الظِّهْرِيّ

فرهنگ ابجدی

, ص591)

قال الأنباري:«ظهْريّ حرف من الأضداد؛يقال:ظِهْريّ للمعين،قال عمران بن حِطّان:[من الطويل] وَ مَنْ يَكُ ظِهْرِيًّا على اللّٰه ربِّهِ بِقُوَّتِه فاللّٰهُ أَغْنى وَ أوْسَعُ أراد:و مَنْ يكن معاونا على اللّٰه ربِّه،و الظِّهريّ في هذا المعنى بمنزلة الظَّهير، قال اللّٰه عزّ و جلّ: «رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ» ،أراد معاونا. و قال اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ كٰانَ اَلْكٰافِرُ عَلىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً ،أراد:و كان معاونا للكافرين على ربِّه.و يكون الظهريّ المطّرح الذي لا يُلتفت إليه،فيقول القائل:جعلتَني ظِهريًّا، و جعلت حاجتي ظهريَّة،أي مطَّرحة،و قال اللّٰه: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ،أراد: اطّرحتموه و لم تعبدوه،و لم تَقِفوا عند أمره و نهيه. و قال أبو عبيدة:يقال:سألت فلانا حاجة فظَهر بها،إذا ضيعها و لم يلتفت إليها،و أنشد:[من الطويل] وَجَدْنَا بني البَرْصَاءِ مِنْ وَلَدِ الظَّهْرِ أراد بني أولاد الذين يطّرحون ما يجب عليهم و لا يقومون به.و قال عمران بن حِطّان:[من الطويل] تَكُنْ تَبَعا للظَّالمين تُطِيعُهُمْ وَ تَجْعَلْ كِتابَ اللّٰهِ مِنْكَ على ظَهْرِ أي:تطّرحه. و جاءَت امرأة إلى الفرزدق فقالت:إن ابني مع تميم بن زيد القينيّ بالسِّند،و قد اشتقت إليه،فإن رأيتَ أن تكتب إليه في أن يُقْفِله إليّ!فوعدها ذاك،ثم لم يَفْعَل، فوجّهت إليه بامرأة ابنها،و كانت جميلة،فسألته الذي سألته هي أولاً،فَسُقِط في يدهِ. و كتب إلى تميم:[من الطويل] تميمَ بنَ زيدٍ لا تكونَنَّ حاجتي بظَهْرٍ فلا يَخْفَى عَليَّ جَوَابُها أَتَتْني فعاذت يا تميمُ بغالبٍ و بالحُفْرَةِ السَّافي عَلَيْهِ تُرابُها فَهبْ لي خُنَيْسا و اتَّخِذْ فيهِ منةً أَهَبْهُ لأُمّ ما يَسُوغُ شَرَابُها فلما ورد الشعر على تميم بن زيد،أشكَل عليه الاسم،فقال:أَقْفِلُوا كلّ من اسمه خُنَيس،أو حُبَيش،أو حُنَيش،أو حُشَيْش،أو خُشَيْش؛فعُدّوا فكانوا ثمانين رجلاً. و أراد الفرزدق بقوله:«لا تكونَنّ حاجتي بظهرٍ»لا تطّرحها».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص217)

الشيء تنساه و تغفل عنه

العین

, ج4 , ص38)

الشَّيْ‌ءُ تَنْسَاه و تَغْفُل عنه

, ج3 , ص464)

ما تجعله وراءَ ظهرك و تنساه*البعير المُعدّ للحاجة

المنجد فی اللغة

, ص482)

هو العُدَّة للحاجة إن احتيج إليه ¦¦

الذي تَجْعَلُهُ بظَهْر أَي تنساه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

البعير المُعدُّ للحاجة ان احتيج اليهِ (ج) ظهَارِيُّ مشدَّدةً ممنوعةً من الصرف لان النسبة ثابتة في الواحد و هو منسوب الى الظَهْر و كسر الظاءِ من تغييرات النسب ¦¦

الذي تجعلهُ وراءَ ظهرك و تنساهُ و تغفل عنهُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص450)

البعير المُعَدُّ للحاجة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص294)

