التَّحِيَّة

فرهنگ ابجدی

, ص214)

السلام ¦¦

البقاءُ ¦¦

المُلْك

‏لسان اللسان

, ص312)

السَّلاَم بعبارة أو إشارة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص96)

السلام ¦¦

البقاء ¦¦

السلامة من الآفات ¦¦

المُلك و ذلك انَّهم في الجاهلية كانوا اذا تقلَّد احدهم الامارة و الملك قالوا نال فلان التحيَّة أي: التحيَّة المختصَّة بالملوك و هي قولهم «ابيت اللعن» ثم اطلقت على الملك مجازاً (ج) تَحِيَّات و تَحَايَا.

أقرب الموارد

, ص761)

السّلامُ في قولِهِ تعالى: وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا ¦¦

المُلكُ في قول زهير بن جَناب الكلبيّ: وَ لكُلُّ ما نالَ الفتى قَدْ نِلْتُهُ إلاّ التّحِيَّه أرادَ المُلْكَ و منه قولنا في الصلاةِ:«التّحِيَّاتُ لِلَّهِ»،و زُهيْرٌ هذا أحَدُ المعَمَّرين.قال أبو المنذِرِ هشام بن محمد بن السَّايب،الكلبِيّعاش زهيرُ بن جُنابٍ عشرين و مائتي سنةٍ،و أَوقع مائتي وقيعة.و لم تجتمع قُضاعةُ إلاّ عليه،و على رِزاحِبن ربيعة بن حرام،و لميكن في العرب أنطقُ من زهيرٍ،و لا أوجهُ عند الملوكِ،و كان في عهد كليبِوائلٍ،و أسَرَ مُهَلْهِلاً أخا كليبٍ،و كان يسمى كاهناً لسَدادرأيهِ:و البيتُ الذي أوْردتهُ لَه من قطعةٍ قالها عند رجوعه و قد خرج مع اللّيْل،يريدُ الحاجَةَ فَضَلَّ فقالت ابنة له لابن ابنها:انطلق فخذ بيدِ جدِّك،فأتاه و جاء بهِ يقوده فقال:[مجزوء الكامل] أَبَنِيَّ إِنْ أهلِكْ فقدْ أَوْرَثْتُكُمْ مَجْداً بَنِيَّهْ وَ جَعَلْتُكُم أبناءَ سا داتٍ،زِنادُكُمْ وَرِيّهْ وَ لَكُلُّ ما نال الفتى قَدْ نِلْتُهُ إلاّ التّحِيّهْ وَ الموتُ خيرٌ للفَتى فَلَيهْلِّكَنْ و بِهِ بَقِيّهْ مِنْ أن يُرَى الشَّيْخُ البَجا لُ يقادُ يُهْدَى بالعَشِيَّهْ وَ لَقَدْ رَحَلْتُ البازِلَ ال‍ كَوْماءَ ليس لها وَلِيَّهْ حَتّى أُؤدِيَها إلى المَلِكِ ال‍ هُمامِ بذي الثَّوِيّهْ وَ نَطَقْتُ خُطْبَةَ ماجِدٍ غيرِ الضَّعيفِ و لا العَيّيهْ فأنالني من سَبْيهِ فرَجَعتُ محمودَ الجَرِيَّهْ قولُهُ:زِنادُكم وَرِيَّهْ،الزّنادُ:جَمْعُ الزَّنْدِ الذي يُقدَحُ بِهِ.و يُقَالُ وَرى الزَّنْدُ يَري. مثلُ وَعَى يَعِي.وَ وَرِيَ يري مثلُ وَلِيَ يَلي إذا أظْهر النارَ.و إنّما ذكَرَ الزِنَادَ،و الوَرْيَ على سبيل الاستعارة.وَ البَجالُ:الرجلُ العظيمُ،و مثلهُ البَجيلُ،و منه قولهم:بَجَّلَ فلانٌ فلاناً،يريدون تعْظيمَهُ.و البازِلُ:البعير الذي بَزَلَ نابُهُ،أي انْشَقَّ،و ذلك إذا دخل فيالسَّنَةِ التَّاسِعَةِ.يقال ذلك للذَّكَرِ و الأُنْثى.و الكَوْماءُ:العَظيمَةُ السَّنام. وَ الوَلِيَّةُ:بَرْدَعَةٌ تكونُ تحت رَحْلِ البعير.و الجَرِيَّةُ:العَطاء.و الهاء في قوله العَيِيَّهْ هي التَي يُلحقونَها بآخِر الاسم للمُبالغَةِ في الوَصَف،كقولهم في المَدْحِ:رجلٌ علاّمَةٌ وَ نَسَّابَةٌ،و في الذَمّ لَحَّانةٌ و هِلباجَةٌ،و هو الكسلانُ الهَوَّامُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

السَّلام.

السَّلامُ ; عن أَبي عبيدٍ. ¦¦

البَقاءُ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ و به فسر قَوْل زُهَيْر ابنِ جَنابِ الكَلْبيّ‌ و كانَ ملكاً في قوْمِه: و لكُلُّ ما نالَ الفَتَى قَدْ نِلْتُه إلاَّ التَّحِيَّهْ‌ قالَ ابنُ برِّي: زهيرٌ هذا سيِّدُ كَلْبٍ في زمانِه و كانَ‌ كثيرَ الغَارَات و عُمِّرَ عُمراً طَويلاً و هو القائِلُ لمَّا حَضَرَتْه الوَفاةُ‌: أَبَنِيَّ إنْ أَهْلِكْ فإنِّي قَدْ بَنَيتُ لَكُمْ بَنِيَّهْ‌ و تَرَكْتُكم أَوْلادَ ساداتٍ زِنادُكُم وَرِيَّهْ‌ و لَكُلُّ ما نالَ الفَتَى قَدْ نِلْتُه إلاَّ التَّحِيَّهْ‌ ¦¦

المُلْكُ‌ و هو قَوْلُ الفرَّاء و أَبي عَمْروٍ؛ و به فَسَّر الجَوهرِيُّ قَوْلَ زُهَير المَذْكُور قالَ‌: و إنَّما أُدْغِمَتْ‌ لأنَّها تَفْعِلَة و الهاءُ لازِمَةٌ‌ أَي تَفْعِلَة من الحَياةِ‌ و إنَّما أُدْغِمَتْ لاجْتِماعِ الأمْثالِ‌ و التاءُ زائِدَةٌ‌؛ و قيلَ في قَوْلِ زُهَيْر: إلاَّ التَّحِيَّة إلاَّ السَّلامَة مِنَ‌ المَنِيَّة و الآفاتِ‌ فإنَّ أَحَداً لا يَسْلَم مِن المَوْتِ على طُولِ‌ البَقاءِ‌ ¦¦

قالَ ابنُ برِّي: و المَعْروفُ في التَّحِيَّة هنا إنَّما هي البَقاءُ لا بمعْنَى المُلْكِ‌؛ و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو قَوْلَ عَمْرِو بنِ‌ مَعْدِيَكْرب: أَسِيرُ بِه إلى النُّعْمانِ حتَّى أُنِيخَ على تَحِيَّتِهِ بجُنْدي يعْنِي على مُلْكِه؛ نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ‌

, ج19 , ص360)

