الجَذْر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

المحیط في اللغة

, ج7 , ص64)

أصل اللسان و أصل الذَّكَر،و أصل كل شيء ¦¦

أصل الحساب الذي يقال:عشرة في عشرة أو كذا في كذا،نقول:ما جَذْرُه ؟أي ما مبلغ تمامه فتقول:عشرة في عشرة،مائة،(و خمسة في خمسة،خمسة و عشرون، فجَذْرُ مائة عشرة،و جَذْرُ خمسة و عشرين خمسة)

مترادف(الجِذْر)است.

الاسْتِئْصَالُ‌، يقال: جَذَرتُ‌ الشيءَ جَذْراً، استأْصلتُه، كالإِجْذَار ، عن أَبي زَيْد. و الجَذْرُ: مَغْرِزُ العُنُقِ‌، عن الهَجَريّ‌ ¦¦

مَغْرِزُ العُنُقِ‌ ، عن الهَجَريّ‌ ¦¦

أَصْلُ‌ الحِسَابِ‌ و النَّسَب،

ج جُذُور:جِذْر

, ص186)

أَصلُ‌ شَجَرَةٍ‌ ¦¦

عن ابن جَنْبَةَ‌: الجَذْرُ جَذْرُ الكلام، و هو أَن يكونَ‌ الرجلُ‌ مُحَكَّماً لا يستعينُ‌ بأَحَد، و لا يَرُدُّ عليه أَحدٌ، و لا يُعَابُ

, ج6 , ص178)

القَطْعُ‌ ¦¦

الأَصْلُ‌ من كلِّ‌ شيْ‌ءٍ أَو هو أَصْلُ‌ اللِّسانِ‌، و أَصْلُ‌ الذَّكَر.

, ج6 , ص176)

أجرة المغنّي (دخيل ذكرهُ صاحب فقه اللغة و استعملهُ البديع في رسائلهِ).

الأصل من كل شيء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص113)

أَصلُ‌ كل شىء. (ج) جُذُور.

اصل

أَصل اللسان و أَصلُ الذَّكَرِ و أَصل كل شيء. ¦¦

قال شمر: إِنه لَشَدِيدُ جَذْرِ [جِذْرِ] اللسان و شديد جَذْرِ الذكَر أَي أَصله ¦¦

أَصل حِسابٍ و نَسَبٍ‌ ¦¦

أَصلُ شجر و نحوه ¦¦

جَذْرُ كل شيء أَصله

الانقطاع أَيضاً من الحَبْلِ و الصاحب و الرُّفْقَة من كل شيء

, ج4 , ص124)

الأصْلُ و أصْلُ اللِّسَانِ جَذْرُهُ‌

المصباح المنیر

, ص94)

جَذر الشيء:أصله.و-من النبات:أصله الذى يتشعّب بالأرض و يحصل على الغِذاء.الجمع: جُذُور .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1170)

أصل الحساب.و الحسابُ‌ الذى يقال له عشرة فى عشرة و كذا فى كذا تقول: ما جُداؤه‌؟أى ما يبلغ تمامه‌؟فتقول:عشرة فى عشرة:جُداؤه مائة،و خمسة فى خمسة:جُداؤه خمسة و عشرون أى فجَذر مائةٍ‌:عشرة،و جذر خمسة و عشرين:خمسةٌ‌.و عشرة فى حساب الضرب جَذرُ :مائة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1257)

أجرة المغني،و هو دخيل

فقه اللغة

, ص338)

( الجَذْر ) أصل الحساب كالعشرة تُضرب في عشرة فيكون جذرَ المائة و يسمّى المجتمِع منه مجذوراً; و هو نوعان (40 ب) ناطق و أصم.

المغرب في ترتیب المعرب

الأصل.

... و أَصلُ كلِّ شيءْ ، قال: و أَصلُ الحساب الذي يُقال: عَشَرة في عشرة أو كَذا في كذا، نقول: ما جَذْرُه ؟ أي ما مَبْلَغُ تمامِهِ فتقول: عَشَرة في عشرة، مائة. و خمسة في خمسة، خمسة و عشرون;----... ¦¦

قال ابن جبلة: سألت ابنَ الأعرابيّ عنه فقال: هو جَذْرٌ و لا أَقولُ جِذْر بالكسر. ¦¦

قال: و الجَذْرُ : أصْلُ حساب و نَسب، و الجِذْرُ بالكسر: أصلُ شجرة، و نحو ذلك.

