الجِرَان

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص83)

مُقَدَّمُ‌ عُنُقِ البَعِيرِ منْ مَذَبحِهِ إِلَى مَنْحَرِهِ فَإِذَا بَرَكَ‌ البَعِيرُ و مَدَّ عُنُقَهُ علَى الأَرْضِ قِيلَ أَلقَى جِرَانَهُ‌ بِالأَرْضِ‌ و الْجَمْعُ جُرُنٌ‌ و أَجْرِنَةُ‌ مثلُ‌ حِمَارٍ و حُمُرٍ و أَحْمِرَةٍ‌.

المصباح المنیر

, ص97)

هو فى الفرس:مَرِيئه و حُلقومه. و قيل: الجِرانُ‌ باطن العنق من البعير و غيره. الجمع: أجرِنة و جرُن .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص668)

مقدّم العنق من مذبح البعير إلى منحَره.و قيل:هو جلدة نتخبخب فتضطرب على باطن العنق فى الرأس.و قيل:باطن العنق من البعير و غيره.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص708)

و جِرَانُ البعيرِ: مقدَّم عنقه من مَذبَحه إلى منحره، و الجع جُرُنٌ . و كذلك من الفرس.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2091)

قالَ اللَّيْث: الْجِرانُ : مُقَدَّمُ العُنُق مِنْ مَذْبَح الْبَعِيرِ إلَى مَنْحَرِه، فإذا بَرَكَ الْبَعِيرِ و مَدَّ عُنُقَهُ عَلَى الأرْض، قيل: أَلْقَى جِرانه بالأرض. ¦¦

أراد بِجِرَانِ الْعَوْدِ سوطاً قَدَّهُ مِنْ جِرَانِ عَوْدٍ نَحَرَه، و هو أَصْلَبُ ما يَكُون. و قال غَيْرُه: سُمِّيَ جِرَانُ الْعَوْدِ جِرانَ الْعَوْدِ، بقَوْلِهِ يُخاطِبُ ضَرَّتَيْه:

, ج11 , ص27)

و جِران الدّابّة:باطن عُنُقه،و الجمع جُرُن .

جمهرة اللغة

, ص467)

باطن العُنُق. و قيل:مقدَّم العُنُق من مذبح البعير إلى مَنْحَره.

, ج7 , ص384)

و من الباب جِرَانُ البعير: مُقَدَّم عُنُقه من مَذْبَحِهِ ، و الجمع جُرْن .

معجم مقاییس اللغة

, ص447)

- و جِرانُ البَعيرِ، بالكسر: مُقَدَّمُ عُنُقِهِ من مَذْبَحِهِ إلى مَنْحَرِه - ج: ككُتُبٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص193)

باطن العُنُق، و قيل: مُقدَّم العنق من مذبح البعير إلى منحره، فإذا برَك البعيرُ و مدّ عنُقَه على الأَرض قيل: أَلقى جِرانَه بالأَرض. ¦¦

الجوهري: جِرانُ البعير مقدَّم عُنقه من مذبحه إلى منحره، و الجمع جُرُنٌ ، و كذلك من الفرس. ¦¦

باطن العُنق. ¦¦

و استعار الشاعر الجِران للإِنسان;

أَراد بِجران العَوْد سوطاً قدَّه من جِران عَوْدٍ نَحَره و هو أَصلب ما يكون.

, ج13 , ص88)

مقدم العنق من مذبح البعير أي منحره

باطن العُنُق

من البعير مقدَّم عُنقهِ من مذبحهِ الى منحرهِ (ج) جُرُنٌ و اَجْرِنَةٌ.

, ص425)

باطن العُنُق من البعير و غيره.

المعجم المفصل في الجموع

, ص114)

مُقَدَّمُ عُنُقِ البَعيرِ. ¦¦

الأرْضُ الغَليظَةُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص71)

باطن العنُق من البعير و غيره. أَجْرِنَةٌ، و جُرُنٌ.