قالَ خالِدُ بنُ يزيدٍ: لو كانت التَّحِيَّة المُلْكَ لمَا قيلَ‌ التَّحِيَّات للَّهِ‌ و المعْنَى السَّلاماتُ مِن الآفاتِ كُلِّها و جَمَعَها لأنَّه أَرادَ السَّلامَةَ مِن كلِّ آفةٍ‌. و قالَ القُتَيبيُّ‌: أَي الأَلْفاظُ التي تدلُّ على المُلْكِ‌ و البَقاءِ و يُكْنى بها عن المُلْكِ فهي للَّهِ‌ عزَّ و جلَّ‌. و قالَ أبو الهَيْثم: أَي السَّلامُ له مِن جَمِيع الآفاتِ التي تَلْحقُ العِبادَ مِن الفناءِ‌ و سائِرِ أَسْباب الفناءِ‌

, ج19 , ص361)

السلام.و-البقاء.و-المُلك. و التَّحِيَّات للّه أى البقاء و المُلك.و حيّاه :دعا له بالحياة.و حيّاه اللّه:أبقاه و ملّكه.ثم كثرت التحيّة حتى استُعمِلت فى مطلق الدعاء،ثم استعمله الشرع فى دعاء مخصوص و هو سلام عليك، قال تعالى: «وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ‌ بِتَحِيَّةٍ‌ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ‌ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا» .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1290)

و من فسر التحيّة في قوله تعالى: ¦¦

... و ذلك أن أهل الجاهلية يحيّون الملوك بقولهم: «أبَيْتَ اللعْنَ » و لا يخاطِبون به غيرَهم حتى إن أحدهم إذا تولّى الإمارة و الملك قيل له: فلان قال التحيّة ...

المُلْكُ .

قال: و قد أجمعت العرَبُ على إدغام التحيّة لحركة الياء الآخِرة كما استحبوا إدغام حَيّ و عَيّ للحركة اللاّزمة فيها.

, ج5 , ص184)

قال أبو عبيد قال أبو عمرو: التحيَّةُ : المُلْكُ و أنشد قول عمرو بن معدي كرب: ¦¦

قال أبو عبيد: و التحيَّةُ في غير هذا: السلامُ . ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه كان يُنكر في تفسير التحية ما رويناه عن هؤلاء الأئمة، و يقول: التحيَّةُ في كلام العرب ما يُحيِّي به بعضُهم بعضاً إذا تلاقَوْا. ¦¦

قال: و تحيّةُ اللَّهِ التي جعلها في الدنيا و الآخرةِ لِمُؤْمِنِي عبادِه إذا تلاقَوْا و دعا بعضُهم لبعض بأَجْمَع الدُّعَاءِ أن يقول: السلام عليكم و رَحْمَةُ اللَّهِ . ¦¦

فجعل أبو الهيثم معنى ( التحياتُ لِلَّهِ ) أي السلام له من الآفات التي تلحق العباد من العَناء و أسباب الفناء&قلت: و هذا الذي قاله أبو الهيثم حسَنٌ و دلائله واضحة غير أن التحيّة و إن كانت في الأَصْلِ سلاماً فجائز أن يُسَمَّى المُلْكُ في الدنيا تحيّةً كما قال الفرّاء و أبو عمرو...

, ج5 , ص188)

السَّلامُ . ¦¦

البَقاءُ .

, ج3 , ص398)

المُلكُ -و قولُ «زهيرِ بنِ جَنابٍ الكلبى»:

, ج3 , ص399)

السّلام و البقاء و الملك.

کتاب الماء

, ص382)

السلامُ ، و حَيَّاهُ تَحِيَّةً ، و البَقاءُ ، و المُلْكُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص350)

قال: و أَجمعت العرب على إدغام التَّحِيَّة لحركة الياء الأَخيرة، كما استحبوا إدغام حَيَّ و عَيَّ للحركة اللازمة فيها...

, ج14 , ص211)

السلام، و قد حَيَّاهُ تحِيَّةً ، و حكى اللحياني: حَيَّاك اللهُ تَحِيَّةَ المؤمِن. ¦¦

البقاءُ . ¦¦

المُلْك; ¦¦

قال أَبو عبيد: و التَّحِيَّةُ في غير هذا السلامُ . ¦¦

تَفْعِلَةٌ من الحياة، و إنما أُدغمت لاجتماع الأَمثال، و الهاء لازمة لها و التاء زائدة. ¦¦

قال أَبو عمرو: التَّحِيَّة المُلك;

و روي عن أَبي الهيثم أَنه يقول: التَّحِيَّةُ في كلام العرب ما يُحَيِّي بعضهم بعضاً إذا تَلاقَوْا، قال: و تَحِيَّةُ الله التي جعلها في الدنيا و الآخرة لمؤمني عباده إذا تَلاقَوْا و دَعا بعضهم لبعض بأَجْمَع الدعاء أَن يقولوا السلامُ عليكم و رحمةُ الله و بركاتُه. ¦¦

قال الأَزهري: و هذا الذي قاله أَبو الهيثم حسن و دلائله واضحة، غير أَن التَّحِيَّة و إن كانت في الأَصل سلاماً، كما قال خالد... ¦¦

... و قيل: هو من استقبال المُحَيّا ، و هو الوَجْه، و قيل: ملَّكك و فَرَّحك، و قيل: سلَّم عَليك، و هو من التَّحِيَّة السلام، و الرجل مُحَيِّيٌ و المرأَة مُحَيِّيَة ...

... فلهذا جَعَلناها من الحَيَاء لأَنهم قالوا لها تَحِيَّة ، تسمَّى الهَنْعة التَّحِيّة فهذا من ح ي ي ليس إلاّ، و أَصلها تحْيِيَة تَفْعِلة، و أَيضاً فإنَّ نوءَها كبير الحيا من أَنواء الجوزاء;

, ج14 , ص222)

بالتَّحِيَّة

أ بَنِيَّ‌، إنْ أَهْلِكْ فإنِّي قَدْ بَنَيْتُ لَكُمْ بَنِيَّهْ‌ و تَرَكْتُكُمْ أَولادَ ساداتٍ‌، زِنادُكُمُ وَرِيَّهْ‌ و لَكُلُّ ما نالَ الفَتى قَدْ نِلْتُه، إلاّ التَّحِيَّهْ‌ قال: و المعروف بالتَّحِيَّة هنا إنما هي بمعنى البقاء لا بمعنى الملك

التَّحِيَّةُ في كَلامِ العَرَبِ

قالَ أَبو الهَيْثم: التَّحِيَّةُ‌ في كَلامِ العَرَبِ ما يُحَيِّي به بعضُهم بَعْضاً إذا تَلاقَوْا قالَ‌: و تَحِيَّةُ‌ اللَّهِ التي جَعَلَها في الدُّنْيا لمُؤْمِنِي عِبادِه إذا تَلاقَوْا و دَعا بعضُهم لبعضٍ فأَجْمع الدّعاء أن يقولوا: السَّلامُ عَلَيْكم و رحْمةُ اللَّهِ و بركَاتُه. قالَ اللَّهُ‌ عزَّ و جلَّ‌: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ‌ و قد حَيَّاهُ تَحِيَّةً‌

, ج19 , ص360)

التَحِيَّة من اللّه

الاكرام و الاحسان و قولهم: (التحيَّات للّه) معناهُ ان الفاظ التحايا و الادعية هي للّه تعالى و في ملكهِ كما ذكرهُ المطرزي.