, ج11 , ص9)

قال خالد بن جَنْبَة: الجَذْرُ : جَذْرُ الكلام، و هو أن يكونَ الرجلُ مُحْكماً لا يَسْتعين بأَحد، و لا يُرَدُّ عليه و لا يُعاب. فيقال: قاتلَه اللّٰه، كيف يَجْذِرُ في المُجادلة ؟ ¦¦

قالَ أَسِيد: الجَذْرُ أيضاً: الانْقطاع من الحَبْل و الصَّاحب و الرُّفقة و من كُلِّ شيء، و أنشد:

, ج11 , ص10)

جذر الجَذْر : الأصل. ¦¦

قال الخليل:و جَذْر الحساب:أصلُه: كقولك عشرة في عشرة مئة. ¦¦

جذر الجِذْر : لغة في الجَذْر ،و هو الأصل.

شمس العلوم

, ج2 , ص1025)

الجَذْر ،بالفتح عن الأصمعىّ ،و بالكسر عن غيره:القَطْع و أصْل اللّسان. ¦¦

و الجَذْر فى الحِساب أن تقول:ما جَذْر مائه ؟ فتُجاب:عَشَرة. ¦¦

و ما جَذْر خَمسة و عشرين ؟ فيقال:خَمسة.

کتاب الماء

, ص252)

قال الأصمعىّ : الجَذْر الأصل من كلِّ شئٍ .

معجم مقاییس اللغة

, ص436)

و فى الكتاب المنسوب إلى الخليل: الجَذْر أصل الحِساب، يقال [عشرة] فى عشرة مائة.

معجم مقاییس اللغة

, ص437)

و الجَذْرُ ، كفَلْسٍ و عِهْنٍ : الأَصلُ من كُلِّ شَيءٍ ;

, ج7 , ص181)

تَقُولُ : مَا أَغْلَظَ جَذْرَ قَرْنِهِ . و - مِنَ العَدَدِ: ما ضُرِبَ في نَفْسِهِ .

, ج7 , ص182)

قالَ : و الجَذْرُ نَوْعَانِ ; نَاطِقٌ و أَصَمُّ انتَهَى. ¦¦

فَإِنَّهُمْ أَجْمَعوا على أَنَّه لا سبيلَ إِلَى مَعْرِفَةِ جَذْرِهِ إِلاَّ بالتَّقْريبِ ، و أَمَّا بالتَّحْقيقِ فَقالَ الأَكثرونَ : لا نَعْرفُهُ وَ لا يُمكِنُنا أَن نَعْرِفَهُ ، و قالَ بعضهم: لا جَذْرَ لهُ أَصلاً و بَيانُ ذلكَ في علمِ الحسابِ .

, ج7 , ص183)

نزلت المحبّةُ في جَذْرِ قلبه أي في أصله.و غلُظَ جَذْرُ لسانه. ¦¦

و ما أغلَظَ جَذْرَ قرنِ هذا الثور; ¦¦

و ما جَذْرُ هذا العدد و ما جُداؤه أي أصلُه و مبلغه:إذا ضربتَ ثلاثة في ثلاثة،فالجَذْرُ الثلاثة،و الجُدَاء التسعة.

أساس البلاغة

, ص86)

جَذْرُ العُنُق:مَغْرِزُها،عن الهجرىّ‌،و أنشد: تَمُجُّ ذَفَارِيهنَّ ماءً كأنه عَصِيم على جَذْر السوالف مُغْفرُ و الجمع: جُذُور .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص358)

القَطْعُ‌، و الأَصْلُ‌، أو أصْلُ اللِّسانِ و الذَّكَرِ و الحِسابِ‌، و يكسرُ فيهنِّ‌، أو في أصْلِ الحِسابِ‌، بالكسر فقط، و الاسْتِئْصالُ‌، - كالإِجْذَارِ ، و مَغْرِزُ العُنُقِ‌، - ج: جُذورٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص39)