البَعيرُ الذي يُعَدُّ للحاجَةِ، ¦¦

كُلُّ شَيءٍ تجعلُهُ منكَ بظَهْرٍ فَتَنْساهُ كما جاءَ في التّنزيلِ: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص180)

الذي تَجْعَلُه بظَهْر أَي تنساه ¦¦

الذي تَنْساه و تَغْفُلُ عنه

قال الأَزهري: و اتخاذُ الظِّهْرِيّ‌ من الدواب عُدَّةً للحاجة إِليه احتياطٌ لأَنه زيادة على قدر حاجة صاحبِه إِليه، و إِنما الظِّهْرِيّ‌ الرجلُ يكون معه حاجتُه من الرِّكاب لحمولته، فيَحْتاطُ لسفره و يُعِدُّ بَعيراً أَو بعيرين أَو أَكثر فُرَّغاً تكون مُعدَّةً لاحتمال ما انقَطَع من ركابه أَو ظَلَع أَو أَصابته آفة، ثم يقال: استَظْهَر ببعيرين ظِهْرِيّيْنِ‌ محتاطاً بهما ثم أُقيم الاستظهارُ مُقامَ الاحتياط في كل شيء

, ج4 , ص528)

الرجلُ يكونُ مَعَهُ حاجتُه من الرِّكَابِ لحُمُولَتِه فيحْتاطُ لسَفَرِه و يَعُدُّ بَعِيراً أَو بَعِيرَيْن أَو أَكثرَ فُرَّغاً تكون مُعَدَّةً لاحتمالِ ما انقَطَع مِن رِكَابِه ثم يقال: استَظْهَرَ ببَعِيرَيْنِ ظِهْرِيَّيْنِ‌ مُحتاطاً بهما ثم أُقيم الاسْتِظْهارُ مُقَامَ‌ الاحتياطِ في كلِّ شيْ‌ءٍ‌

و الظِّهْرِيُّ أيضاً: الذى تجعله بِظَهْرٍ ، أى تنساه.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

قال: و الظِّهرِيّ : الشيء تَنساه و تغفل عنه. يقال: تكلّمت بذلك عن ظهر غَيب.

قلت: و معنى الاستظهار في كلامهم: الاحتياط و الاستيثاق، و هو مأخوذ من الظِّهْرِيِّ ، و هو ما جعلتَه عُدَّةً لحاجتك.

, ج6 , ص138)

كلُّ شىءٍ تجعله بظَهْرٍ ، أى تنساه، كأنَّك قد جعلتَه خلف ظهرك ، إعراضاً عنه و تركاً له.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

(و أبو رُهْمٍ أحْزابُ بنُ أُسَيْدٍ الظِّهْرِيُّ : صحابيُّ . ¦¦

- و الحارثُ بنُ مُحَمَّرٍ الظِّهْرِيُّ : تابعيٌّ . ¦¦

- و المُعافى بنُ عِمْرانَ الظِّهْرِيُّ : ضعيفٌ )، و بالتحريكِ : متاعُ البيتِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

و بَعِيرٌ ظِهْرِيّ ، كهِنْدِيّ : مُعَدٌّ للحاجَةِ ; لقُوَّتِهِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

مَنسُوبٌ إِلى الظَّهْرِ، و الكسرُ من تَغيِيراتِ النسَّبِ كالإِمْسِيِّ - بالكَسرِ - في النِّسبةِ إِلى الأَ مسِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

البَعِيرُ الظِّهْرِيُّ

العُدَّةُ‌؛للحاجَةِ‌ إِليه

, ج3 , ص463)

هو العُدَّة للحاجة إِن احتيج إِليه، نسب إِلى الظَّهْر نَسَباً على غير قياس

و البعير الظِّهْرِيُّ بالكسر: العُدّة للحاجة إن احتِيجَ إليه، و جمعه ظَهَارِيُّ غير مصروف; لأنَّ ياء النسبة ثابتةٌ فى الواحد.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

أبو عُبَيد، عن الأصمعيّ : البعير الظِّهْريّ : هو العُدَّة للحاجة إن احتيج إليه.

قال أبو عُبَيد: قال الأصمعي: البعيرُ الظِّهْرِيّ : العُدَّة للحاجة إن احتِيجَ إليه.