أقرب الموارد

, ص761)

تحية

پادشاه گردانيدن و زندگى دادن و سلام كردن بر كسى و ستودن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص310)

تحيّة

درود و سلام

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص315)

تَحيَّة

ج تَحِيَّات: سَلام:«بَلِّغْ‌ فلان تحيَّاتي» ¦¦

طريقة إلقاء السَّلام:«تحيَّة قَلْبيَّة»،«تحيَّة حارَّة»

و ( حيّاه ) بمعنى أحْياه ( تحيّةً ) كبقّاه بمعنى أبقاه تَبقِيةً ، هذا أصلها ثم سمّي ما يُحيّا به من سَلام و نحوه تحيّةً . قال تعالى: «تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ ». ¦¦

و أما « التحيّات للّه» فمعناها أن كلمات التّحايا و الأدعية للّه تعالى و في مَلكَتِه، لا أن هذا تحيّة له و تَسليم عليه، فإن ذلك مَنهيّ عنه على ما قرأتُ

, ص239)

جائز أن يقال للبقاء تحيَّةً لأن من سَلِمَ من الآفات فهو باقٍ ، و الباقي في صفة اللَّهِ من هذا لأنه لا يموت أبداً، فمعنى حيَّاك اللَّهُ : أي أَبقاك صحيحٌ ، من الحياة ...

, ج5 , ص189)

قال «سيبويهِ »: تحيَّةٌ تَفْعِلَةٌ ،و المُضاعَفُ من الياءِ قليلٌ لأن الياءَ قد تَثقُلُ وحْدَها لامًا،فإذا كان قبلَها ياءٌ كان أثْقَلَ لها.

, ج3 , ص399)

- و تَحِيَّةُ الرَّاسِبِيَّةُ ، و بِنْتُ سُلَيْمانَ : محدِّثَتانِ . ¦¦

- و يعقوبُ بنُ إِسْحاقَ بن تَحِيَّةَ : عن يزيدَ بنِ هارونَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص351)

و قال في تحيَّة الدنيا:

تَحِيَّة

ج.-ات،تَحايا :(طلب طول عمر از خدا براى كسى)؛درود،سلام، تبريك،شادباش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

تَحيَّات

تعابير لِياقة و مُجامَلة اجْتماعيَّة،تبادُل كلمات مُهذَّبة بحسب قواعِد الآداب و السُّلوك: «قدَّم تحيَّاته»

حَيَّاهُ

قال لهُ:«حيَّاك اللّٰه» اي اطال عمرك ¦¦

سلَّم عليه

المنجد فی اللغة

, ص165)

تَحِيَّةٌ

قالَ سِيْبَوَيْه: تَحِيَّة تَفْعِلة و الهاءُ لازِمَةٌ و المُضاعَفُ من الياءِ قَليلٌ لأنَّ الياءَ قد تثقل وَحْدها لاماً فإذا كانَ قَبْلها ياءٌ كانَ أَثْقَل لها

, ج19 , ص360)

قال سيبويه: تَحِيَّة تَفْعِلَة، و الهاء لازمة، و المضاعف من الياء قليل لأَن الياء قد تثقل وحدها لاماً، فإذا كان قبلها ياءٌ كان أَثقل لها.

المعنى: عِشْ سالماً أَلْفَ عام، و جائز أَن يقال للبقاء تَحِيَّة لأَنَّ من سَلِمَ من الآفات فهو باقٍ ، و الباقي في صفة الله عز و جل من هذا لأَنه لا يموت أَبداً، فمعنى;

تَحِيَّةٌ‌

پادشاهى و سلام

دستور اللغة

, ص194)

حَيَّاهم اللّٰهُ بِحَيا

قال مَرَّةً : حَيَّاهم اللّٰهُ بِحَيا -مقصورٌ-أى أعانَهم.

, ج3 , ص398)

التَّحِيَّاتُ لِلّهِ

البَقَاءُ ¦¦

المُلْكُ‌ للّٰهِ‌ عَزَّ و جَلَّ‌ ¦¦

السَّلامُ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص239)

قالَ الليْثُ في قوْلِهم التَّحِيَّات للَّهِ : أَي البَقاءُ للَّهِ أَو المُلْكُ للَّهِ. و قالَ الفرَّاءُ : يُنْوَى بها البَقاءُ للَّهِ و السلامُ مِن الآفاتِ و المُلْكُ للَّهِ و نحوُ ذلك ¦¦

, ج19 , ص361)

أَىِ الْبَقَاءُ و قِيلَ الْمُلْكُ‌ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فى مُطْلَقِ الدُّعَاءِ ثُمَّ‌ اسْتَعْمَلَهُ الشَّرْعُ فِى دُعَاءٍ مَخْصُوصٍ وَ هُوَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ‌

, ص239)

قال ابْنُ المظَفَّر في قول المصلّي في التشهد: التحيَّاتُ للَّهِ ، قال: معناه: البقاء للَّهِ ، و يقال: المُلْكُ للَّهِ . ¦¦

قال و قولنا في التشهد: التَّحِيَّاتُ للَّهِ يُنْوَى بها البقاءُ للَّهِ و السلام من الآفاتِ للّٰه و المُلْكُ للَّهِ . وَ نَحْوَ ذلك قال أبو طالب النحويُّ فيما أفادني عنه المنذري. ¦¦

, ج5 , ص188)

تَحِيَّةُ لِذِكْراه

به ياد او درود گفتن.

إحياءً لها

براى يادمان او،براى زنده داشتن ياد او.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

قولوا التحيات للّه

... و لبعضهم: اسْلَمْ و انْعَمْ و عِشْ أَلْفَ سَنَةٍ ، و لبعضهم: انْعِمْ صَباحاً، فقيل لنا: قُولوا التَّحِيَّاتُ لله أَي الأَلفاظُ التي تدل على الملك و البقاء و يكنى بها عن الملك فهي لله عز و جل.

التَّحِيَّات لله

معناه:البقاء لله،و يقال:الملك لله

العین

, ج3 , ص318)

و التَحِيَّاتَ للّٰه، قال يعقوب: أى المُلْكُ للّٰه و الرجل مُحَيِّىٌ و المرأة مُحَيِّيَةٌ . و كلُّ اسمٍ اجتمع فيه ثلاث ياءات فيُنْظَرُ...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2325)

... فجعل معنى التَّحِيَّات لله أَي السلام له من جميع الآفات التي تلحق العباد من العناء و سائر أَسباب الفناء;

حَيَّاهُ اللّٰهُ

ابقاه

المنجد فی اللغة

, ص165)

تَحيَّةٌ يدا بيد

مُصافحة

تحيَّة عسكريَّة

عَمَل نِظاميّ‌ في الجنديَّة للتَّعبير عن احْترام العَلَم أَو صاحِب رُتبة أَعلى

التَّحِيَّة در قرآن

وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبا (آیه 86/سوره النساء)

أصل التَّحِيَّة تَحْيِيَةٌ‌ و يُعدَّى بتضعيف العين، قيل: و إنما قال: بِتَحِيَّةٍ‌ بالباء لأنه لم يُرِد المصدر بل المراد نوع من اَلتَّحَايَا، و التنوين فيها للنوعية، و اشتقاقها من" اَلْحَيَاةِ‌ " لأن المسلِّم إذا قال: "سلام عليك" فقد دعا لمخاطب بالسلامة من كل مكروه، و الموت من أشد المكاره، فدخل تحت الدعاء، و المراد بِالتَّحِيَّةِ‌ السلام و غيره من البر - كما جاءت به الرواية عنهم (عليهم السلام)

مجمع البحرين

, ص113)