درون گردن

درون گردن شتر و غير آن و پيش گردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص482)

الجِرَانُ من البَعِيرِ

و«القى عليه جرانَه»اي اثقاله ¦¦

مُقدَّم عُنقه ¦¦

و يقال«ألقى البعيرُ جِرانَهُ»اي برك ¦¦

و«القى فلان على هذا الامر جِرَانَهُ» اي وطَّن نفسه عليه ¦¦

و«ضرب الاسلامُ بجرانه»اي ثبت و استقرّ ¦¦

و«ضرب الليلُ بجرانه»اي اقبل

المنجد فی اللغة

, ص88)

مُقَدَّمُ‌ عُنُقِه إلى مَنْحَرِه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص84)

جِرانا

قول طرَفة في وصف ناقة: و أَجرِنةٍ‌ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِ. إنما عظَّم صدرَها فجعل كلَّ جزء منه جِراناً كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير ذو عَثانين.

باطن العُنُق. و قيل:مقدَّم العُنُق من مذبح البعير إلى مَنْحَره. و قيل:هى جِلدة تضطرب على باطن العُنُق من ثُغْرة النحر إلى منتهى العُنُق فى الرأس، قال: فقدَّ سَرَاتَها و البَرْكَ منها فخرَّت لليدين و للِجران و الجمع: أجرِنة ،و جُرُن ،و استعار الشاعر الجِرَان للإنسان،أنشد سيبويه: متى تَرَ عينى مالك و جِرانَه و جنبيه تعلم أنه غير ثائر و قول طَرَفة فى وصف ناقة: *و أجرنة لُزَّت بدَأىٍ مُنَضَّد* إنما عظَّم صدرها فجعل كل جزء منه جِرانا :كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير:ذو عَثَانِينَ‌.

, ج7 , ص384)

جِرانَه

في حديث عائشة، رضي الله عنها: حتى ضرَب الحقُّ بجِرانِه . ، أَرادت أَن الحقَّ استقام و قَرَّ في قَراره، كما أَن البعير إذا بَرَك و استراح مدّ جِرانَه على الأَرض أَي عُنُقَه.

أَلقَى فلانٌ على هذا الأَمر جِرَانَه

وطَّنَ‌ نفسَه عليه

المعجم الوسيط

, ص119)

القى فلانٌ على هذا الامر جِرانَهُ

أي: وطن نفسَهُ عليهِ.

, ص425)

و يقال:ألقى فلان على هذا الأمر جِرانَه إذا وَطّن عليه نفسَه.

أساس البلاغة

, ص91)

ألْقَىٰ جِرَانَه بالأَرض

الجِرانُ : باطن العُنُق، و قيل: مُقدَّم العنق من مذبح البعير إلى منحره، فإذا برَك البعيرُ و مدّ عنُقَه على الأَرض قيل: أَلقى جِرانَه بالأَرض.

ضربَ الاسلامُ بجِرانهِ

أي: ثبت و استقرَّ و هو مجاز منقول عن الكناية من قولهم «القى البعير جِرانَهُ» اذا برك.

ثبت و استقرَّ

و من المجاز:ضرب الإسلامُ بجِرانِه أي ثبت و استقرّ، و هو من المجاز المنقول من الكناية من قولهم:ضرب البعيرُ بجِرانِه ،و ألقى جِرانَه إذا بَرَكَ .

أساس البلاغة

, ص91)

ضَرَبَ الحقُّ بجِرانِه

في التَّهْذِيبِ‌: ضَرَبَ الحقُّ بجِرانِه أَي اسْتَقامَ و قَرَّ في قَرارِه كما أَنَّ البَعيرَ إذا بَرَكَ و اسْتَراحَ مَدَّ جِرانَه على الأَرْضِ

تاج العروس

, ج18 , ص107)

أَلْقَى عليه جِرانَهُ

أَي أَثقاله

ثِقْلَهُ‌.

با پشتكار به آن پرداخت،همت در آن بست.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص83)

أَلقى عليه أَجرانَه و جِرانه أَي أَثقاله.

, ج13 , ص87)

... الواحد جِرْمٌ و جِرْنٌ ، إنما سمعتُ في الكلام أَلقى عليه جِرانَه ، و هو باطن العُنق، و قيل: الجِران هي جلدة تَضْطرب على باطِن العنق من ثُغْرة النحر إلى منتهى العُنق في الرأْس;

القَى عليهِ جِرَانَهُ

اَي: اَثْقالَهُ‌ (اللسان).

, ص526)

أَي أَثْقالَه. و في الأساسِ : إذا وَطَّن على الأَمْرِ نفْسَه.

تاج العروس

, ج18 , ص107)

ألْقَى عليه أجرانَهُ‌ ،و جِرانه :أى أثقاله.