الاصل ¦¦

جذر النبات(ز): الجزء منه الذي يجعله يتثبّت بالارض و يحصل على غذائه.و شكل الجذور متنوّع،فهناك الجِنث و الأُرومة،و هناك الجذر العَرَضي و المتفرّع ¦¦

عددٌ مضروبٌ في نفسه فالعشرة جذر المائة لانك اذا ضربتَ عشرة في عشرة حصل مائة

المنجد فی اللغة

, ص83)

الجَذْرُ (الجِذْرُ) الأَصَمُّ

هو الجَذْرُ الذى لا يمكن وضْعه على صورة كسر حَدَّاهُ عَدَدان صحيحان و لا يمكن إيجاد قيمته إِلا على وجه التقريب. و علامة الجَذر هكذا.

المعجم الوسيط

, ص112)

الجَذْرُ (الجِذْرُ) من النبات

جُزْؤه الذى يتشعَّبُ‌ بالأَرض و يحصل على غذائه.

المعجم الوسيط

, ص112)

الْجَذْرُ الْجِذْرُ

في الحِسَابِ و هُوَ الْعَدَدُ الّذِي يُضْرَبُ في نَفْسِهِ مثالُهُ تَقُولُ عَشَرَةٌ في عَشَرَةٍ‌ بِمِائَةٍ فالْعَشَرَةُ هِيَ الْجَذَْرُ الْجِذَْرُ و الْمُرْتَفِعُ من الضَّرْبِ يسَمَّى الْمَالَ‌.

المصباح المنیر

, ص94)

الجَذرُ من كل شيءٍ

اصلهُ و منهُ الحديث «ان الامانة نزلَتْ في جَذْرِ قلوب الرِجال» ¦¦

العدد المضروب في نفسهِ‌ فعشرة في حساب الضرب: جذر مائة.

أقرب الموارد

, ص409)

جَذْرُه

أَصلُ كل شيء

و أصل كلِّ شىء: جذْرُهُ بالفتح عن الأصمعى، و جِذْرُهُ بالكسر عن أبى عمرو.

أصل كل شيء جَذره .

في جَذْر قُلُوب الرِّجَال

أَي في أَصْلها

, ج6 , ص178)

جَذْرُ (جِذْرُ) العَدَدِ

(فى الحساب) : العَدَدُ الذى يضرب فى نفسه أَو فى إِحدى قواه فينتج ذلك العَدَد - فجَذْرُ مائة:عشرة، و جَذْرُ خمسة و عشرين:خمسةٌ‌، و جَذْرُ خمسة مرفوعاً إِلى قوّته الثانية:مائة و خمسة و عشرون.

المعجم الوسيط

, ص112)

بَلَغَ الماءُ جَذْرَه

يقال لسقي الماء إذا سُقِيَت الدَّبَرَةُ‌

العین

, ج6 , ص93)

إذا سُقِيَتِ‌ الدَّبَرَةُ‌ من الأرْضِ‌

المحیط في اللغة

, ج7 , ص64)

جَذْر اللِّسَان

إِنّه لَشَديدُ جَذْر اللِّسَان، أَي أَصْلِه

, ج6 , ص176)

قال شَمِر: يقال إنه لَشديدُ جَذرِ اللّسان أي أصله، و شَديدُ جَذْر الذَّكَر: أي أصله.

, ج11 , ص10)

جَذْر الذَّكَر

أَي أَصْلِه

, ج6 , ص176)

قال شَمِر: يقال إنه لَشديدُ جَذرِ اللّسان أي أصله، و شَديدُ جَذْر الذَّكَر: أي أصله.