تحيّت: هر دعا و ثنا و تعارفى است كه شخص در روبرو شدن با شخص ديگر بر زبان مياورد و آن در اصل. مصدر حَيَّاكَ‌ اَللَّهُ‌ است (المنار). نظر باصل مادّه، معناى زنده ماندن و زنده نگه داشتن ميدهد چنانكه مجمع آنرا سلام كردن و بقا گفته و راغب گويد: آن از حيات است و سپس دعا بر حيات را تحيّت گفته‌اند. در اقرب ميگويد: «حَيَّاهُ‌ اللّه تَحِيَّةً‌» يعنى خدا عمر او را زياد كند. على هذا تحيّت اعمّ‌ از سلام كردن است و سلام كردن از مصاديق آن ميباشد. و از آيۀ . . . تَحِيَّتُهُمْ‌ فِيهٰا سَلاٰمٌ‌ ابراهيم: 23 نيز روشن ميشود كه سلام كردن از مصاديق تحيّت است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص213)

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم . . . و يقول: التحيَّةُ‌ في كلام العرب ما يُحيِّي به بعضُهم بعضاً إذا تلاقَوْا. قال: و تحيّةُ‌ اللَّهِ‌ التي جعلها في الدنيا و الآخرةِ‌ لِمُؤْمِنِي عبادِه إذا تلاقَوْا و دعا بعضُهم لبعض بأَجْمَع الدُّعَاءِ أن يقول: السلام عليكم و رَحْمَةُ‌ اللَّهِ. قال اللَّهُ‌ في أهل الجنة: (تَحِيَّتُهُمْ‌ يَوْمَ‌ يَلْقَوْنَهُ‌ سَلاٰمٌ‌) [الأحزاب: 44] و قال في تحيَّة الدنيا (وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ‌ بِتَحِيَّةٍ‌ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ‌ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا) [النِّساء.

, ج5 , ص188)

فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتا فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّة مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ (آیه 61/سوره النور)

التَّحِيَّةُ‌ أن يقال: حَيَّاكَ‌ اللّه، أي: جعل لك حياة، و ذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. و يقال: حَيَّا فلان فلانا تَحِيَّةً‌ إذا قال له ذلك، و أصل التّحيّة من الحياة، ثمّ‌ جعل ذلك دعاء تحيّة، لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إمّا في الدّنيا، و أمّا في الآخرة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص270)

تحيّت اين است كه گفته شود: حَيَّاكَ‌ اللّه - يعنى خداوند حياتمندت گرداند، باقيت دارد حياتت دهد كه نوعى اخبار است و جمله‌اى است كه بجاى دعا قرار گرفته. حَيَّا فلان فلانا تَحِيَّةً‌ - تحيّت و زنده باش گفتن است، اصل تحيّت از حيات است و سپس آن‌چنان خواست و مفاهيمى بصورت دعا هم از رسيدن و داشتن حيات و زندگى خارج نيست و يا اينكه خود سبب حيات است چه در دنيا و چه در آخرت كه در اين معنى تحيّت و تحيّات گفتن صرفا براى خدا است(التّحيّات للّه).

ترجمه مفردات راغب

, ص572)

أي ثابتة مشروعة من عنده، لأن التسليم طلب سلامة المسلم عليه، و التَّحِيَّةُ‌ طلب حَيَاةِ‌ اَلْمُحَيَّا من عند الله.

مجمع البحرين

, ص113)

تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ (آیه 44/سوره الأحزاب)

روي عن أَبي الهيثم أَنه يقول: التَّحِيَّةُ‌ في كلام العرب ما يُحَيِّي بعضهم بعضاً إذا تَلاقَوْا، قال: و تَحِيَّةُ‌ الله التي جعلها في الدنيا و الآخرة لمؤمني عباده إذا تَلاقَوْا و دَعا بعضهم لبعض بأَجْمَع الدعاء أَن يقولوا السلامُ‌ عليكم و رحمةُ‌ الله و بركاتُه.

وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيهٰا سَلاٰمٌ (آیه 10/سوره يونس)

معناه: أن يُحَيِّيَ‌ بعضهم بعضا في الجنة بالسلام، و قيل: هي تَحِيَّةُ‌ الملائكة إياهم، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، و قيل: هي تحية الله لهم.

مجمع البحرين

, ص113)

يقال: حيّاه بتحية، و التحية السلام. وقال بعضهم: التحية: الدعاء بطول الحياة وقيل: معنى حيّاك اللّه: أي ملكك. و التحية الملك. و أصله أن الملك كان يُحيّا فيقال له: أنعم صباحاً و أبيت اللعن. و لا يقال ذلك لغيره. فسمي المُلْك تحيةً‌ لأن تلك التحية لا تكون لغير الملوك. و على ذلك تفسير قوله تعالى: وَ تَحِيَّتُهُمْ‌ فِيهٰا سَلاٰمٌ. أي ملكهم. و قيل: تحيةُ‌ بعضهم لبعض فيها سلام: أي سلامةٌ‌ مما أصاب أهل النار.

شمس العلوم

, ج3 , ص1654)

تَحِيَّتُهُمْ فِيهٰا سَلاٰمٌ (آیه 23/سوره إبراهيم)

قاموس قرآن

, ج2 , ص214)

شاهد معنایی التَّحِيَّة

في التحيات لله. قال عبد الله كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم قلنا السلام على الله السلام على فلانفقال لنا قولوا التحيات لله و الصلوات و الطيبات السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته - إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماوات و الأرض.

قال أبو عمرو: و التحية الملك قال عمرو بن معديكرب:[الوافر] اسيرها إلى النعمان حتى... أنيخ على تحيته بجندي يعني[على -]ملكه و أنشد لزهير بن جناب الكلبي:[الكامل] و لكلما نال الفتى... قد نلته إلا التحية يعني الملك.[قال أبو عبيد -]: و التحية في غير هذا الموضع السلام.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص111)

كُنّا إذا صلّيْنا خَلْفَ رسول اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم قلنا السلامُ على اللّٰه السلام على فلان فقال لنا قولوا التحيات للّه و الصلوات و الطيّبات إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتُم ذلك فقد سلَّمتم على كل عبدٍ صالح في السموات و الأرض

التحية: تَفْعِلة من الحياة بمعنى الإِحياء و التَّبْقِية

الفائق

, ص295)

كنَّا إذا صلَّينا خلف رسول اللّه عليه السلام قلنا: السلام على اللّه من عباده، السلام على فلان السلام على فلان، فقال عليه السلام:لا تقولوا: السلام على اللّه و لكنْ قولوا: التحيات للّه و الصلوات و الطيبات

أما التحيّات للّه فمعناها أن كلمات التّحايا و الأدعية للّه تعالى و في مَلكَتِه،لا أن هذا تحيّة له و تَسليم عليه

, ص239)

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا حُيِّيتَ بِتَحِيَّةٍ فَحَيِّ بِأَحْسَنَ مِنْهَا

التحية: السلام و البقاء و السلامة من الافات و الملك ج تحيات و تحايا (اقرب)

قاموس نهج البلاغه

)

أشهد...أنّ محمّدا نعم الرسول،التّحيّات للّه

التّحيّات:جمع تحيّة،قيل:أراد بها السّلام،يقال:حيّاك اللّه؛أي سلّم عليك.و قيل:التّحيّة:الملك.و قيل:البقاء.و إنّما جمع التّحيّة لأنّ ملوك الأرض يحيّون بتحيّات مختلفة؛فيقال لبعضهم:أبيت اللّعن،و لبعضهم:أنعم صباحا،و لبعضهم: اسلم كثيرا،و لبعضهم:عش ألف سنة،فقيل للمسلمين: قولوا:«التحيّات للّه»؛أي الألفاظ التي تدلّ على السّلام و الملك و البقاء هي للّه تعالى.و التّحيّة تفعلة من الحياة، و إنّما ادغمت لاجتماع الأمثال،و الهاء لازمة لها،و التاء زائدة،و إنّما ذكرناها ها هنا حملا على ظاهر لفظها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص103)

و أنّ محمّدا نعم الرسول، التحيّات للّه

التحيّة:تفعلة من الحياة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص225)

مِنْهُ‌: « اَلتَّحِيَّاتُ‌ لِلَّهِ‌».