, ج6 , ص138)

العُدَّةُ للحاجَةِ ،نُسِبَ إلى الظَّهْرِ نَسَبا على غَيرِ قِياسٍ ،و قد ظَهَّرَ بهِ ، و استَظهرَه .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص286)

- و البعيرُ الظِّهْرِيُّ ، بالكسر: المُعَدُّ للحاجَةِ ، و قد ظَهَرَ به و اسْتَظْهَرَه

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

ظهريّ

پس پشت و آنچه به پس پشت انداخته شود يعنى فراموش كرده شود كقوله تعالى وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ‌ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا اى ما وقع خلف ظهر اى منسيّاً و شترى كه مهيّا باشد براى احتياج مهمّى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص904)

ظِهْرِى

نَبَذَهُ‌(طَرَحَهُ‌)ظِهريّاًاعتنايى به آن نكرد،آن را ناديده گرفت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

ظِهْرِيّا

اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ; أَي لم تَلْتَفِتوا إِليه.ابن سيده: و اتخذ حاجته ظِهْرِيّاً اسْتَهان بها كأَنه نَسَبها إِلى الظَّهْر ، على غير قياس، كما قالوا في النسب إِلى البَصْرَة بِصْريُّ‌

و يقال للرجل:خذ معك بعيراً ظِهْريّاً ،أي تستعين به.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

و جَعَلَهُ بِظَهْرٍ : من ورائِهِ ، و منُه: جعَلَهُ بظَهْرٍ ، و ظِهْرِيّاً - بالكَسرِ - إِذا نَسِيَهُ . ¦¦

و جَعَلَهَا ظِهْرِيّاً و ظِهْرِيَّةً ، كُلُّ ذلِكَ إِذا لم يَلْتَفِتْ إِلَيها و لم يَعْبَأْ بِهَا.

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

وجعله بظَهْرٍ و ظِهريّاً :نسيَه.

أساس البلاغة

, ص405)

اتَّخِذْ مَعَكَ بَعِيراً أَو بَعِيرَيْنِ ظِهْرِيَّيْنِ

أَي عُدَّةً‌، و الجمع ظَهارِيٌّ‌ و ظَهَارِيُّ‌ ، و في الصحاح: ظَهَارِيُّ‌ غير مصروف لأَن ياء النسبة ثابتة في الواحد

يقال: اتَّخِذْ مَعَكَ بَعِيراً أَو بَعِيرَيْنِ ظِهْرِيَّيْنِ‌ أَي عُدَّةً‌

قال غيره عنه: يقال: اتخذْ معك بعيراً أو بعيرين ظِهْريَّين : أي عُدّةً ، و الجميع ظَهَارِيُّ و ظهَارٍ ، و بعير ظهيرٌ بيِّنُ الظهَارة إذا كان شَديداً.

اتَّخَذتُ كَلاَمَهُ ظِهرِيّاً

بِالْكَسْرِ أَىْ نَسْياً مَنْسِيّاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص388)

اتَّخَذَ حاجَتَه ظِهْرِيّاً

قال ابنُ سِيدَه: و اتَّخَذَ حاجَتَه ظِهْرِيّاً : استهانَ بها كأَنَّه نَسَبَها إِلى الظَّهْرِ على غير قياسٍ‌ كما قالُوا في النَّسب إِلى البَصْرَة بِصْرِيّ‌

, ج7 , ص170)

سمي ذلك البعيرُ ظِهْرِيّاً

لأَن صاحبَه جعلَه وراء ظَهْرِه فلم يركبه و لم يحمل عليه و تركه عُدّةً لحاجته إِن مَسَّت إِليه

, ج4 , ص528)

يقال: استَظْهَرَ ببَعِيرَيْنِ ظِهْرِيَّيْنِ‌ مُحتاطاً بهما ثم أُقيم الاسْتِظْهارُ مُقَامَ‌ الاحتياطِ في كلِّ شيْ‌ءٍ‌. و قيل: سُمِّيَ ذٰلِك البَعِيرُ ظِهْرِيّاً لأَنّ صاحبَه جَعَلَه وَرَاءَ ظَهْرِه و لمْ يَركَبْهُ‌ و لم يَحمِلْ عليه و تَرَكَه عُدَّةً‌ لحاجتِه إِن مَسَّتْ إِليه و منه قوله عزّ و جلّ حِكَايَةً عن شُعَيْب: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ج ظَهَارِيُّ‌ مُشَدَّدَةً مَمنوعَةً‌ من الصّرْفِ‌ لأَنّ ياءَ النّسْبَةِ‌ ثابتَةٌ في الواحِدِ كذا في الصّحاح