, ج11 , ص10)

جَذْرٌ أَصَمُّ

الجذر في الأصل الأصل. و في اصطلاح الحساب عدد لم يحصل من ضرب عدد في عدد و يقابله المنطق. قال: [من البسيط]: و إنّما حاصل الأيّام مختبرا جذر أصم عن التّحقيق فرّار و في مناجاة بعض الحكماء سبحان من يعلم جذر الأصمّ و نسبة القطر إلى الدائرة. و مما قلته: [من مجزوء الكامل]: عزمي الّذي عرفته يا دهر حيث لم يضم لا تطمعن في ضربه فإنّه جذر أصمّ

شفاء الغليل

, ص124)

جَذْرُ كل شيء

أَصلُه

أَصلُه

أصله.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص357)

ما جَذْرُه

أَي ما يبلغُ‌ تَمامُه‌؟

شاهد معنایی الجَذْر

حدّثنا رسولُ اللّٰه صلى اللّه تعالى عليه و سلم حديثين قد رأيتُ أحدَهما و أنا أَنْتَظِرُ الآخر حدَّثَنا أنَّ الأَمانة نزلت في جَذْرِ قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلّموا من القرآن و علّموا من السنة ثم حدثنا عن رَفْع الأمانة فقال ينامُ الرجل النومةَ فتُقْبَض الأمانةُ من قلبه فيظلّ أثرها كأَثر الوَكْت ثم ينامُ النَّوْمة فتُقْبض الأمانةُ من قلبه فيظلّ أثرها كأَثر المَجْل كجَمْرٍ دَحرَجْته على رِجْلك تَرَاه مُنْتَبِرا و ليس فيه شيء و لقد أتى عليّ زمانٌ و ما أُبالي أيكم بايعْتُ لئن كان مسلما ليردنّه عليّ إسلامُه و لئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنّه عليَّ سَاعِيه فأما اليومَ فما كنتُ لأِبايع إلاَّ فلانا و فلانا

الجِذْر - بالفتح و الكسر: الأصل. قال زُهَير: و سامِعَتَيْن تَعْرفُ‌ العِتْقَ‌ فِيهِما إلى جَذْرِ مَدْلوكِ‌ الْكُعُوبِ‌ مُحَدَّدِ

الفائق

, ص174)

حدثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم حديثين قد رأيت أحدهما و أنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن و علموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا و ليس فيه شيء و لقد أتى علي زمان و ما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه و لئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا و فلانا.

قال الأصمعي و غيره: جذر قلوب الرجال الجذر: الأصل من كل شيء[و قال زهير: (الطويل) و سامعتين تعرف العتق فيهما... إلى جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرن بقرة وصفها -]. و قال أبو عمرو: هو الجذر بالكسر و الأصمعي يقول: هو بالفتح.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص117)

نزلتِ الأَمانَةُ في جَذْرِ قلوب الرّجال، ثم نَزَلَ القرآن، فعلِموا من القُرآن، و علموا من السنة، ثم حدَّثنا عن رَفْع الأمانة

الجَذْرُ : الأصل من كلِّ شَيْ‌ء.

, ج11 , ص9)

سأَلتُهُ عن الجَذْرِ ، قال: هو الشَّاذَرْوانُ الفارِغُ من البناء حولَ الكعبة.

هو الشّاذَرْوَان الفارغ من البناء حول الكعبة

النهایة في غریب الحدیث

, ص250)

أَصل كل شيء; و قيل: أَراد أَصل الحائط

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جذرها،و عليّ عليه السّلام ذروها

الجذر -بالذال المعجمة،بفتح الجيم و كسرها-:الأصل من كلّ‌ شيء.و في بعض النسخ«جذيها».قال الفيروز آبادي: الجذية-بالكسر-:أصل الشّجر،و جذي الشيء -بالكسر-:أصله(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص132)