مفردات ألفاظ القرآن

)

ما معنى قول الرجل:التحيّات لله

التحيّة:السّلام،و في كلام العرب ما يحيّي بعضهم بعضا إذا تلاقوا،و تحيّة الله التي جعلها في الدنيا و الآخرة لمؤمني عباده إذا تلاقوا و دعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقولوا:السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،و التحيّة:الملك و البقاء،و الجمع: التحيّات،و قولهم:حيّاك الله و بيّاك:أي أبقاك،و ملّكك،و فرّحك،و قيل:سلّم عليك،و هو من التحيّة السّلام(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص409)

التَّحِيَّاتُ لِلّهِ

التَّحِيَّاتُ‌ جمع تَحِيَّة، قيل أراد بها السلام، يقال حَيَّاكَ‌ اللّه: أى سلم عليك. و قيل: التَّحِيَّة المُلك. و قيل البقاء. و إنّما جُمِعَ‌ التحية لأن ملوك الأرض يُحَيَّوْنَ‌ بتحيَّات مختلفة، فيقال لبعضهم أبيت اللّعن، و لبعضهم أنعم صباحا، و لبعضهم أسلم كثيرا، و لبعضهم عش ألف سنة، فقيل للمسلمين قولوا التَّحِيَّاتُ‌ للّه، أى الألفاظ‍‌ التى تدل على السلام و الملك و البقاء هى للّه تعالى. و التَّحِيَّةُ‌ تفعلة من الحياة، و إنما أدغمت لاجتماع الأمثال، و الهاء لازمة لها، و التاء زائدة

النهایة في غریب الحدیث

, ص183)

قولوا التحيات للّه

التحية الملك.و منه قولهم في الصلاة: التحيات للّه.و أصله أن الملك كان يُحيّا فيقال له:أنعم صباحاً و أبيت اللعن.و لا يقال ذلك لغيره.فسمي المُلْك تحيةً‌ لأن تلك التحية لا تكون لغير الملوك

شمس العلوم

, ج3 , ص1654)

تَحِيَّات الصلاة

هى تفعلة من الحياة. و قد ذكرناها في حرف التاء لأجل لفظها

النهایة في غریب الحدیث

, ص471)

التَّحِيَّات لله

قال: معناه البَقاءُ لله، و يقال: المُلْك لله، و قيل: أَراد بها السلام. يقال: حَيَّاك الله أَي سلَّم عليك. و التَّحِيَّة : تَفْعِلَةٌ من الحياة، و إنما أُدغمت لاجتماع الأَمثال، و الهاء لازمة لها و التاء زائدة.

السَّلام,الاِشْتِيَاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

مداخل مترادف التَّحِيَّة

السَّلام,السَّلْم,الطُّمَأْنِينَة,الأَمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

العَوْلَة,الصَّيْحَة,الرَّنَّة,الصَّرَّةُ,الزَّفْرَة,الوَلْوَلَة,الصَّرْخَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

التَّحِيَّة در اصطلاح

التحية

الصلاة في المسجد و أقلها ركعتان، و تحية المسجد الحرام الطواف. و تحية الحرم الإحرام و تحية منى الرمي. (انظر اللمعة ج 1 ص 94).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص39)

مشتقة من الحياة؛ لأن المسلم إذا قال:سلام عليك، فقد دعا للمخاطب بالسلامة من كل مكروه. و المراد من التحية:السلام و غيره من البر كما جاءت به الرواية عنهم (عليهم السلام). و ردّ التحية واجب لقوله تعالى: وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص208)

السّلام. و في القرآن المجيد: وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ حَسِيباً (86) [النساء:86]. و في الحديث الشريف:«إذا صلّى أحدكم فليقل:التّحيّات للّه». -:البقاء. -:الملك. -:العظمة. -:السلامة من الآفات،و النقص. قال المحب الطبري:يمكن أن يكون لفظ التحية مشتركا بن هذه المعاني.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص132)

التَّحِيَّةُ

لغة و اصطلاحا: هي السلام عليكم من القادم و الراكب. يقال: حيى يحيي تحيّة إذا قال السلام عليكم. و التحية لها معان كثيرة منها:

لغة و اصطلاحا:هي السلام عليكم من القادم و الراكب. يقال:حيى يحيّي تحيّة إذا قال السلام عليكم. و التحية لها معان كثيرة منها: 1- تحيّة الاسلام:هي السلام كما تقدم. 2- تحيّة المسجد:هي الصلاة ولو نافلة. 3- تحيّة المسجد الحرام:هي الطواف. 4- تحيّة المحرم:هي الإحرام. 5- تحيّة منى:رمي الجمرات.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص72)

السلام. و في القرآن المجيد (وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ حَسِيباً) (النساء: 86). (ج) تحيات. و في الحديث الشريف:" إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله "- البقاء. -: الملك. -: العظمة. -: السلامة من الآفات، و النقص. قال المحب الطبري: يمكن أن يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص109)