, ج7 , ص386)

قال الأصمَعيّ : إنَّمَا سَمِعْتُ في الْكلامِ أَلْقَى عليه جِرَانَه و الجميعُ جُرُنٌ ، و هو باطِنُ العُنُق.

, ج11 , ص28)

ضرب الليل بجِرَانهِ

أقبل (اللسان).

, ص526)

جِرانُ العَوْدِ

لقَب لبعض شعراء العرب

‏لسان اللسان

, ص182)

شاعر لقِّب بذلك لقولهِ يخاطب امراَتَيهِ: خُذَا حَذَراً يا جَارَتَيَّ فاِنَّني راَيْتُ جِرَانَ العوْدِ قد كادَ يصلحُ يعني انهُ كان اتَّخذ من جران العود سوطاً ليضرب بهِ نساءَهُ.

, ص425)

لقب شاعر من نمير، و اسمه المُسْتَوْرِدُ.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2091)

قال غَيْرُه: سُمِّيَ جِرَانُ الْعَوْدِ جِرانَ الْعَوْدِ، بقَوْلِهِ يُخاطِبُ ضَرَّتَيْه:

, ج11 , ص27)

لقب رجل من شعراء العرب.

جمهرة اللغة

, ص467)

شاعِرٌ نَمَرِيٌّ ، و اسْمُهُ : عامرُ ابنُ الحَارثِ ، لا المُسْتَوْرِدُ، و غَلِطَ الجوهريُّ ، و لُقِّبَ لقَوْلِهِ يُخاطِبُ امْرَأتَيْهِ :

القاموس المحیط

, ج4 , ص193)

لقَب لبعض شعراء العرب; قال الجوهري: هو من نُمير و اسمه المُسْتورِد.

, ج13 , ص87)

جِرانُ البَعيرِ

بالكسْرِ مُقَدَّمُ عُنُقِه من مَذْبَحِه إلى مَنْحَرِهِ ج جُرُنٌ‌ ككُتُبٍ كما في الصِّحاحِ‌. قالَ‌: و كَذلِكَ مِن الفَرَسِ‌

تاج العروس

, ج18 , ص106)

ألْقَىٰ جِرَانَه

إذا بَرَكَ‌ وَ مَدَّ عُنُقَه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص84)

... فإذا بَرَكَ البَعيرُ و مَدَّ عُنُقَه على الأَرْضِ قيلَ : أَلْقَى جِرانَه بالأَرْضِ ، و الجَمْعُ أَجْرِنَة و جُرُنٌ ، و اسْتُعِيرَ للإنْسانِ ; ¦¦

باطِنُ العُنُقِ مِن ثُغْرةِ النَّحْرِ إلى مُنْتَهى العُنُقِ‌ في الرأْسِ‌ فإذا بَرَكَ البَعيرُ و مَدَّ عُنُقَه على الأَرْضِ قيلَ‌: أَلْقَى جِرانَه بالأَرْضِ و الجَمْعُ أَجْرِنَة و جُرُنٌ و اسْتُعِيرَ للإنْسانِ‌ قالَ‌: مَتى تَرَعَيْنَيْ مالكٍ و جِرانَه و جَنْبَيه تَعْلمْ أَنَّه غيرُ ثائِرِ و قَوْلُ طَرفَةَ‌: و أَجرِنةٍ‌ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِ إنَّما عظَّم صدْرَها فجعَلَ كلَّ جزْءٍ منه جِراناً كحِكَايَة سِيْبَوَيْه مِن قوْلِهم للبَعيرِ ذو عَثانِيْن

جِرَان الذَكَر

باطنُهُ

‏لسان اللسان

, ص182)

باطنهُ (ج) اَجْرِنَة و جُرُن (اللسان).

, ص526)

باطِنُه و الجَمْعُ أَجْرِنةٌ و جُرُنٌ

باطنه.

, ج7 , ص385)

باطنُه، و الجمع أَجرِنةٌ و جُرُنٌ .

ضَرَبَ بِجرانِه

استوار شد،جا گرفت،جا خوش كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص83)

شاهد معنایی الجِرَان

الجِرَانُ

أَرادت أَن الحقَّ استقام و قَرَّ في قَراره، كما أَن البعير إذا بَرَك و استراح مدّ جِرانَه على الأَرض أَي عُنُقَه. الجوهري: جِرانُ‌ البعير مقدَّم عُنقه من مذبحه إلى منحره، و الجمع جُرُنٌ‌ ، و كذلك من الفرس.