قيل: سُمِّيَ ذلك البعيرُ ظِهْرِيّاً ;

, ج6 , ص138)

اتخذ بعيراً ظِهْرِيّاً

أَي عُدَّةً‌

فلانٌ ظِهْرِيُّ فلانٍ

أي مُعِيْنُه

, ج3 , ص464)

اتَّخَذَها ظِهْرِيّاً

اتَّخَذَها ظِهْرِيّاً و ظِهْرِيَّةً أَي خَلْفَ ظَهْر كقوله تعالى: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ‌ قال الفَرَزْدَق: تَميمُ بنَ قَيْس لا تَكُونَنَّ حاجَتِي بظَهْرٍ فلَا يَعْيَا عَليَّ جَوَابُهَا

وَرَاءَكُم ظِهْريّاً

اى،بَظَهْرٍو هُوَ ان تَنْساه

دستور اللغة

, ص519)

فلان ظاهِرٌ على فلان

أَي غالب عليه

, ج4 , ص526)

[النُّور: 31]: أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النّساء، و يقال: ظَهَر فلان على فلان: قوي عليه، و فلان ظاهر على فلان: أي غالب له.

, ج6 , ص139)

جعله ظِهْرِيّا

جعله نَسْيًا مَنْسِيًّا، و فى التنزيل العزيز: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ‌ وَرٰاءَكُمْ‌ ظِهْرِيًّا .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

رجل ظِهْرِيٌّ

من أهل الظَّهْرِ

العین

, ج4 , ص38)

الليث: رجل ظِهْرِيٌّ‌ من أَهل الظَّهْرِ ، و لو نسبت رجلاً إِلى ظَهْرِ الكوفة لقلت ظِهْريٌّ‌ ، و كذلك لو نسبت جِلْداً إِلى الظَّهْر لقلت جِلْدٌ ظِهْرِيٌّ

, ج4 , ص526)

الظِّهْرِيّ در قرآن

أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا (آیه 92/سوره هود)

اَلظِّهْرِيُّ‌ ما تجعله بِظَهْرِكَ‌ فتنساه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص540)

ظِهْرِىّ‌: چيزى كه فراموش مى‌كنى و پشت گوش مى‌اندازى.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

ظِهْرِىّ‌: (بكسر ظ‍‌) چيزى است كه بپشت انداخته و فراموشش كنند راغب گويد: «مَا تَجْعَلُهُ‌ بِظَهْرِكَ‌ فَتَنْسَاهُ‌» بنظر جوامع الجامع تبديل فتح آن بكسر در اثر اضافه بياء نسبت است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص275)

أي جعلتموه ورائكم كالمنسي المنبوذ وراء الظهر.

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

أَي لم تَلْتَفِتوا إِليه. ابن سيده أَي جعلتموه وراء ظهوركم. و قال ثعلب: نَبَذْتُمْ‌ ذكر الله وراء ظهوركم ; و قال الفراء: يقول تركتم أَمر الله وراء ظهوركم، يقول شعيب، عليه السلام: عَظَّمْتُمْ‌ أَمْرَ رَهْطي و تركتم تعظيم الله و خوفه. و قال في أَثناء الترجمة: أَي و اتخذتم الرهط‍‌ وراءكم ظِهْرِيّاً تَسْتَظْهِرُون به عليَّ‌، و ذلك لا ينجيكم من الله تعالى. ¦¦