تحيّة

أوّلاً - التعريف: لغة: التحيّة: في الأصل مصدر حيّى يحيّي، بمعنى الإخبار عن الحياة، فأصلها من الحياة، ثمّ استعمل في الدعاء بطلب الحياة، ثمّ قيل: لكلّ دعاء - و جميعه غير خارج عن حصول الحياة أو سبب الحياة، إمّا في الدنيا، و إمّا في الآخرة، و منه (التحيّات للّه) أي: البقاء و قيل: الملك، فالتحيّة: البقاء و التحيّة الملك - و كثر حتى استعمل فيما يحيّى به من سلام و نحوه، و غلب في السلام . و تحيّة اللّه سبحانه التي جعلها في الدنيا و الآخرة لمؤمني عباده إذا تلاقوا، و دعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقولوا: (السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته). قال اللّه عزّ و جلّ: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ) ، و قال سبحانه و تعالى: (وَ إِذٰا) (حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا) ، و هي واردة في تحيّة الدنيا . و الفرق بين التحيّة و السلام: أنّ التحيّة أعم من السلام، فهي تشمل السلام و غيره . اصطلاحا: أمّا في الفقه فقد استعملت التحيّة - إضافة إلى السلام و غيره - لتحيّة المسجد، كما استعملت لتحيّة الحرم و لتحيّة منى. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تختلف أحكام التحيّة و كيفيّتها بحسب ما تضاف إليه، نذكرها فيما يلي إجمالاً: الأوّل - التحيّة بمعنى السلام و نحوه: التحيّة بمعنى السلام قد تكون للأحياء و قد تكون للأموات: 1 - تحيّة الأحياء : قد تكون تحيّة الأحياء للمسلم و لغيره، و قد تكون بالسلام و بغيره، و قد تكون للأخرس و الأصم، و هي كما يلي: أ - تحيّة المسلم: و تكون بالسلام و بغيره: أمّا التحية بالسلام فيستحبّ الابتداء بالسلام و إفشاؤه و نشره؛ للنصوص المتكاثرة .و ظاهرها أفضليّته على الردّ و إن كان الردّ واجبا، و هذا أحد المواضع التي صرّحوا فيها بأفضليّة المستحبّ على الواجب . و المشهور استحباب الابتداء بالسلام استحبابا كفائيّا ، بل حكي عليه الإجماع . و استدلّ له بموثّقة غياث بن إبراهيم عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «إذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم، و إذا ردّ واحد أجزأ عنهم» ، و نحوها مرسلة ابن بكير . و لا إشكال كما لا خلاف في وجوب ردّ السلام ، بل ادّعي عليه الإجماع . و استدلّ له بالكتاب و السنّة: أمّا الكتاب فبقوله تعالى: (وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا) . و أمّا السنّة فمنها: صحيحة عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «ردّ جواب الكتاب واجب كوجوب ردّ السلام...» . و منها: موثّقة السكوني عنه عليه السلام أيضا قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: السلام تطوّع، و الردّ فريضة» . كما أنّه لا خلاف في أنّ وجوب الردّ كفائي ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لموثّقة غياث و مرسلة ابن بكير السابقتين . و كمال السلام أن يقول: السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته. و كمال الجواب أن يقول: و عليكم السلام و رحمة اللّه و بركاته . قال السيّد اليزدي: «يستحبّ الردّ بالأحسن...بأن يقول في جواب سلام عليكم: سلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته» . و استدلّ بقوله سبحانه: (...) (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا...) المحمول على الندب إجماعا . و أمّا التحيّة للمسلم بغير السلام فالمشهور أنّ التحيّة لو كانت بغير لفظ السلام كقول: (صبّحك اللّه بالخير)، أو (مسّاك اللّه بالخير)، لم يجب ردّها . و يدلّ عليه - مضافا إلى الأصل و ظهور الاتّفاق - قيام السيرة القطعيّة . نعم، الأحوط استحبابا ردّها ؛ لاحتمال شمول التحيّة في الآية للسلام و غيره من البرّ . و قد نسب إلى العلاّمة الحلّي وجوب الردّ؛ تمسّكا بإطلاق ردّ التحيّة ، إلاّ أنّه لا دليل عليه برأي السيّد الخوئي، حيث ذكر أنّ التحيّة في الآية إمّا ظاهرة في خصوص السلام كما نصّ عليه جملة من اللغويين، أو أنّ المراد بها ذلك كما عن أكثر المفسّرين. و مع الغضّ و تسليم ظهور الآية في مطلق أنواعها فلا ينبغي الشكّ في عدم وجوب ردّ غير السلام منها؛ لعدم القائل بوجوبه عدا العلاّمة مع كثرة الابتلاء به، بل السيرة القطعيّة قائمة على خلافه، و عليه فيحمل ما في الآية على الاستحباب في غير السلام الثابت وجوب ردّه بضرورة الفقه . و التزم السيّد البروجردي بالاحتياط فيه . و أمّا من سلّم بغير لسان العرب فقد صرّح بعض الفقهاء بعدم وجوب الردّ فيه، و كذا إذا غيّر الألفاظ أو أتى بترجمة غير عربيّة . و ظاهر البعض عدم الفرق في وجوب ردّ السلام باختلاف اللغات. و أمّا التحيّة بتقبيل اليد و انحناء الظهر فلا أصل لها في الشرع ، لكن لا يمنع الذمّي من تعظيم المسلم بهما. و لا يكره التعظيم بهما لزهد و علم و كبر سن، و روي أنّ أعرابياً قعد عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فاستحسن كلامه، فاستأذنه في أن يقبّل وجهه فأذن له، ثمّ استأذن في أن يقبّل يده فأذن له، ثمّ استأذنه في أن يسجد له فلم يأذن له. و لا تليق التحيّة بحال الذين في الحمّام، فإنّه موضع التنظيف و الدلك. أمّا التحيّة بالإشارة فقد يظهر ممّا سبق و من كلام الفقهاء في بحث (التحيّة بغير السلام) أنّها ليست كالتحيّة بالسلام، و لا يجب ردّها. نعم، قيل بوجوب الردّ في تحيّة الأخرس و الأصم بالإشارة و سوف يأتي بحثه. كما يبدو أنّ الردّ بغير السلام كالإشارة - مثلاً - على من ألقى السلام لا صحّة له، و إنّما يجب الردّ باللفظ . و التفصيل في محلّه. (انظر: سلام) تحيّة الأخرس و الأصم: ظاهر بعض الفقهاء الاعتداد في سلام الأخرس بالإشارة و وجوب ردّه . قال العلاّمة الحلّي: «سلام الأخرس بالإشارة معتدّ به، و كذا ردّه السلام» . و استشكل بعضهم في صدق التحيّة على سلام الأخرس، و عليه فلا يجب ردّه . و أمّا الأصمّ فقد ذكر العلاّمة الحلّي أنّه: «لو سلّم على الأصمّ أتى باللفظ؛ لقدرته عليه، و أشار باليد؛ ليحصل الإفهام، و لو لم يضمّ الإشارة لم يستحقّ الجواب.و كذا في جواب الأصمّ ينبغي أن يجمع بين اللفظ و الإشارة» . و يظهر من السيّد اليزدي، و الموافقين له كفاية اللفظ في الردّ دون الإشارة . و فصّل السيّد الخوئي فذكر أنّه: «يشكل الوجوب [وجوب الردّ] في الصمم الذاتي؛ لاقترانه بالخرس الموجب لعدم صدور التسليم منه إلاّ على نحو الإشارة و تحريك اللسان، و لا دليل على وجوب الردّ لمثل هذا التسليم فضلاً عن إسماعه، و لم ينهض دليل على قيام إشارته مقام قوله بنطاق عامّ، و إنّما ثبت ذلك في موارد خاصّة كالتشهّد و القراءة و نحوهما من غير قرينة تستوجب التعدّي عنها.و على تقدير وجوب الردّ بدعوى صدق التحيّة على إشارته فلا يجب إلاّ بإشارة مثلها دون الجواب اللفظي و الإسماع التقديري كما لا يخفى» . و قال أيضا: «لا يبعد وجوب الردّ في الصمم العارض؛ إذ لا قصور في شمول الإطلاقات له، و مجرّد تعذّر الإسماع لا يستوجب سقوط الردّ بعد التمكّن من إيصاله إليه بإشارة و نحوها، فإنّه لا شأن للإسماع ما عدا الإبلاغ و الإيصال، و حيث تعذّر فليكن من سبيل آخر، و...الإسماع التقديري لا دليل عليه» . (انظر: أخرس، سلام) ب‍ - تحيّة غير المسلم: و هي بالسلام و بغيره: أمّا التحيّة بالسلام لغير المسلم فالمشهور كراهة الابتداء بالسلام على الذمّي ، و هو مقتضى الجمع بين صحيحة أو موثّقة غياث بن إبراهيم عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تبدءوا أهل الكتاب بالتسليم، و إذا سلّموا عليكم فقولوا: و عليكم» . و بين ما هو صريح في الجواز، كصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: أ رأيت إن احتجت إلى طبيب و هو نصراني اُسلّم عليه و أدعو له‌؟ قال: «نعم، إنّه لا ينفعه دعاؤك» . و ذهب جماعة من العلماء إلى عدم جواز الابتداء بالسلام على الكافر ؛ مستدلّين له بجملة من النصوص ، عمدتها موثّقة غياث بن إبراهيم المتقدّمة. أمّا لو سلّم غير المسلم على المسلم ففي ردّه أقوال: الأوّل: عدم وجوب الردّ، و اختاره جمع من الفقهاء ؛ لعدم الدليل عليه، فإنّ النصوص المتعرّضة لردّه ناظرة إلى كيفيّة الردّ لا إلى أصل الوجوب، و أنّها واردة مورد توهّم الحظر، فلا تدلّ على أزيد من الرخصة . و يمكن أن يجاب بأنّ الآية الكريمة مطلقة حتى من ناحية الملقي للسلام بقرينة بنائها للمجهول الكاشف عن عدم وجود خصوصية في ملقي السلام و إنّما في نفس التحيّة. القول الثاني: وجوب الردّ، و اختاره آخرون ؛ للإطلاقات غير القاصرة عن الشمول للكافر، كموثّقة السكوني و صحيحة ابن سنان المتقدّمة . بل يمكن الاستدلال بإطلاق الآية المتقدّمة بناءً على أن يكون المراد من التحيّة خصوص السلام لا مطلق التحيّة . القول الثالث: ما ربّما يظهر من الشهيد الثاني ذهابه إلى حرمة الردّ على غير الذمّي من باقي الكفّار . و مستنده غير معلوم؛ فإنّ الجواب عليه لا يصدق معه أيّ من العناوين المحرّمة كالركون إلى الظالمين أو معونتهم أو موادّة من حادّ اللّه و رسوله أو غير ذلك. أمّا كيفيّة الردّ على غير المسلم فقد اختلفت فيه النصوص، ففي بعضها الاقتصار على كلمة (عليك)، كصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «...فإذا سلّم عليكم كافر فقولوا: عليك» . و موثّقة محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «إذا سلّم عليك اليهودي و النصراني و المشرك فقل: عليك» ، و نحوهما غيرهما . و ذكر المحقّق النراقي أنّه المشهور فتوى، و الأشهر رواية، و هو من المرجّحات ، و عليه بعض العلماء ، و مال إليه آخر . و في اُخرى الاقتصار على كلمة (سلام) كمعتبرة زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «تقول في الردّ على اليهودي و النصراني: سلام» . من هنا ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ مقتضى الجمع بين النصوص التخيير بين الكلمتين و عدم جواز الجمع بينهما . و قد أفتى به السيّد اليزدي، و تابعه بعض المحشّين على العروة . و استظهر الشهيد الثاني كراهة إكمال الجواب بالسلام بناءً على عدم القول بتحريمه ابتداءً . و هل يجوز الردّ بغيرها؟ ذكر العلاّمة أنّه يقول: (هداك اللّه)، أو (أنعم اللّه صباحك)، أو (أطال اللّه بقاءك) . و قال المحقّق النجفي: «لم أجد ما ذكره [العلاّمة الحلّي] من التخيير فيما حضرني من النصوص» . و قال المحدّث البحراني: «لم نقف له على دليل» . و أمّا التحيّة بغير السلام لغير المسلم فقد ذهب بعض الفقهاء إلى جواز تحيّة الكافر بسائر التحيّات العرفيّة من الترحيب و نحوه، بلا ضرورة إلى التسليم عليه . و هو صريح الشيخ كاشف الغطاء حيث ذكر بأنّ الكفّار و جميع أهل العقائد الفاسدة يُبدءون بغير السلام من التحيّات، و ممّا ليس له دخل بنجاة الآخرة . و ذكر الشهيد الثاني أنّه عند ملاقاة غير الذمّي من باقي الكفّار ينبغي أن يقول: (السلام على من اتّبع الهدى) كما فعله النبي صلى الله عليه و آله و سلم مع مشركي قريش . و التفصيل في ذلك كلّه و في السلام أثناء الصلاة و ردّه يراجع في محلّه. (انظر: سلام، صلاة) 2 - تحيّة الأموات: تحيّة الأموات السلام، و إن كان لها مراتب و مقامات تختلف باختلاف الأفراد من النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته الطاهرين عليهم السلام و ذرّيتهم الطيّبين و أصحابهم المنتجبين، و بقيّة الأنبياء و المرسلين و الأوصياء عليهم السلام، و هكذا الأولياء و الشهداء و الصالحين و سائر المؤمنين و المسلمين.و يُعرف ذلك من مراجعة الزيارات المأثورة. قال المحقّق النجفي: «يستحبّ زيارة النبي صلى الله عليه و آله و سلم...خصوصا للحاجّ استحبابا مؤكّدا إجماعا و ضرورة من الدين...» . و قال أيضا: «لا خلاف في أنّه يستحبّ أن تزار فاطمة عليها السلام بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم اُمّ الحسن و الحسين عليهما السلام حليلة أمير المؤمنين و سيّد الوصيّين استحبابا مؤكّدا، بل هو من ضروريّات المذهب، بل الدين...و قد ذكر المصنّف و غيره كون ذلك عند الروضة» . و أمّا كيفيّة زيارة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و السلام عليه عند قبره فلقول أبي الحسن عليه السلام في رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر: «السلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، السلام عليك يا حبيب اللّه...اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد أفضل ما صلّيت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد» . أمّا لو أراد زيارة أهل القبور و السلام عليهم فيقول: «السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين، رحم اللّه المستقدمين منّا و المستأخرين، و إنّا - إن شاء اللّه - بكم لاحقون»، كما في رواية جرّاح المدائني عن أبي عبد اللّه عليه السلام .أو يقول بعد (و المسلمين): «أنتم لنا فرط، و نحن - إن شاء اللّه - بكم لاحقون»، كما في حسنة عبد اللّه بن سنان عنه عليه السلام أيضا. و التفصيل في محلّه. (زيارة، سلام) الثاني - التحيّة بمعنى الفعل الخاصّ: ذكر الفقهاء بعض الموارد التي تكون فيها التحيّة فعلاً خاصاً مغايراً للسلام، و ذلك كما يلي: 1 - تحيّة المسجد: و المراد بها ما يستحبّ الإتيان به حين دخول المسجد، فإنّه يستحبّ صلاة تحيّة المسجد بعد دخوله، و هي ركعتان ؛ للإجماع و النصوص : منها: ما رواه أبو ذرّ قال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و هو في المسجد جالس، فقال لي: «يا أبا ذرّ، إنّ للمسجد تحيّة»، قلت: و ما تحيّته‌؟ قال: «ركعتان تركعهما...» . و منها: خبر أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس...» . و أضاف الشهيد الأوّل: «و ليدع اللّه عقيبهما، و ليصلّ على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و إن لم يصلّ جلس مستقبل القبلة، و حمد اللّه و صلّى على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و دعا اللّه و سأله حاجته» . فإن لم يكن متطهّرا أو كان له عذر مانع عنها فليذكر اللّه تعالى ، و يجزي عن صلاة التحيّة الصلوات الواجبة أو المستحبّة ؛ لإطلاق ما مرّ من الخبر، و ظهور تسالم الفقهاء عليه . و لو كان غافلاً عن صلاة التحيّة و صلّى فريضة أو نافلة فالظاهر تحقّق التحيّة، فليست متقوّمة بالقصد دائما . و إذا تكرّر دخوله المسجد تتكرّر التحيّة بتكرّر الدخول و لو عن قرب. قال الشهيد الثاني: «صلاة التحيّة قبل جلوسه، و أقلّها ركعتان، و تتكرّر بتكرّر الدخول و لو عن قرب، و تتأدّى بسنّةٍ غيرها و فريضةٍ و إن لم ينوها معها؛ لأنّ المقصود بالتحيّة أن لا تنتهك حرمة المسجد بالجلوس بغير صلاة، و قد حصل، و إن كان الأفضل عدم التداخل» . و يجوز إتيانها حال المشي أو جالسا، أو مركّبا من الجلوس و القيام، أو مركّبا من المشي و القيام و الجلوس، كما في سائر النوافل . و تكره صلاة التحيّة إذا دخل و الإمام في مكتوبةٍ، أو الصلاة تقام، أو قرب إقامتها بحيث لا يفرغ من صلاة التحيّة قبل صلاة الجماعة . و لو دخل في الجماعة يجتزي بها عن التحيّة، و كذا يجتزي بها حتى لو صبر إلى أن اُقيمت ما لم يناف الفوريّة العرفيّة المعتبرة في التحيّة، و إلّا فالأولى قصد الرجاء إن أراد التحيّة . و لو دخل المسجد و المؤذّن يؤذّن ترك التحيّة إلى فراغ المؤذّن استحبابا؛ ليجمع بين مندوبي حكاية قول المؤذّن و التحيّة . و يمكن صلاة التحيّة مع الحكاية في أثنائها . أمّا لو دخل المسجد و الإمام يخطب فقد فصّل الفقهاء بين ما إذا صلّيت الجمعة و بين صلاة العيد، فلو صلّيت الجمعة كره الصلاة تحيّة و الإمام يخطب إجماعاً ؛ لقوله سبحانه و تعالى: (وَ إِذٰا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا) . قال المفسّرون أراد بالقرآن هنا الخطبة ، و لرواية محمّد بن مسلم، قال: سألته عن الجمعة، فقال: «...يخرج الإمام...فيصعد المنبر فيخطب، و لا يصلّي الناس ما دام الإمام على المنبر...» . و لو صلّيت العيد استحبّت تحيّة المسجد و إن كان الإمام يخطب ؛ لفوات صلاة العيد المسقط لمتابعة الإمام . هذا و قد ألحق بعض العلماء بعض الأماكن المشرّفة بالمساجد بالصلاة تحيّة عند دخولها. قال الشيخ كاشف الغطاء: «صلاة التحيّة لدخول المساجد بأقسامها، و في لحوق العتبات العاليات بها وجه» . و ذكر المولى محمّد مهدي النراقي أنّه يستحبّ إتيان موضع ولادة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و دار خديجة عليها السلام و صلاة التحيّة فيهما . و التفصيل في محلّه. (صلاة تحيّة المسجد، مسجد) 2 - تحيّة المسجد الحرام: ذكر جملة من الفقهاء أنّ تحيّة المسجد الحرام الطواف ؛ لهذا تستحبّ المبادرة إليه ؛ لقوله تعالى: (فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ) و روى جابر: أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم دخل مكّة ارتفاع الضحى فأناخ راحلته عند باب بني شيبة و دخل إلى المسجد و استلم الحجر و طاف .و يستثنى من ذلك أن يدخل و الإمام يصلّي أو قد قربت الإقامة فيصلّي مع الإمام، و كذا لو دخل وقت الصلاة الواجبة قدّمها .و لا يشتغل بالطواف، فإذا فرغ من الصلاة طاف حينئذٍ، تحصيلاً لفضيلة الجماعة و تقديما للفائت وقته و هو الجماعة، دون ما لا يفوت و هو الطواف . و قد ورد أنّ الطواف بعد دخول المسجد الحرام لغير المكّي، و أنّ الصلاة للمكّي. (انظر: صلاة النافلة، طواف، مسجد) 3 - تحيّة الحرم و منى: ذكر جماعة من الفقهاء أنّ تحيّة الحرم الإحرام .و ذكر آخرون أنّ تحيّة منى الرمي ، فلا يبدأ بشيء قبله .و التفصيل في محلّه. (انظر: إحرام، رمي)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج25 , ص334)