سُبْحَانَ مَنْ لاَ يَعْرِفُ الجَذْرَ الأَصَمَّ إِلاَّ هُوَ

قالَ المُطَرّزيُّ‌: هو من كَلامِ‌ عائشةَ‌. قالَ‌: و الجَذْرُ نَوْعَانِ‌؛ نَاطِقٌ‌ و أَصَمُّ انتَهَى. و هو غَلَطٌ، فإِنَّ الجَذْرَ كما تَقَدَّمَ‌ العَدَدُ المَضْرُوبُ في نَفْسِهِ‌، و هو لا يَنْقَسِمُ إِلى ناطِقٍ و أَصَمَّ‌، بَلِ المَجْذُورُ - و هوَ الحاصِلُ - قَسيمُ الأَصَمِّ‌؛ و هو ما لا يكونُ مَجْذُوراً . و الَّذي يَنْقَسِمُ إِلى النَّاطِقِ و الأَصَمِّ‌ إِنَّما هو العَدَدُ المُطْلَقُ‌؛ لأَنَّهُ إِذا وُجِد لَهُ‌ أَحَدُ الكُسورِ التِّسْعَة فَناطِقٌ‌، و إِلاَّ فأَصَمُّ‌؛ كالأَحَدَ عَشَرَ و الثَّلاثَة عَشَرَ و السَّبْعَة عَشَرَ. إِذا عَرَفْتَ ذلكَ‌: فالصَّوابُ فِي اَلرِّوَايَةِ‌: « جَذْرُ الأَصَمِّ‌». على الإِضافَةِ‌، و المُرادُ بالأصَمِّ فيها قَسيمُ المَجْذورِ لا قَسيمُ النَّاطقِ‌؛ فَإِنَّهُمْ أَجْمَعوا على أَنَّه لا سبيلَ إِلَى مَعْرِفَةِ جَذْرِهِ‌ إِلاَّ بالتَّقْريبِ‌، و أَمَّا بالتَّحْقيقِ فَقالَ الأَكثرونَ‌: لا نَعْرفُهُ وَ لا يُمكِنُنا أَن نَعْرِفَهُ‌، و قالَ بعضهم: لا جَذْرَ لهُ أَصلاً و بَيانُ ذلكَ في علمِ الحسابِ‌.

, ج7 , ص183)

نَزَلَتِ اَلْأَمَانَةُ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ

الجَذْرُ ، كفَلْسٍ و عِهْنٍ‌: الأَصلُ من كُلِّ شَيءٍ

, ج7 , ص181)

«إِنّ الأمانةَ نزلت في جَذْر قُلُوب الرِّجال»

الجَذْر: الأصل

شمس العلوم

, ج2 , ص1025)

أصل كلِّ شىء: جذْرُهُ‌ بالفتح عن الأصمعى، و جِذْرُهُ‌ بالكسر عن أبى عمرو.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص610)

قال الأصمعىّ‌: الجَذْر الأصل من كلِّ‌ شئٍ‌

معجم مقاییس اللغة

, ص436)

سبحان من لا يَعرِف الجَذْرَ الأصم إلاَّ هو

الجَذْر أصل الحساب كالعشرة تُضرب في عشرة فيكون جذرَ المائة و يسمّى المجتمِع منه مجذوراً؛ و هو نوعان ناطق و أصم.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص136)

نزلت الأَمانَةُ في جَذْر قلوب الرجال.

أى في أصلها

النهایة في غریب الحدیث

, ص250)

أَي في أَصلها; الجَذْرُ [الجِذْرُ]: الأَصلُ من كل شيء

احْبِس الماءَ حتى يبلغ الجَذْرَ .

يريد مَبْلَغَ تمامِ الشُّرْبِ من جَذْرِ الحساب و هو، بالفتح و الكسر، أَصل كل شيء; و قيل: أَراد أَصل الحائط، و المحفوظ بالدال المهملة، و قد تقدّم.

احبس الماء حتّى يبلغ الجَذْرُ

يريد مبلغ تمام الشّرب، من جَذْرِ الحساب، و هو بالفتح و الكسر: أصل كلّ‌ شىء. و قيل أراد أصل الحائط‍‌. و المحفوظ‍‌ بالدال المهملة

النَّبْعَة,النِّجَار,العِرْق,الأَصْل,الأَسَاس,المَنْبِت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

النهایة في غریب الحدیث

, ص250)

مداخل مترادف الجَذْر

العِرْق,الجِذْر,الجِذْي,الأَصْل,الوَشِيجَة,الأَرُومَة,المَنْبِت (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

الجَذْر در اصطلاح

الجَذْرُ

هو العنصر الأصليّ البسيط لمجموعة من الكلمات تنتمي إلى عائلة واحدة.فجذر «عالم»،و«استعلم»،و«علاّمة»،و«تعلّم»هو: ع ل م.و نحصل على الجذر بحذف جميع الأحرف الزوائد من الكلمة،و بردّ الأحرف المحذوفة إليها.و يتكوّن الجذر في اللغة العربيّة غالبا من ثلاثة صوامت.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص291)