الظِّهْرِيُّ‌: الذي تَجْعَلُه بظَهْر أَي تنساه. و الظِّهْرِيُّ‌: الذي تَنْساه و تَغْفُلُ‌ عنه. ابن سيده و اتخذ حاجته ظِهْرِيّاً اسْتَهان بها كأَنه نَسَبها إِلى الظَّهْر، على غير قياس، كما قالوا في النسب إِلى البَصْرَة بِصْريُّ. و قال الفراء: يقال: اتخذ بعيراً ظِهْرِيّاً أَي عُدَّةً. و قيل: سمي ذلك البعيرُ ظِهْرِيّاً لأَن صاحبَه جعلَه وراء ظَهْرِه فلم يركبه و لم يحمل عليه و تركه عُدّةً‌ لحاجته إِن مَسَّت إِليه. و يقال للشيء الذي لا يُعْنَى به: قد جعلت هذا الأَمر بظَهْرٍ و رَميته بظَهْرٍ . أَبو عبيدة: جعلت حاجته بظَهْرٍ أَي بظَهْرِي خَلْفِي و هو استهانتك بحاجة الرجل.

الظِّهْريُّ‌: الشيء المطَّرح خلف الظهر.

شمس العلوم

, ج7 , ص4256)

قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ‌ وَرٰاءَكُمْ‌ ظِهْرِيًّا) [هُود: 92]، يقول: تركتم أمرَ اللّٰه وراء ظهورِكم، يقول: عَظَّمتمْ‌ أمرَ رَهْطِي، و تركتُم تَعظيمَ‌ اللّٰه و خوفَه. ¦¦

أبو عُبيدٍ، عن أبي عُبَيْدة: جعلتُ‌ حاجته بظَهرٍ: أي بظَهرِي: خَلْفِي. قال: و منه قوله: (وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ‌ وَرٰاءَكُمْ‌ ظِهْرِيًّا) [هُود: 92]، و هو استهانتُك بحاجة الرَّجُل.

اتَّخَذَ حاجَتَه ظِهْرِيّا: استهانَ‌ بها، كأنه نسَبها إلى الظَّهرِ على غَيرِ قياسٍ‌، كما قالوا فى النسَب إلى البَصْرَةِ‌: بِصْرِىٌ. ¦¦

قال ثَعلبٌ‌: معناه: نَبَذْتُمْ‌ ذِكْرَ اللّٰهِ‌ وراءَ ظُهورِكم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

الظِّهْرِيُّ‌ : الشَّيْ‌ءُ تَنْسَاه و تَغْفُل عنه

, ج3 , ص464)

شاهد معنایی الظِّهْرِيّ

اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيّاً حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ اَلْغَارَاتُ

أي جعلتموه وراء ظهوركم و هو منسوب إلى الظَّهْرِ ، و كسر الظاء من تغييرات النسب

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيّاً حتى شنّت عليكم الغارات

أي جعلتموه وراء ظُهُورِكم ، فهو منسوب إلى الظَّهْر ، و كسر الظاء من تغييرات النّسب

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

أَي جعلتموه وراء ظهوركم، قال: و كسر الظاء من تغييرات النَّسَب; و قال ثعلب في قوله تعالى: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا : نَبَذْتُمْ ذكر الله وراء ظهوركم ; و قال الفراء: يقول تركتم أَمر الله وراء ظهوركم ، يقول شعيب، عليه السلام: عَظَّمْتُمْ أَمْرَ رَهْطي و تركتم تعظيم الله و خوفه . الظِّهْرِيُّ‌ : الذي تَجْعَلُه بظَهْر أَي تنساه. و الظِّهْرِيُّ‌ : الذي تَنْساه و تَغْفُلُ عنه; و منه قوله: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ; أَي لم تَلْتَفِتوا إِليه. ابن سيده و اتخذ حاجته ظِهْرِيّاً اسْتَهان بها كأَنه نَسَبها إِلى الظَّهْر ، على غير قياس، كما قالوا في النسب إِلى البَصْرَة بِصْريُّ‌

و اتّخذتموه وراءكم ظهريّا،حتّى شنّت عليكم الغارات

أي جعلتموه وراء ظهوركم،فهو منسوب إلى الظّهر،و كسر الظاء من تغييرات النّسب(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

الظِّهْرِيّ در اصطلاح

الظهْرى

الذي تجعله بظهر. أي تنساه، و في الكتاب المجيد: (قٰالَ يٰا قَوْمِ أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمٰا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (هود: 92)