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

الضرْبُ‌ بالجِرَان: الثبات و الإقامة، مستعارٌ من بُرُوكِ‌ البعير.

الفائق

, ج2 , ص86)

إِنَّمَا قَالَ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذَلِكَ وَ اَلدِّينُ قُلٌّ فَأَمَّا اَلْآنَ وَ قَدِ اِتَّسَعَ نِطَاقُهُ وَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ فَامْرُؤٌ وَ مَا اِخْتَارَ

ككتاب مقدم عنق البعير من المذبح إلى المنحر و البعير أقل ما يكون نفعه عند بروكه و إلصاق جرانه بالأرض كناية عن الضعف ¦¦

ككتاب مقدم عنق البعير يضرب على الأرض عند الاستراحة كناية عن التمكن و الوالي يريد به النبي ص و وليهم أي تولى أمورهم و سياسة الشريعة فيهم ¦¦

على وزن النطاق مقدم عنق البعير يضرب به على الأرض إذا استراح و تمكن

مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

, ص315)

سينه شتر ¦¦

جلو گردن شتر از محل ذبح تا جايگاه نحر

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

جران البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحه الى منحره و ما ذكرناه مطابق لما فى القاموس و الصحاح و اما ما ذكره الفاضل ره من ان جران البعير صدره فلم اجده فى الكتب الموجودة عندى الا انه اعرف بما قال و ثبتت الخبر نشرته و استوسقت الإبل اجتمعت و انسق انتظم ¦¦

جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره ¦¦

صدره

جلو گردن شتر كه به هنگام استراحت بر زمين ميگذارد مجازا بمعناى ثبوت و استقرار است

صدره أو مقدم عنقه ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره صحاح

من البعير مقدم عنقه من المذبح الى المنحر و الصاق جرانه بالارض كناية عن الضعف ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره

شهدتُ مع رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم حِجّة و كنت بينَ جِرَانِ ناقتِه و هي تَقْصَع بجِرَّتها و لُغامُها يَسِيلُ بين كَتِفيّ

هو من العُنقِ‌: ما بين المذبح إلى المنحر.

الفائق

, ص177)

وَ قَالَ عليه‌السلام فِي كَلاَمٍ لَهُ وَ وَلِيَهُمْ وَالٍ فَأَقَامَ وَ اِسْتَقَامَ حَتَّى ضَرَبَ اَلدِّينُ بِجِرَانِهِ

على وزن النطاق مقدم عنق البعير يضرب به على الأرض إذا استراح و تمكن

جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الى منحره ¦¦

صدره ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره

جلوى گردن شتر كه به هنگام استراحت بر زمين ميگذارد مجازا به معناى ثبوت و استقرار است

, ص245)

مقدم عنق البعير يجعله على الأرض إذا برك و استقر و هو كناية عن الاستقرار و الثبات ¦¦

صدره أو مقدم عنقه ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره صحاح

مقدم عنق البعير يجعله على الأرض اذا برك و استقر كناية عن التمكن و الوالي يريد به النبي ص

فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اِغْتَرَبَ اَلْإِسْلاَمُ وَ ضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَ أَلْصَقَ اَلْأَرْضَ بِجِرَانِهِ

ككتاب مقدم عنق البعير من المذبح إلى المنحر و البعير أقل ما يكون نفعه عند بروكه و إلصاق جرانه بالأرض كناية عن الضعف

مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

, ص170)

مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

سينه شتر

جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الى منحره ¦¦

مقدم عنق البعیر من مذبحه إلى منخره ¦¦

صدره

جلو گردن شتر از مذبح تا منحر

, ص129)

جلو گردن شتر كه به هنگام استراحت بر زمين ميگذارد مجازا بمعناى ثبوت و استقرار است

مقدم عنق البعير يجعله على الأرض إذا برك و استقر و هو كناية عن الاستقرار و الثبات ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره صحاح ¦¦

البعير مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره ¦¦

صدره أو مقدم عنقه

من البعير مقدم عنقه من المذبح الى المنحر و الصاق جرانه بالارض كناية عن الضعف

قسمتى از گردن شتر كه متصل ببدن است

, ص125)

سينه و طرف پائين گردن شتر كه مواقع خوابيدن اول بزمين ميآيد

, ص41)