التحيات

لغة: جمع تحية، و هي أن يقول: «حيّاك اللّه»: أى جعل لك حياة، و ذلك إخبار، ثمَّ جعل دعاء، و يقال: «حيا فلان فلانا تحية»: إذا قال له ذلك. قال ابن قتيبة: إنما جعلت التحيات، لأن كل واحد من ملوكهم كانت له تحية يحيّا بها، فقيل لنا: «التحيات للّه»: أى الألفاظ الدالة على أن الملك مستحق للّه تعالى. فكان يقال لبعض الملوك: «أبيت اللعن»، و لبعضهم: «أسلم و أنعم»، و لبعضهم: «عش ألف سنة»، و قوله: «التحيات للّه»، قال أبو بكر الأنباري، فيه ثلاثة أوجه: أحدها: السلام، يقول الرجل للرجل: «حياك اللّه»: أى سلام اللّه عليك. الثاني: الملك للّه، و التحية: الملك، يقال: «حياك اللّه»: أى ملكك اللّه. قال الشاعر: و لكل ما قال الفتى قد نلته إلاّ التحية الثالث: البقاء للّه تعالى، يقال: «حياك اللّه»: أى أبقاك اللّه. و قال بعضهم: معنى: «حياك اللّه»: أى أحياك اللّه. - قال الزمخشري: «التحية»: تفعلة من الحياة بمعنى: الإحياء و التبقية، و تحية اللّه التي جعلها في الدنيا و الآخرة لمؤمنى عباده «السلام»، قال اللّه تعالى: وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا . [سورة النساء، الآية 86]. «المفردات ص 140، و الفائق 295/1، و تحرير التنبيه ص 80، و النظم المستعذب 84/1، و نيل الأوطار 279/2، و الموسوعة الفقهية 304/10».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص447)

صلاة تحية المسجد

و هي على ما رواه الصدوق في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) في حديث المناهي قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه و آله) و لا تجعلوا المساجد طرقا حتى تصلوا فيها ركعتين». (الوسائل الباب-27-من أحكام المساجد). و ما رواه في معاني الأخبار و الخصال بإسناده عن أبي ذر (رضي الله عنه) قال:(دخلت على رسول الله (صلى الله عليه و آله) في المسجد و هو جالس فقال:يا أبا ذر:إن للمسجد تحية»، قلت و ما تحيته‌؟ قال:«ركعتان تركعهما». (الوسائل:42 من أحكام المساجد) .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص266)

تحيّة الإسلام

هي السلام كما تقدم.

تحيّة المسجد

هي الصلاة و لو نافلة.

هو ما يصلي عند دخول المسجد تحية لرب المسجد.

التعریفات الفقهیة

, ص53)

تحيّة المحرم

هي الإحرام.

تحيّة الوضوء

ركعتان بعد الوضوء قبل الجفاف.

التعریفات الفقهیة

, ص53)

تحية المسجد

سنة عندنا و واجبة عند غيرنا و يكفي لتحية المسجد ركعتان ثم اختلفوا في انه يجلس ثم يقوم و يصلى تحية المسجد او يصلى قبل ان يجلس قال بعضهم يجلس ثم يقوم*و عامة العلماء قالوا يصلى كلما دخل المسجد كذا في الظهيرى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص278)

تحيّة منى

رمي الجمرات.