام يردّ على الطاعة. و سئل الجنيد عن الخطرات فقال الخطرات أربعة. خطرة من اللّه تعالى و خطرة من الملك و خطرة من النفس و خطرة من الشيطان. فالتي من اللّه ترشد إلى الإشارة، و التي من الملك ترشد إلى الطاعة و التي من النفس تجرّ إلى الدنيا و طلب عزها، و التي من الشيطان تجرّ إلى المعاصي. و المشهور عند مشايخ الصوفية أنّ الخواطر أربعة كلها من اللّه تعالى بالحقيقة، إلاّ أنّ بعضها يجوز أن يكون بغير واسطة، و بعضها بواسطة. فما كان بغير واسطة و هو خير فهو الخاطر الرّبّاني و لا يضاف إلى اللّه تعالى إلاّ الخير أدبا. و ما كان بواسطة و هو خير فهو الخاطر الملكي. و إن كان شرا فإن كان بإلحاح و تصميم على شيء معيّن فيه حظّ النفس فهو الخاطر النفساني و إلاّ فهو الشيطاني. و جعل بعض المشايخ الواجب أي خطرة الواجب للحق و الحرام للشيطان و المندوب للملك و المكروه للنفس. و أمّا المباح فلما لم يكن فيه ترجيح لم ينسب إلى خاطر لاستلزامه الترجيح. و الشيخ مجد الدين البغدادي زاد على الخواطر الأربعة خاطر الروح و خاطر القلب و خاطر الشيخ. و بعضهم زاد خاطر العقل و خاطر اليقين. و بالحقيقة هذه الخواطر مندرجة تحت الخواطر الأربعة. فإنّ خاطر الروح و خاطر القلب مندرجان تحت خاطر الملك. و أمّا خاطر العقل فإن كان في إمداد الروح و القلب فهو من قبيل خاطر الملك، و إن كان في إمداد النفس و الشيطان فهو من قبيل خاطر العدو. و أمّا خاطر الشيخ فهو إمداد همّة الشيخ يصل إلى قلب المريد الطالب مشتملا على كشف معضل و حلّ مشكل في وقت استكشاف المريد ذلك باستمداده من ضمير الشيخ، و في الحال ينكشف و يتبيّن، و ذلك داخل تحت الخاطر الحقّاني لأنّ قلب الشيخ بمثابة باب مفتوح إلى عالم الغيب، فكلّ لحظة يصل إمداد فيض الحق سبحانه على قلب المريد بواسطة الشيخ. و أمّا خاطر اليقين فهو وارد مجرّد من معارضات الشكوك و لا ريب أنّه داخل تحت الخاطر الحقّاني. فائدة: تمييز الخواطر كما ينبغي لا يتيسّر إلاّ عند تجلية مرآة القلب من الأمور الطبعية الجسمانية بمصقل الزهد و التقوى و الذّكر حتى تنكشف فيها صور حقائق الخواطر كما هي. و من لم يبلغ من الزهد و التقوى هذه المرتبة و يريد أن يميّز بين الخواطر فله طريق، و ذلك بأن يزن أولا خاطره بميزان الشرع، فإن كان من قبيل الفرائض أو الفضائل يمضيه، و إن كان محرما أو مكروها ينفيه، و إن كان من قبيل المباحات فكل جانب يكون أقرب إلى مخالفة النفس يمضيه، و الغالب من سجية النفس ميلها إلى شيء دنيّ. ثم يعلم أنّ مطالبات النفس على نوعين بعضها حقوق لا بد منها و بعضها حظوظ. فالحقوق ضرورة إذ قوام النفس و بقاء حياتها مشروط و مربوط بها، و الحظوظ ما زاد عليها، فيلزم تمييز الحقوق من الحظوظ كي تمضي الحقوق و تنفي الحظوظ. و أهل البدايات يلزمهم الوقوف على الحقوق و حدّ الضرورة و تجاوزهم عن ذلك ذنب في حقهم. و أمّا المنتهي فله فتح طريق السعة و الخروج عن مضيق الضرورة إلى فضاء المشاهدة و المسامحة و إمضاء خواطر الحظوظ بإذن الحق سبحانه. و إن شئت الزيادة فارجع إلى مجمع السلوك في فصل معرفة الخواطر.

موسوعه کشاف

, ص752)

- الخطرة تدعو إلى الإخلاص بترك العمل، و إلى التنزّه عن الخلق بالفكر، و إلى الرجاء على العمل بالعجب و الغرّة، و إلى المنافسة بالحسد، و إلى الغضب للّه عزّ و جلّ يتمنّى البلاء في الدين و الدنيا للمسلمين و اعتقاد استحلال ما حرّم اللّه عزّ و جلّ منهم. (محا، رعا، 46، 18) - الخطرة: داعية تدعو العبد إلى ربه بحيث لا يتمالك دفعها. (قاش، اصط، 160، 18) - الخطرة داعية تدعو العبد إلى ربه بحيث لا يتمالك دفعها. (نقش، جا، 82، 30)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص325)

داعية تدعو العبد إلى ربه بحيث لا يتمالك دفعها.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص26)

الخطرة في التصوّف

الخطرة تدعو إلى الإخلاص بترك العمل، و إلى التنزّه عن الخلق بالفكر، و إلى الرجاء على العمل بالعجب و الغرّة، و إلى المنافسة بالحسد، و إلى الغضب للّه عزّ و جلّ‌ يتمنّى البلاء في الدين و الدنيا للمسلمين و اعتقاد استحلال ما حرّم اللّه عزّ و جلّ‌ منهم. (المحاسبي، الرعاية لحقوق اللّه، 46، 18). ¦¦

الخطرات: ما يخطر على القلب من أحكام الطريقة. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 628، 3). ¦¦

الخطرة: داعية تدعو العبد إلى ربه بحيث لا يتمالك دفعها. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 160، 18).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1198)

الخطرة في اللّغة

راجع مصطلح «خاطر».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1198)

خطرات

- الخطرات هي دواعي القلوب إلى كل خير و شرّ، قلت الخطرات من أين بدؤها و من أي الوجوه هي أمن وجه واحد أم من وجوه شتّى، قال بدؤها من هوى النفس أو من العقل بعد تنبيه اللّه عزّ و جلّ له أو من العدو و هي على ثلاثة معان: تنبيه من الرحمن و كذلك يروى عن غير واحد يروي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال "من يرد اللّه به خيرا يجعل له واعظا من قلبه" (اتحاف الزبيدي، كتاب المحبة و الشوق و الأنس، باب بيان محبّة اللّه للعبد و معناها، 614/9. و بلفظ: "إذا أحبّ اللّه عبدا جعل له واعظا من نفسه و زاجرا من قلبه يأمره و ينهاه". ... و الثانية تسويل و أمر من النفس و كذلك قال اللّه عزّ و جلّ فيما يصف قول نبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم إسرائيل إذ يقول لنبيه قال: بَلْ‌ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ (يوسف: 83)... و الثالثة تزيين و نزغ و وسوسة من الشيطان و كذلك أمر اللّه تعالى نبيّه صلى اللّه عليه و سلّم أن يفزع إليه بالاستجارة به من خطرات الشيطان. (محا، رعا، 44، 7) - الخطرات: ما يخطر على القلب من أحكام الطريقة. (هج، كش 2، 628، 3)