«فما فَلُّوا له صَفَاةً و لا قَصَمُوا له قَنَاةً حتى ضرب الحَقُّ بجِرانهِ و أَلْقَى بَرْكَه و رست أوتادُه»

يقال:ضرب الشيء بِجِرانهِ‌ :إِذا استقر و قام

شمس العلوم

, ج2 , ص1052)

أَن ناقتَه، عليه السلام، تَلَحْلحَتْ عند بيت أَبي أَيوب و أَرْزَمتْ و وَضَعتْ جِرانَها

الجِران : باطن العُنق. اللحياني: أَلقى فلانٌ على فلان أَجْرانه و أَجرامَه و شَراشِره، الواحد جِرْمٌ و جِرْنٌ‌ ، إنما سمعتُ في الكلام أَلقى عليه جِرانَه ، و هو باطن العُنق، و قيل: الجِران هي جلدة تَضْطرب على باطِن العنق من ثُغْرة النحر إلى منتهى العُنق في الرأْس

وَ وَلِيَهُمْ وَالٍ فَأَقَامَ وَ اِسْتَقَامَ حَتَّى ضَرَبَ اَلدِّينُ بِجِرَانِهِ

مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره

, ص170)

مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

, ص315)

أنّ ناقته عليه السلام تَلَحْلَحَتْ عند بيت أبى أيوب و أرزمتْ و وضعتْ جِرَانَهَا

الجِرَانُ‌: باطن العنق

النهایة في غریب الحدیث

, ص263)

و وضعت جرانها على الأرض،فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

الجران:باطن العنق(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص138)

أتت قبر عليّ بن الحسين عليه السّلام... فدلكت بجرانها القبر

الجران:باطن العنق،و قيل:مقدّم العنق من مذبح البعير إلى منحره،فإذا برك البعير و مدّ عنقه على الأرض قيل:ألقى جرانه بالأرض،و الجمع:جرن(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص244)

اللهمّ و قد استحصد زرع الباطل...و بسق فرعه و ضرب بجرانه

أي قرّ قراره و استقام،كما أنّ البعير إذا برك و استراح مدّ عنقه على الأرض(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص138)

حَتَّى اِسْتَقَرَّ اَلْإِسْلاَمُ مُلْقِياً جِرَانَهُ

بالكسر مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره و إلقاء الجران كناية عن التمكن

مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

, ص315)

سينه شتر ¦¦

جلو گردن شتر از محل ذبح تا جايگاه نحر

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الى منحره

صدره ¦¦

مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره

جلو گردن شتر ملقيا جرانه كنايه از استقرار و قرار گرفتن است

, ص54)

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره صحاح ¦¦

صدره أو مقدم عنقه

مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره و إلقاء الجران كناية عن الثبوت و التمكن كالبعير يلقى جرانه على الأرض

سينه و طرف پائين گردن شتر كه مواقع خوابيدن اول بزمين ميآيد

, ص41)

قسمتى از گردن شتر كه متصل ببدن است

, ص125)

الجران: بالكسر من البعير مقدم عنقه من مذبحه الى منحره (اقرب). جلو گردن شتر از محل ذبح تا محل نحرش

قاموس نهج البلاغه

فَدَلَكَتْ بِجِرَانِهَا اَلْقَبْرَ وَ هِيَ تَرْغُو

جِرَانُ‌ البعير بالكسر من مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، فإذا برك البعير و مد عنقه على الأرض، قيل: ألقى جِرَانَهُ‌ بالأرض. و الجمع جَرَنَ‌ و أَجْرِنَةٌ‌ كحمار و حمر و أحمرة

مجمع البحرين

, ج6 , ص225)

حَتَّى ضَرَبَ الحَقُّ بِجِرَانِه

أَرَادَتْ أَنَّ الحَقَّ اسْتقامَ و قَرّ في قَرارِه، كما أنَّ الْبَعيرَ إذا بَرَكَ وَ اسْتَرَاحَ مَدَّ جِرانَه عَلَى الأرْض.

, ج11 , ص27)

و ذلك حين يضرب الإسلام بجرانه

أي قرّ قراره و استقام،كما أنّ البعير إذا برك و استراح مدّ عنقه على الأرض(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص138)

حتى ضرب الحقّ بِجِرَانِهِ

أى قرّ قراره و استقام، كما أن البعير إذا برك و استراح مدّ عنقه على الأرض