[في الانكليزية] Square root، mathematics [في الفرنسية] Racine carree، mathematique بالفتح و سكون الذال المعجمة باللغة الفارسية: بريدن، أي القطع و از بيخ بركندن أي الاجتثاث. و أصل كلّ شيء. و ورد أيضا بهذا المعنى بكسر الجيم. و في اصطلاح أهل الحساب: يقال للعدد المضروب في نفسه كذا في المنتخب . و في خلاصة الحساب و شرحه العدد المضروب في نفسه يسمّى جذرا في المحاسبات و ضلعا في المساحة و شيئا في الجبر و المقابلة. و الحاصل يسمّى مجذورا و مربعا و مالا. و التجذير هو تحصيل الجذر. ثم الجذر قسمان: منطق و هو ما له جذر صحيح كالتسعة فإنّ له جذرا صحيحا و هو الثلاثة، و أصم و هو ما ليس له جذر صحيح كالعشرة فإنّ جذرها هو ثلاثة و سبع تقريبا ليس صحيحا. إن قيل الكسر أيضا يكون منطقا و أصم مع أنّ جذر الكسر لا يكون صحيحا قط. قلت المراد بكون الكسر منطقا أن يكون عدد الكسر بعد تجنيسه أو قبل تجنيسه على أنّه يعتبر كأنه عدد صحيح منطقا. و قد يطلق الجذر على معنى يعمّ المساحة و الجبر و المقابلة، كذا في شرح خلاصة الحساب للخلخالي .

موسوعه کشاف

, ص554)

بفتح الجيم عند الاصمعي-و كسره عند ابي عمر و سكون الذال المعجمة و الراء المهملة بمعنى الاصل*و لما كان المضروب في نفسه اصلا لجميع الاعداد الحاصلة في المنازل سمى به*و قال الجوهرى اصل كل شيء جذره* و في الحديث ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال*اي في اصلها و روي بكسر الجيم*(و في عرف الحساب)العدد المضروب فى نفسه يسمى جذرا في ما دون المساحة و علم الجبر و المقابلة لان المضروب في نفسه يسمى ضلعا في المساحة و في علم الجبر و المقابلة يسمى شيئا*و قد يطلق الجذر على كل عدد مضروب في نفسه و يسمى الحاصل من ذلك الضرب مجذورا في المحاسبات العددية و مربعا في المساحة و ما لا في الجبر و المقابلة و المحاسبات العددية هى الحساب الّذي لا يتعلق بالمقادير من حيث نسبتها الى مقدار معين و هو المساحة* و لا يتعلق بمجهول يتصرف فيه بحسب معطيات السائل و هو علم الجبر و المقابلة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص387)

من كل شيء أصله و عند المحاسبين هو العدد المضروب في نفسه قال الخليل: «الجذر: أصل الحساب؛ كالعشر تضرب في عشرة فيكون جذرا للمائة».

التعریفات الفقهیة

, ص69)

بالفتح عن الاصمعىّ و بالكسر عن غيره و بالذال المعجمة القطع و اصل اللسان و الجوذر بضم الجيم و الذال و تفتح ولد البقرة الوحشية انشد ذو الرّمة. كانا رمتنا بالعيون التى نرى جآزر حوضى من عيون البراقع حوضى بالحا المهملة اسم موضع بين وادى القرى و تبوك و الجيذرة بالفتح سمكة كالزنجى الاسود.

قاموس الأطباء

, ص158)

جذر

اصل هر چيزى بالفتح عن «الأصمعى».و بالكسر عن بني عمرو:از بيخ بركندن.

بحر الجواهر

, ص113)

1 - ذلك الجزء من محور النبات الذي يتطور من جذير الجنين و ينمو مباشرة إلى الأسفل، و تمتلك الجذور عادة ترتيب معين من الأنسجة الوعائية، و يطلق الاسم في الطب على جميع الهياكل التحت هوائية. 2 - أصل أي هيكل كالعصب مثلا، أو أي جزء من هيكل مغطى في أنسجة أخرى كالسن مثلا. 3 - في الرياضيات؛ إذا ضربت كمية في نفسها عدة مرات فان الناتج قوة لتلك الكمية، و الكمية الأولى هي جذر الناتج.